Papa Clemente VI (Clemens VI), de su nombre de bautismo Pedro Roger, fue elegido papa el 7 de mayo de 1342 y murió el 6 de diciembre de 1352. Cuarto de los papas de Aviñón, este monje benedictino, convertido en uno de los teólogos más brillantes de la Universidad de París, encarna, más que ningún otro, el fasto de la corte pontificia de Aviñón: se le apodó « Clemente el Magnífico ».[1][2]
Su pontificado es el de los contrastes extremos. Por un lado, un gusto por el lujo, un mecenazgo principesco, un nepotismo masivo y una fiscalidad pesada que alimentaron una leyenda negra y la invectiva de Petrarca contra la « Babilonia de Occidente ».[3][4] Por otro lado, actos de primer orden: la compra de Aviñón en 1348, que convierte la ciudad en tierra plenamente pontificia; la valiente protección de los judíos durante la peste negra, frente a los pogromos y la acusación de envenenamiento de pozos; y sobre todo la bula Unigenitus Dei Filius de 1343, enunciación magisterial del « tesoro de los méritos » de la Iglesia — piedra angular de la doctrina de las indulgencias.[5][6]
Ahí está todo el paradoja de este papa mundano: un hombre que ama demasiado el dinero, las artes y a su parentela, pero que, en el orden de la fe, no se equivoca. Su gran definición doctrinal será opuesta por el magisterio, casi dos siglos después, a Lutero.[7][8] Mientras Europa se derrumba bajo la Gran Peste — que se lleva cerca de una cuarta parte de su propia corte —, es él quien se mantiene firme contra el pánico y el odio.[9]
Como para su predecesor Clemente V, el pontificado de Clemente VI ilustra una verdad fundamental de la teología católica: la indignidad o mundanidad de un papa no afecta el depósito de la fe. El Espíritu Santo preserva la función, no la virtud del hombre.[10]
¿Por qué Clemente VI es un papa decisivo?
El papa que definió el tesoro de los méritos
Antes de Clemente VI, la práctica de las indulgencias existía, pero su justificación teológica permanecía difusa. Con la bula Unigenitus Dei Filius del 27 de enero de 1343, un papa expone por primera vez en forma magisterial la doctrina del « tesoro de la Iglesia »: los méritos infinitos de Cristo, aumentados por el excedente de méritos de la Virgen y de los santos, forman un tesoro espiritual que el sucesor de Pedro puede dispensar a los fieles.[11][12] Es el fundamento doctrinal de las indulgencias y del jubileo. Que esta definición decisiva provenga de un papa criticado por su mundanidad es uno de los grandes paradojas de la historia de la Iglesia.
El papa que compró Aviñón
Desde Clemente V, la papado residía en Aviñón sin ser propietario: la ciudad pertenecía a los condes de Provenza, es decir, a la casa de Anjou de Nápoles. El 9 de junio de 1348, Clemente VI compra Aviñón a la reina Juana I de Nápoles por 80 000 florines de oro.[13][14] A partir de entonces, el papa está en casa a orillas del Ródano. La compra sella el arraigo avignonés y hace la corte pontificia más independiente — pero también hace que lo « provisional » sea más duradero, y aleja aún más el regreso a Roma.
El papa que protegió a los judíos contra la Peste
En 1348-1349, la peste negra arrasa Europa y desata contra los judíos acusaciones delirantes: se les acusa de envenenar pozos, y comunidades enteras son masacradas. Clemente VI reacciona con dos bulas que condenan las masacres, prohíben las conversiones forzadas, amenazan con excomunión a los perseguidores y desmontan la acusación con sentido común: la peste también afecta regiones sin judíos, y los judíos mueren como los cristianos.[15][16] Es uno de los gestos morales más bellos de la papado medieval, y proviene de un papa reputado frívolo.
Pierre Roger antes de la tiara
Una familia de la pequeña nobleza limusina
Pierre Roger nace alrededor de 1290-1291 en el castillo de Maumont, en la parroquia de Rosiers-d'Égletons, en el corazón del bajo Limousin, en una familia de pequeña aristocracia.[17][18] Nada en este origen modesto lo destinaba a la tiara: será por el mérito intelectual, y no por el nacimiento, que se elevará — rasgo que distingue a este pontífice de muchos prelados feudales de su tiempo.
El monje de La Chaise-Dieu
A los diez años, el niño es confiado a los benedictinos de la abadía de La Chaise-Dieu, en Auvernia, donde hace profesión.[19][20] Este vínculo monástico lo marcará toda su vida: es en esta abadía, y no en Roma ni en Aviñón, donde querrá descansar. La Chaise-Dieu no es un detalle biográfico: es la matriz espiritual de un hombre cuya carrera fue, sin embargo, todo menos monástica.
El teólogo de París
Enviado a la Universidad de París, Pierre Roger estudia allí unos quince años y conquista una gran reputación. Se convierte en maestro en teología en 1323, luego provisor del colegio de la Sorbona.[21][22] Esto es un punto capital: a diferencia de Clemente V, que era un jurista, Clemente VI es un teólogo de formación, orador reputado de cuyos sermones se conservan varios. Esta competencia doctrinal explica la autoridad con la que definirá, como papa, el tesoro de los méritos.[23]
Un ascenso fulgurante: Arras, Sens, Rouen
La carrera de Pierre Roger es una de las más rápidas del siglo. Abad de Fécamp, es nombrado obispo de Arras el 3 de diciembre de 1328, y ese mismo año se convierte en canciller de Francia al servicio del rey Felipe VI de Valois.[24][25] Luego pasa a la sede arzobispal de Sens (24 de noviembre de 1329), y después a la de Rouen (14 de diciembre de 1330) — la más rica de la Iglesia de Francia. Hombre de corte tanto como hombre de Iglesia, es uno de los consejeros más escuchados de la corona capeta.
El cardenal de 1338
El 15 de diciembre de 1338, el papa Benito XII lo crea cardenal-presbítero del título de los Santos Nereo y Aquileo.[26][27] El teólogo limusino entra así en el Sacro Colegio en la cima de su reputación. A la muerte de Benito XII, en abril de 1342, aparece como el candidato natural: elocuente, diplomático, cercano a Francia, y lo suficientemente hábil para reunir todas las sensibilidades.
La elección de 1342 y el «papa Magnífico»
Una elección rápida y unánime
A diferencia de los interminables cónclaves del siglo, la elección de 1342 es rápida. Pierre Roger es elegido el 7 de mayo de 1342, y coronado el 19 de mayo en el convento de los dominicos de Aviñón, bajo el nombre de Clemente VI.[28][29] La elección de un teólogo francés, antiguo canciller del reino, confirma la orientación francesa del papado de Aviñón.
Un cambio de estilo tras Benito XII
El contraste con su predecesor es llamativo. Benito XII, cisterciense austero, había llevado una corte sobria y reformista. Clemente VI, en cambio, abre de par en par las puertas del lujo: banquetes suntuosos, liberalidades sin medida, mecenazgo de artistas y literatos.[30][31] La tradición le atribuye una máxima que resume su temperamento de príncipe generoso: ningún visitante, se decía, debía abandonar su presencia descontento — fórmula transmitida por los cronistas y retomada por los historiadores de la corte de Aviñón, citada aquí en paráfrasis por falta de fuente exacta recuperada.[32]
Esta generosidad ostentosa, que le valió el apodo de «Magnífico», fue también la fuente de sus peores críticas: fiscalidad aplastante, venta de beneficios, nepotismo. El papa teólogo fue un pésimo gestor de las finanzas y de la opinión pública.
Una corte fastuosa: el Palacio Nuevo y las artes
El «Palacio Nuevo» de Aviñón
Es bajo Clemente VI que Aviñón se convierte en una verdadera capital principesca. A partir de 1342, el papa hace edificar el «Palacio Nuevo», que complementa el austero palacio de Benito XII y da al Palacio de los Papas su silueta monumental.[33][34] Las cuentas pontificias muestran la magnitud del esfuerzo: una parte considerable de los gastos se destina a las construcciones y decoraciones.
Matteo Giovannetti y los frescos
Para adornar sus aposentos, Clemente VI llama al pintor Matteo Giovannetti, de Viterbo, quien cubre de frescos la capilla de San Marcial, la capilla de San Juan y la célebre «habitación del Ciervo», obra maestra de la pintura cortesana del siglo XIV.[35] Aviñón atrae a poetas, juristas, músicos y sabios: la corte pontificia se convierte en uno de los grandes focos culturales de Europa.
Aviñón, «Babilonia de Occidente»
Este esplendor tiene su reverso. Petrarca, que vivió en Aviñón, dejó contra la corte pontificia páginas de una violencia inaudita, denunciando una nueva Babilonia, cloaca de todos los vicios. En sustancia — paráfrasis del motivo, no cita literal, por falta de formulación francesa exacta recuperada de la fuente —: Aviñón aparece allí descrita como el oprobio de las naciones, la más impía de las ciudades, donde ya no habría ni piedad, ni caridad, ni fe.[36]
Hay que hacer lugar a la exageración polémica: Petrarca tenía agravios personales, y la corte de Aviñón no era solo un lugar de vicios. Pero el cuadro dice bastante sobre la reputación mundana que el pontificado de Clemente VI fijó sobre el papado de Aviñón.[37]
La compra de Aviñón (9 de junio de 1348)
Una ciudad que no pertenecía al papa
Mientras residían en Aviñón, los papas eran en realidad huéspedes. La ciudad dependía del condado de Provenza, feudo de la casa angevina de Nápoles; el Comtat Venaissin, alrededor de Carpentras, pertenecía en cambio ya a la Santa Sede desde el siglo XIII.[38][39] Esta situación hacía del papa un soberano espiritual alojado en una tierra que no era suya.
80 000 florines a la reina Juana
El 9 de junio de 1348, Clemente VI compra la plena soberanía de Aviñón a Juana I, reina de Nápoles y condesa de Provenza, por 80 000 florines de oro.[40][41] La operación se ha interpretado como vinculada a la difícil situación de la reina, acusada del asesinato de su esposo Andrés de Hungría y refugiada un tiempo en Provenza; pero la compra responde sobre todo a una lógica a largo plazo. A partir de entonces, y hasta la Revolución francesa, Aviñón será tierra pontificia.
El sentido de la operación
Comprar Aviñón no era renunciar a Roma en derecho; era reconocer de hecho que la estancia en el Ródano duraría. El gesto consolida la corte, la fiscalidad y la administración pontificias, pero prolonga el alejamiento de Roma — alejamiento que no terminará hasta 1377, y cuyo precio será el Gran Cisma de Occidente.[42]
La peste negra y la protección de los judíos
La plaga de 1348
En 1348, la peste negra alcanza Aviñón y causa estragos: según los cronistas, cerca de un cuarto de la corte pontificia perece.[43] Clemente VI no huye. Siguiendo el consejo de su médico Guy de Chauliac, se encierra, mantiene grandes fuegos, pero permanece en la ciudad y organiza los auxilios.
Contra la acusación de envenenamiento de los pozos
El pánico busca culpables. En toda Europa, se acusa a los judíos de envenenar los pozos y propagar la enfermedad; comunidades enteras son quemadas. Contra esta locura, Clemente VI toma posición con una claridad poco común. Su bula Quamvis perfidiam del 26 de septiembre de 1348 — precedida de un primer acto protector de principios de julio de 1348 — prohíbe matar, herir o despojar a los judíos, amenaza con la excomunión a los perseguidores y refuta la acusación con la razón:
« Como la peste también azota en lugares donde no habita ningún judío, y que golpea a los judíos mismos como a otros pueblos, es falso e impío atribuirles la causa. » — Según la bula Quamvis perfidiam de Clemente VI, 26 de septiembre de 1348[44]
El alcance y los límites del gesto
La protección pontificia no bastó para detener en todas partes las masacres, en particular en el Imperio, donde la autoridad del papa era débil.[45][46] Pero el acto conserva un valor moral y doctrinal considerable: un papa opuso la razón y la caridad a la superstición asesina, y reafirmó la protección tradicional de la Iglesia hacia los judíos, en la línea del Sicut Judaeis. Aviñón se convirtió además en un refugio duradero para los «judíos del papa».[47]
El jubileo de 1350 y la bula Unigenitus
Reducir el intervalo del jubileo
El primer gran jubileo fue proclamado por Bonifacio VIII en 1300, con una periodicidad de un siglo. Ante la espera de los fieles, Clemente VI decide reducir el intervalo a cincuenta años y proclama el jubileo de 1350.[48][49] El papa no se traslada él mismo a Roma, pero envía legados: a pesar de la reciente peste, la afluencia de peregrinos es inmensa.
Unigenitus Dei Filius: el tesoro de los méritos
Es para fundamentar doctrinalmente la indulgencia plenaria de este jubileo que Clemente VI promulga, el 27 de enero de 1343, la bula Unigenitus Dei Filius.[50][51] El texto afirma que Cristo, por su sacrificio, constituyó para la Iglesia un tesoro — thesaurus — de méritos infinitos, a los que se suman los méritos sobreabundantes de la Virgen y de los santos, y que este tesoro está confiado a Pedro y a sus sucesores para ser dispensado a los fieles. La bula contiene una fórmula teológica de gran profundidad sobre el valor infinito de la sangre de Cristo:
« Una sola gota de su sangre, debido a su unión con el Verbo, habría bastado para redimir a todo el género humano. » — Clemente VI, bula Unigenitus Dei Filius, 27 de enero de 1343[52]
Una definición retomada contra Lutero
Esta definición no es un detalle de erudición. Casi dos siglos después, cuando Martín Lutero negará, en sus tesis 56 a 58, que «el tesoro de la Iglesia del que el papa saca las indulgencias» esté constituido por los méritos de Cristo y de los santos, será la doctrina de Unigenitus Dei Filius lo que el magisterio le opondrá: ya en octubre de 1518, en Augsburgo, el cardenal Cayetano exige de Lutero la retractación en este punto preciso (tesis 58), y luego la bula Exsurge Domine de León X (1520) condena el error luterano en este punto.[53][54][55] El papa mundano de 1343 había, sin saberlo, armado a la Iglesia contra la Reforma.
El papa y el Imperio: Luis de Baviera y Carlos IV
El conflicto con Luis IV de Baviera
Como sus predecesores avignonenses, Clemente VI hereda el largo conflicto entre el papado y el emperador Luis IV de Baviera, excomulgado desde hace tiempo. El papa mantiene la firmeza contra el emperador y apoya una candidatura rival al trono imperial.[56][57] La muerte accidental de Luis, durante una cacería de osos cerca de Múnich el 11 de octubre de 1347, desata la crisis.
Carlos IV de Luxemburgo, candidato del papa
Clemente VI hace elegir, contra Luis, a su antiguo alumno Carlos IV de Luxemburgo, rey de Romanos el 11 de julio de 1346.[58][59] La operación ilustra el peso político del papado avignonés en los asuntos del Imperio — pero también su dependencia respecto a los intereses franceses, ya que Carlos estaba cercano a la corte de Francia.
Cola di Rienzo y el sueño romano
En la misma Roma, la aventura de Cola di Rienzo, quien se proclama tribuno y sueña con restaurar la grandeza antigua, se cruza con la política pontificia: Clemente VI lo apoya al principio, luego lo condena y excomulga cuando su poder se vuelve desmedido.[60] El episodio muestra cuánto la Ciudad Eterna, entregada a la anarquía en ausencia del papa, clamaba por un retorno que Clemente VI nunca realizó.
Cruzada, diplomacia y gobierno de la Iglesia
La cruzada de Esmirna (1344)
Clemente VI no olvida la defensa de la cristiandad contra el avance turco. Promueve una liga naval que, el 28 de octubre de 1344, toma el puerto de Esmirna, uno de los pocos éxitos cristianos en Oriente en el siglo XIV.[61][62] El papa apoyará también proyectos de unión con los armenios y los cristianos de Oriente.
Árbitro de la guerra de los Cien Años
En el corazón de la guerra de los Cien Años, el papa francés se esfuerza por actuar como mediador entre Felipe VI y Eduardo III de Inglaterra, y favorece la tregua de Malestroit (1343).[63] Pero su origen y simpatías francesas hacen que su mediación sea sospechosa a ojos de los ingleses, y sus intervenciones en favor de los beneficios reservados al papado provocan en Inglaterra una resistencia que desembocará en el Statute of Provisors de 1351.[64]
La canonización de san Iván y la condena de los flagelantes
El gobierno de la Iglesia también ocupa el pontificado. En 1347, Clemente VI canoniza a Iván de Tréguier (Iván Helory de Kermartin), el santo sacerdote-jurista bretón, futuro patrón de los abogados.[65] Y cuando la peste hace surgir el movimiento exaltado de los flagelantes, que recorren Europa azotándose y pretendiendo prescindir de la Iglesia, el papa los condena mediante la bula Inter sollicitudines del 20 de octubre de 1349.[66] El teólogo sabía distinguir la verdadera penitencia del iluminismo colectivo.
El nepotismo gascón… y limosino
El gran pecado del gobierno de Clemente VI fue el nepotismo. De los veinticinco cardenales que creó, una docena eran sus parientes; colmó a su familia de beneficios, tierras y dignidades.[67][68] Su propio sobrino, Pedro Roger de Beaufort, se convertirá en papa bajo el nombre de Gregorio XI — el mismo que, en 1377, finalmente devolverá el papado a Roma. El nepotismo de Clemente VI, defecto bien real, nunca fue una falta contra la fe: afectó la disciplina y el gobierno, no la doctrina.
Un papa mundano, una función preservada
Este es el sentido profundo de este pontificado, y el punto que la apologética católica subraya con razón. Clemente VI acumula defectos personales: gusto por el lujo, liberalidades sin medida, fiscalidad pesada, nepotismo, alejamiento de Roma. Sin embargo, ninguna definición doctrinal errónea surge de su pontificado — al contrario, aporta a la Iglesia una enunciación magisterial retomada más tarde contra Lutero, y actúa con coraje moral cuando Europa se hunde en el odio antijudío.[69][70]
La objeción de que la indignidad de un papa arruinaría la autoridad de la Iglesia se enfrenta aquí a un caso ejemplar. La santidad personal del papa no es la condición de la verdad que enseña; la asistencia del Espíritu Santo garantiza la función, es decir, la transmisión fiel de la fe, y no la perfección moral del hombre.[71] Un papa puede ser mundano, derrochador y rodeado de sus sobrinos sin que eso afecte en lo más mínimo el depósito revelado — exactamente como Clemente V pudo ceder al rey de Francia en la forma sin definir nada falso en el fondo.
Muerte, sepultura y memoria
La muerte del 6 de diciembre de 1352
Clemente VI muere en Aviñón el 6 de diciembre de 1352, tras una breve enfermedad.[72][73] Fiel a su abadía de origen, había pedido reposar no en Aviñón, sino en La Chaise-Dieu, cuya abadía mandó reconstruir magníficamente. Su cuerpo fue trasladado allí en la primavera de 1353.
La tumba profanada
Su tumba de mármol, coronada con su efigie con la tiara, fue uno de los monumentos funerarios góticos más bellos. Pero, al igual que la de Clemente V en Uzeste, fue profanada por los protestantes durante las guerras de Religión, en 1562: los hugonotes rompieron el monumento y quemaron los restos del papa.[74] La abadía de La Chaise-Dieu conserva hoy aún el sepulcro restaurado y el famoso fresco de la Danza macabra.
La leyenda negra y la historia
La historiografía redujo durante mucho tiempo a Clemente VI a su caricatura: el papa juerguista, derrochador y nepotista de la «Babilonia» avignonense. Los estudios modernos, en particular los de Diana Wood y Bernard Guillemain, han restablecido un retrato más justo: el de un teólogo de primer orden, gobernante de alta cultura, cuyos defectos fueron reales pero cuya obra doctrinal y valor moral fueron igualmente reales.[75][76]
Lo que revela este pontificado
El pontificado de Clemente VI ofrece una lección que la Iglesia no ha dejado de meditar. Un papa puede ser mundano sin ser hereje, derrochador sin ser infiel, criticado en vida y útil durante siglos. Su gran bula doctrinal, firmada en medio del esplendor de Aviñón, se ha convertido en una enunciación magisterial de referencia sobre el tesoro de los méritos y las indulgencias, recogida en el Denzinger. Su gesto a favor de los judíos, realizado en medio del pánico general, sigue siendo una cima de la caridad razonable de la Iglesia.
El papado de Aviñón no fue solo una «cautividad»: también fue un tiempo de construcción doctrinal y administrativa. Clemente el Magnífico, con sus contradicciones evidentes, es la figura más representativa — la de un hombre débil y brillante a la vez, a través del cual la función de Pedro continuó enseñando sin error.
Cronología
- vers 1290-1291Nacimiento de Pierre Roger
En el castillo de Maumont, en Limousin, en una familia de pequeña nobleza.
- vers 1301Ingreso en La Chaise-Dieu
A los diez años, el niño es confiado a los benedictinos de la abadía auvernesa.
- 1323Maestro en teología en París
Tras unos quince años de estudios, se convierte en uno de los teólogos más reputados de la Universidad.
- 1328-1330Arras, canciller, Sens, Rouen
Ascenso fulgurante: obispo de Arras, canciller de Francia, arzobispo de Sens y luego de Rouen.
- 15 décembre 1338Cardenal
Benedicto XII lo crea cardenal del título de los Santos Nereo y Aquileo.
- 7 mai 1342Elegido papa
Elección rápida; coronación el 19 de mayo en Aviñón bajo el nombre de Clemente VI.
- 27 janvier 1343Unigenitus Dei Filius
Enunciación magisterial del tesoro de los méritos, fundamento doctrinal de las indulgencias.
- 28 octobre 1344Toma de Esmirna
La liga naval promovida por el papa toma el puerto turco de Esmirna.
- 11 juillet 1346Carlos IV rey de Romanos
El papa hace elegir a Carlos IV de Luxemburgo contra Luis de Baviera.
- 9 juin 1348Compra de Aviñón
Clemente VI compra la ciudad a la reina Juana I de Nápoles por 80 000 florines.
- 1348Peste negra y protección de los judíos
El papa permanece en Aviñón afectada por la peste y condena las masacres de judíos.
- 1350Jubileo de Roma
El jubileo, reducido a un intervalo de cincuenta años, atrae a una multitud inmensa de peregrinos.
- 6 décembre 1352Muerte de Clemente VI
El papa fallece en Aviñón; es sepultado en La Chaise-Dieu, según su deseo.
Para profundizar
- Papa Benedicto XII (1334-1342) — el austero y cisterciense predecesor, cuyo estilo fue revertido por Clemente VI.
- Papa Clemente V (1305-1314) — el primer papa de Aviñón, otro caso de un papa débil con la función preservada.
- El papado de Aviñón (1309-1377) — el gran expediente de los siete papas del Ródano.
- El purgatorio y las indulgencias — la doctrina del tesoro de los méritos definida por Unigenitus Dei Filius.
- El Gran Cisma de Occidente (1378-1417) — la crisis nacida del largo alejamiento de Roma.
- Martín Lutero (1483-1546) — cuyas tesis sobre las indulgencias fueron condenadas en nombre de la bula de Clemente VI.
Artículo Ignispedia — categoría Historia de la Iglesia, serie «Los papas». Fuentes: Santa Sede, Catholic Encyclopedia (1908), Encyclopædia Britannica, Enciclopedia dei Papi (Treccani), Diana Wood (Cambridge, 1989), Bernard Guillemain (1962), Guillaume Mollat (1965), Shlomo Simonsohn (PIMS), bulas Unigenitus Dei Filius y Quamvis perfidiam, Denzinger-Hünermann.
Notas y referencias
Santa Sede, lista oficial de los soberanos pontífices, entrada «Clemens VI (Pierre Roger)»: benedictino de La Chaise-Dieu, arzobispo de Ruan, cardenal en 1338, elegido en 1342, cuarto papa de Aviñón, fallecido en 1352. Vatican.va.
1 27Bernard Guillemain, «Clemente VI», en Enciclopedia dei Papi, Istituto della Enciclopedia Italiana (Treccani), Roma, 2000: entrada biográfica de referencia — nacimiento hacia 1290-1291 en el castillo de Maumont, profesión en La Chaise-Dieu a los diez años, dieciséis años de estudios en París, maestría en teología (1323), provisión de la Sorbona, obispado de Arras (3 de diciembre de 1328), Sens (1329), Ruan (14 de diciembre de 1330), cardinalato (15 de diciembre de 1338), elección unánime el 7 de mayo de 1342, coronación el 19 de mayo, Palacio Nuevo y frescos de Matteo Giovannetti, compra de Aviñón (1348) por 80.000 florines, jubileo de 1350, protección de los judíos, política imperial (Carlos IV, Luis de Baviera), Esmirna, nepotismo (cardenales familiares, sobrino Gregorio XI), muerte el 6 de diciembre de 1352 y sepultura de mármol en La Chaise-Dieu. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/clemente-vi_(Enciclopedia-dei-Papi)/.
2 13 17 20 21 26 28 31 33 35 40 56 59 61 68 72Petrarca (Francesco Petrarca), Liber sine nomine (Cartas sin título), mediados del siglo XIV: recopilación de invectivas contra la corte pontificia de Aviñón, designada como la nueva Babilonia de Occidente, escrita mientras Petrarca residía en Aviñón bajo el pontificado de Clemente VI. Las fórmulas más violentas asimilan la corte a un foco de todos los vicios; pertenecen a la polémica moral y deben leerse con distancia.
3 36Guillaume Mollat, Les papes d'Avignon (1305-1378), 10.ª ed., Letouzey et Ané, París, 1965: síntesis clásica sobre el papado avignonés — fastos de Clemente VI, compra de Aviñón, estatus del Comtat Venaissin, fiscalidad y nepotismo, política imperial, consecuencias a largo plazo del alejamiento de Roma.
4 30 32 37 38 42 57 67Clemente VI, bula Unigenitus Dei Filius, 27 de enero de 1343: definición del tesoro de los méritos de la Iglesia (thesaurus Ecclesiae), constituido por los méritos infinitos de Cristo aumentados por los de la Virgen y los santos, y confiado a Pedro y a sus sucesores para la dispensación de indulgencias; fundamento doctrinal del jubileo reducido a un intervalo de cincuenta años. Texto latino sobre el valor infinito de la sangre de Cristo: «cuius quidem una stilla pro redemptione totius humani generis ob unionem ad Verbum fuisset sufficiens.»
5 11 48 50 52Shlomo Simonsohn, The Apostolic See and the Jews, 8 vol., Pontifical Institute of Mediaeval Studies (PIMS), Toronto, 1988-1991: edición crítica de referencia de los documentos pontificios relativos a los judíos, incluyendo las bulas protectoras de Clemente VI de 1348 y el estatus de los «judíos del papa» en Aviñón y en el Comtat Venaissin.
6 16 46 47 70Heinrich Denzinger – Peter Hünermann, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, n.ºs 1025-1027: reproducción crítica de los pasajes doctrinales de la bula Unigenitus Dei Filius de Clemente VI sobre el tesoro de los méritos y las indulgencias.
7 12 51 55León X, bula Exsurge Domine, 15 de junio de 1520: condena de los errores de Martín Lutero, entre ellos los derivados de las tesis 56 a 58 de las 95 tesis que negaban que el tesoro de la Iglesia del que el papa concede indulgencias estuviera constituido por los méritos de Cristo y los santos — doctrina enunciada por Unigenitus Dei Filius en 1343.
8 54Encyclopædia Britannica, artículo «Clement VI (pope)»: Pierre Roger nacido hacia 1291 en Corrèze, abad de Fécamp y de La Chaise-Dieu, arzobispo de Sens y luego de Ruan, cardenal en 1338, consagrado papa en Aviñón el 19 de mayo de 1342, compra de Aviñón a Juana I de Nápoles, expedición a Esmirna (1344), apoyo y luego excomunión de Cola di Rienzo, elección de Carlos IV (1346), peste negra (un cuarto de la corte diezmado), acogida de los judíos, jubileo de 1350, vida fastuosa y mecenazgo, ampliación del palacio, muerte el 6 de diciembre de 1352. URL: https://www.britannica.com/biography/Clement-VI.
9 29 41 43 58 60 64 73Diana Wood, Clement VI: The Pontificate and Ideas of an Avignon Pope, col. Cambridge Studies in Medieval Life and Thought, Cambridge University Press, 1989: monografía académica de referencia en inglés. Estudia el pensamiento teológico y político de Clemente VI, su formación parisina, sus sermones, su concepción de la plenitud del poder pontificio, y reevalúa al papa más allá de la leyenda del «Magnífico».
10 23 69 71 75Wikipedia (francés), artículo « Clément VI »: nacimiento en el castillo de Maumont en Rosiers-d'Égletons, carrera monástica y episcopal, cancillería de Francia bajo Felipe VI, cardenalato en 1338, elección el 7 de mayo de 1342, apodo de «Magnífico», compra de Aviñón el 9 de junio de 1348 a Juana I de Nápoles por 80 000 florines, bulas de protección a los judíos (4 de julio y 26 de septiembre de 1348), jubileo de 1350, política imperial, nepotismo, muerte el 6 de diciembre de 1352 y sepultura en La Chaise-Dieu.
14 25 39Clemente VI, bula Quamvis perfidiam, 26 de septiembre de 1348, precedida por un primer acto protector de principios de julio de 1348: prohibición de matar, herir, despojar o bautizar por la fuerza a los judíos, bajo pena de excomunión, y refutación de la acusación de envenenamiento de pozos con el argumento de que la peste también afecta regiones sin judíos y mata a los propios judíos. Fuente: expediente documental «Un papa protector de los judíos durante la peste negra (1348)», Clio-Texte (clionautes), reproduciendo la traducción francesa de la bula.
15 44 45The Catholic Encyclopedia, vol. 4, Robert Appleton Company, Nueva York, 1908, artículo «Pope Clement VI», reproducido por New Advent: nacimiento hacia 1291 en el castillo de Maumont (Corrèze), ingreso en La Chaise-Dieu a los diez años, estudios y doctorado en París, priorato de Saint-Baudile, abadía de Fécamp, obispado de Arras (1328) y cancillería de Francia, arzobispados de Sens (1329) y Ruan (1330), cardinalato (1338), elección el 7 de mayo de 1342, coronación el 19 de mayo, compra de Aviñón (1348), bulas protectoras de los judíos, jubileo de 1350, canonización de san Yves (1347), condena de los flagelantes, cruzada de Esmirna, tregua de Malestroit, nepotismo, muerte el 6 de diciembre de 1352, sepultura y profanación de 1562 en La Chaise-Dieu. URL: https://www.newadvent.org/cathen/04023a.htm.
18 19 22 24 49 62 63 74Bernard Guillemain, La cour pontificale d'Avignon (1309-1376). Étude d'une société, Bibliothèque des Écoles françaises d'Athènes et de Rome, de Boccard, París, 1962: estudio clásico y exhaustivo de la corte de Aviñón — administración, finanzas, mecenazgo, sociología del Sacro Colegio, nepotismo, Palacio de los Papas.
34 76En Augsburgo, en octubre de 1518, el cardenal Tomás Cayetano, legado pontificio, exige de Lutero la retractación de dos proposiciones, entre ellas la afirmación de la tesis 58 según la cual los méritos de Cristo actuarían sin la intervención del papa y no constituirían por tanto el « tesoro » del que se sacan las indulgencias — punto de doctrina enunciado por Unigenitus Dei Filius (1343). Fuente: Timothy J. Wengert (ed.), comentario teológico de las 95 tesis, recogido en « The Ninety-Five Theses in Their Theological Significance » (Monergism): « When Luther appeared before Cardinal Cajetan in October, 1518, the representative of the Pope laid his finger on just two propositions which he required him absolutely to recant. These were the assertion in the fifty-eighth Thesis [...] and an assertion in the "Resolutions" on the seventh Thesis ».
53Clemente VI, canonización de Yves Hélory de Kermartin (san Yves de Tréguier) en 1347: reconocimiento solemne del sacerdote-jurista bretón, oficial del obispado de Tréguier, defensor de los pobres, futuro patrón de los abogados y hombres de leyes. La investigación canónica se había abierto en 1330 a petición del duque Juan III de Bretaña. El 19 de mayo es la fiesta litúrgica del santo, no la fecha de su canonización.
65Clemente VI, bula Inter sollicitudines, 20 de octubre de 1349: condena del movimiento de los flagelantes, que recorrían Europa flagelándose públicamente durante la peste, arrogándose poderes espirituales y escapando a la jerarquía eclesiástica; orden a los obispos de reprimir estos excesos.
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