Martin Luther (1483-1546)

Orígenes y formación (1483-1512)

Martin Luther nace el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben, en el condado de Mansfeld, hijo de Hans Luder, minero convertido en pequeño propietario de una fundición de cobre, y de Margarethe Lindemann. Bautizado al día siguiente (fiesta de san Martín de Tours, de donde viene su nombre), estudia en Mansfeld, Magdeburgo y luego Eisenach. Se matricula en 1501 en la Universidad de Erfurt, donde obtiene su bachillerato (BA) en 1502 y su maestría en artes liberales (MA) en 1505.

El 2 de julio de 1505, cuando regresaba a Erfurt por el camino, Lutero es sorprendido por una violenta tormenta en Stotternheim. Aterrorizado por el rayo caído a pocos pasos de él, exclama: «¡Santa Ana, ayúdame, me haré monje!» Cumple su voto: el 17 de julio de 1505 entra en el convento de los agustinos observantes de Erfurt, contra la voluntad de su padre Hans, que lo había destinado al derecho^[3]. La elección de la Observancia agustiniana —rama rigorista reformada de los ermitaños de san Agustín— no es anodina: es precisamente el movimiento que mantiene en el siglo XV una lectura intensamente agustiniana del pecado, de la gracia y del libre albedrío, de la que Lutero extraerá más tarde las consecuencias extremas^[4].

Ordenado diácono el 27 de febrero de 1507 y luego sacerdote el 3 de abril de 1507 (sábado santo^[5]) en la catedral de Erfurt por el obispo auxiliar de Maguncia Johann Bonemilch von Laasphe, celebra su primera misa el 2 de mayo de 1507^[6]. La celebración es penosa: Lutero confiesa más tarde haber quedado paralizado de espanto ante la santidad de la acción eucarística, signo precoz de la Anfechtung (prueba espiritual, tentación contra la fe) que marcará toda su vida interior^[7]. Su superior Johann von Staupitz (hacia 1460-1524)^[8], vicario general de la congregación observante de los agustinos en Alemania, lo envía a proseguir estudios de teología. Lutero recibe su doctorado en teología el 19 de octubre de 1512 en la Universidad de Wittenberg y sucede desde el 21 de octubre al propio Staupitz como profesor de Sagrada Escritura (lectura in Biblia, «encargo de curso sobre la Biblia») en la facultad de teología. Enseña sobre los Salmos (Dictata super Psalterium, «curso dictado sobre los Salmos», 1513-1515), Romanos (1515-1516), Gálatas (1516-1517) y Hebreos (1517-1518).

Johann von Staupitz, el padre espiritual no reconocido

El papel de Staupitz en la formación teológica y espiritual de Lutero es reconocido hoy como decisivo por toda la historiografía. Es él quien orienta a Lutero desde la escolástica nominalista —la escuela de finales de la Edad Media que insiste en la omnipotencia de Dios y en la parte del hombre en su salvación (Gabriel Biel, Guillermo de Ockham)— hacia una lectura intensiva de Agustín y de san Pablo; es él quien lo empuja hacia el doctorado; es él a quien Lutero, según las Charlas de sobremesa (recuerdos recogidos por sus estudiantes después de su muerte), habría designado como «el que comenzó la doctrina» (Staupitz hatt die doctrinam angefangen, «Staupitz comenzó la enseñanza»)^[9].

Cuando la angustia escrupulosa de Lutero se vuelve inmanejable en el confesionario, Staupitz le responde —el propio Lutero refiere esta palabra habitual de su padre espiritual en una carta que le dirige el 30 de mayo de 1518— con una palabra decisiva: «Mira las llagas de Cristo, mira la sangre de Cristo derramada por ti; allí, y solo allí, la predestinación se vuelve luminosa.»^[10] Staupitz permanece católico hasta su muerte en 1524, pero se niega hasta el final a condenar a Lutero —situación típica de la ambigüedad tardomedieval en la que la ruptura aún no aparece ante nadie como la fatalidad en que se convertirá.

Las 95 tesis y la ruptura (1517-1521)

El escándalo de las indulgencias y la predicación de Johann Tetzel

Para comprender el acontecimiento de 1517, hay que captar primero lo que eran las indulgences en su práctica tardomedieval y lo que las había corrompido. La indulgencia es, en la doctrina católica, la remisión ante Dios de la pena temporal debida por pecados ya perdonados en cuanto a la culpa, concedida por la Iglesia que dispone del tesoro de los méritos de Cristo y de los santos^[11]. El principio no está en cuestión: está definido dogmáticamente y será reafirmado por el Concile de Trente (sesión XXV, Decreto sobre las indulgencias, 4 de diciembre de 1563).

Lo que escandaliza a principios del siglo XVI no es la indulgencia en sí misma, sino su comercialización sistemática. En 1515, el papa León X (Juan de Médicis, 1475-1521) renueva la indulgencia plenaria llamada «de San Pedro» para financiar la reconstrucción de la basílica de San Pedro de Roma. El arzobispo Alberto de Brandeburgo-Maguncia, de 24 años, que acumula tres sedes (Magdeburgo, Halberstadt, Maguncia) en violación del derecho canónico, negocia con Roma la predicación de esta indulgencia en sus tierras a cambio del reembolso de las sumas tomadas en préstamo a los Fugger de Augsburgo para sus dispensas^[12]. La mitad de los ingresos vuelve así a Alberto y a los banqueros, la otra mitad a Roma. Es en este dispositivo financiero donde se inscribe la predicación del dominico Johann Tetzel (1465-1519) en Sajonia y Brandeburgo en 1516-1517.

Tetzel predica con un sentido del espectáculo que quedará como proverbial. Según una fórmula contemporánea atribuida a su predicación por Lutero en la Tesis 27 de 1517 y recogida en el proverbio popular:

«En cuanto la moneda en el cepillo suena, el alma del purgatorio al cielo vuela.» — proverbio atribuido a la predicación de Johann Tetzel, fórmula recogida por Lutero en la Tesis 27 de las 95 tesis^[13]

Lutero apunta precisamente a esta predicación. En la Tesis 1 de las 95 —la más profunda, y la que menos contradice la doctrina católica^[14]:

«Nuestro Señor y Maestro Jesucristo, al decir Penitentiam agite ["haced penitencia", Mt 4, 17], quiso que toda la vida de los fieles fuera penitencia.» — Martin Luther, Tesis 1 de las 95 tesis, 31 de octubre de 1517^[15]

Y en la Tesis 36, que hiere directamente el comercio de las indulgencias:

«Todo cristiano verdaderamente contrito posee la plena remisión de la pena y de la culpa, que le es debida, incluso sin cartas de indulgencia.» — Martin Luther, Tesis 36 de las 95 tesis^[16]

Las 95 tesis y su difusión

El 31 de octubre de 1517, Lutero redacta las Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum —las 95 tesis. El relato tradicional de la fijación de las tesis en la puerta de la Schlosskirche de Wittenberg fue impugnado en 1961 por Erwin Iserloh (Luthers Thesenanschlag — Tatsache oder Legende?); los historiadores modernos admiten generalmente que Lutero al menos envió las tesis por carta a Alberto de Maguncia y al obispo Jerónimo Schulz el 31 de octubre de 1517, quedando debatida la cuestión de la publicación pública^[17]. Cualquiera que haya sido el modo inicial de publicación, la viralidad de la imprenta hace el resto: las 95 tesis se difunden por toda Alemania en dos semanas, traducidas al alemán e impresas en Núremberg, Leipzig y Basilea antes de finales de 1517^[18].

Exsurge Domine y la condena pontificia

El año 1520 ve la publicación de los tres grandes tratados de Lutero, que formalizan lo que inicialmente no era más que una protesta contra una práctica:

• An den christlichen Adel deutscher Nation («A la nobleza cristiana de la nación alemana»), publicado el 5 de agosto de 1520 —llamamiento a los príncipes alemanes para una reforma de la Iglesia
• De captivitate Babylonica ecclesiae («La cautividad babilónica de la Iglesia»), octubre de 1520 —ataque sistemático contra los siete sacramentos y la transubstanciación
• De libertate christiana («De la libertad cristiana»), noviembre de 1520 —exposición de la doctrina de la justificación por la fe

El papa León X condena 41 proposiciones luteranas mediante la bula Exsurge Domine del 15 de junio de 1520, que se abre con la célebre invocación: «Levántate, Señor, y juzga tu causa; acuérdate de los ultrajes que te dirigen cada día los insensatos»^[19]. Lutero dispone de sesenta días para retractarse. En lugar de ello, quema públicamente la bula, con un ejemplar del Corpus iuris canonici y de la Summa de santo Tomás, en la Puerta de Elster de Wittenberg el 10 de diciembre de 1520 —gesto altamente simbólico de ruptura con el derecho canónico y la escolástica. La excomunión sigue mediante la bula Decet Romanum Pontificem del 3 de enero de 1521, que excluye a Lutero y a sus partidarios de la comunión católica.

La Dieta de Worms y Wartburg (1521-1522)

Convocado por el emperador Carlos V (1500-1558, elegido en 1519) a comparecer en la Dieta del Imperio de Worms bajo salvoconducto imperial, Lutero se presenta el 16 de abril de 1521 tras un viaje triunfal desde Wittenberg (salida el 2 de abril, etapas en Erfurt, Eisenach, Fráncfort). Comparece los 17 y 18 de abril de 1521 ante el emperador, el nuncio Girolamo Aleandro, los príncipes electores y el oficial Johann von der Eck (que no debe confundirse con su adversario de Leipzig, Johann Maier von Eck). Conminado a retractar sus escritos apilados sobre una mesa, pide un plazo de un día, y luego se niega el 18 de abril con la fórmula que quedó famosa^[20]:

«A menos que se me convenza por el testimonio de las Escrituras o por razones evidentes —pues no creo ni en el papa ni en los concilios solos, ya que es constante que a menudo erraron y se contradijeron— estoy cautivo de los textos escriturísticos que he citado, y mi conciencia es cautiva de la palabra de Dios. No puedo ni quiero retractar nada, pues ir contra su conciencia no es ni seguro ni honesto.» — Martin Luther ante la Dieta de Worms, 18 de abril de 1521^[21]

La célebre fórmula «Hier stehe ich, ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amen» («Aquí me planto, no puedo hacer otra cosa. Que Dios me ayude. Amén») que seguiría a estas palabras es considerada historiográficamente dudosa: no aparece en las transcripciones notariales oficiales y sería un añadido de los editores posteriores (sin duda desde la edición impresa de Spalatin)^[22]. Sin embargo, la frase resume bien el gesto realizado: Lutero hace de la conciencia cautiva de la Escritura un principio último por encima de la autoridad conciliar y pontificia. Es esta inversión la que vuelve la ruptura desde entonces irreversible, y la que será condenada por el concilio de Trento como una inversión del principio mismo de tradición apostólica^[23].

Carlos V replica el 19 de abril con una declaración personal de adhesión a la fe católica, manuscrita en francés: «Desciendo de príncipes cristianísimos [...] y que permanecieron siempre hasta la muerte hijos fieles de la Iglesia romana [...]. Estoy pues determinado a mantener todo lo que mis predecesores y yo hemos mantenido hasta aquí.»^[24] Puesto fuera de la ley del Imperio por el edicto de Worms del 25 de mayo de 1521 (redactado por Aleandro y firmado solo después de la partida de varios electores), Lutero es protegido por el elector Federico el Sabio, que lo hace raptar (puesta en escena concertada, el 4 de mayo de 1521 en el bosque de Turingia) y conducir a Wartburg, cerca de Eisenach. Vive allí bajo el seudónimo de «Junker Jörg» del 4 de mayo de 1521 al 1.º de marzo de 1522. Durante estos diez meses, traduce el Nuevo Testamento al alemán a partir del texto griego de Erasmo (edición de 1519, Novum Testamentum omne). El Septembertestament aparece en Wittenberg el 21 de septiembre de 1522 en casa del impresor Melchior Lotter el Joven: 3 000 ejemplares agotados en tres meses, doce reediciones en 1523. La traducción completa de la Biblia sigue en 1534, con la colaboración de Felipe Melanchthon, Justus Jonas, Caspar Cruciger, Matthäus Aurogallus (para el hebreo) y Johann Bugenhagen^[25].

Matrimonio y años pastorales (1525-1546)

El 13 de junio de 1525, Lutero se casa con Katharina von Bora (1499-1552), antigua monja cisterciense del convento de Nimbschen (Sajonia) a la que había ayudado a fugarse. La ceremonia civil tiene lugar la misma mañana en el domicilio de Lucas Cranach el Viejo, seguida de la bendición nupcial por la noche en la iglesia parroquial de Wittenberg en presencia de Justus Jonas, Johannes Bugenhagen y Cranach. Una ceremonia pública más formal se celebra el 27 de junio de 1525 por Bugenhagen. Los Lutero tendrán seis hijos entre 1526 y 1534. Katharina, apodada afectuosamente «Käthe» por su marido, gestiona con rigor el antiguo convento agustiniano de Wittenberg puesto a disposición por el elector, ejerce de cervecera, de administradora de dominio agrícola, y recibe a estudiantes en su salón para las «Tischreden» (Charlas de sobremesa) que serán publicadas a título póstumo.

El mismo año 1525 ve la Guerra de los Campesinos (mayo-junio): inicialmente comprensivo con los campesinos sublevados contra los señores, Lutero se vuelve contra ellos en el opúsculo Wider die räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern («Contra las bandas ladronas y asesinas de los campesinos», mayo de 1525), llamando a su aplastamiento militar.

Lutero muere el 18 de febrero de 1546 en Eisleben, su ciudad natal, tras una larga enfermedad. Está enterrado en la Schlosskirche de Wittenberg, bajo el suelo cerca del púlpito desde el que había predicado durante más de veinticinco años.

De libertate christiana (1520)

El breve tratado De la libertad del cristiano (en alemán: Von der Freiheit eines Christenmenschen) expone la tensión fundamental de la ética luterana en una paradoja inicial que resume todo su desarrollo:

«Un hombre cristiano es señor absolutamente libre de todas las cosas, y sometido a nadie. Un hombre cristiano es servidor entregado de todas las cosas, y sometido a cada uno.» — Martin Luther, De libertate christiana, noviembre de 1520^[26]

El cristiano es liberado por la fe de la necesidad legal, y libremente sirve a su prójimo por caridad. Es el texto más accesible y más humanista de Lutero —y el que mejor cruza las fronteras confesionales, hasta el punto de ser abundantemente citado por los católicos contemporáneos (Benedicto XVI en Erfurt 2011, el cardenal Kasper en 2016). En él se escucha aún distintamente la voz de un teólogo agustiniano que todavía no ha sistematizado su ruptura con la doctrina católica de la cooperación con la gracia.

De captivitate Babylonica ecclesiae (octubre de 1520)

En el extremo opuesto exacto del anterior, La cautividad babilónica de la Iglesia es el escrito más radical del año 1520 y el que vuelve la ruptura teológicamente irreversible. Lutero ataca en él sistemáticamente los siete sacramentos: solo retiene dos (bautismo y eucaristía, siendo ambigua la absolución), rechaza la transubstanciación en provecho de una presencia por consustanciación (el pan sigue siendo pan y se vuelve cuerpo), condena el sacrificio de la misa como contrario al único sacrificio de Cristo, y niega el carácter sacramental del matrimonio, de la confirmación, del orden y de la extremaunción^[27]. El tono es polémico pero el efecto doctrinal es masivo: es esta obra, más que las 95 tesis, la que decide a Roma a pasar del procedimiento inquisitorial a la excomunión formal.

Erasmo, lector atento y durante largo tiempo favorable al movimiento luterano, escribe a principios de 1521: «La ruptura es desde ahora irreparable.»^[28] El Concilio de Trento responderá punto por punto a este tratado en las sesiones VII (sacramentos, 1547), XIII (eucaristía, 1551), XXI-XXII (misa, 1562) y XXIV (matrimonio y orden, 1563).

De servo arbitrio (diciembre de 1525)

Del siervo albedrío es la respuesta magistral de Lutero al De libero arbitrio diatribē sive collatio («Diatriba o conferencia sobre el libre albedrío») de Erasmo de Rotterdam, publicado en Basilea en septiembre de 1524. Lutero defiende en él una concepción extremadamente radical de la incapacidad humana para cooperar en la salvación: la voluntad humana, bajo el dominio del pecado original, no puede nada sino el mal, fuera de la gracia. Para Lutero, es su obra más rigurosa y la que consideraba, con el Catecismo Menor, como su herencia más duradera. Él mismo lo escribe en 1537: «Ninguno de mis libros es justo, salvo quizá De servo arbitrio y el Catecismo.»^[29]

El tono es de una violencia polémica extrema hacia Erasmo^[30]. Pero la consecuencia doctrinal es aún más grave: Lutero formula en ella una doble predestinación implícita que Calvin sistematizará en 1539. El concilio de Trento, sesión VI (Decreto sobre la justificación, 13 de enero de 1547), responderá reafirmando la libertad humana bajo la gracia: «Si alguno dijere que el libre albedrío del hombre [...] no es más que un nombre vacío [...] sea anatema» (canon 5).

El Coloquio de Marburgo (1529) — la ruptura con Zwinglio

Del 1.º al 4 de octubre de 1529, por invitación del landgrave Felipe de Hesse, que sueña con unificar a los protestantes frente a Carlos V, Lutero se encuentra con Ulrico Zwinglio (1484-1531), reformador de Zúrich, en el castillo de Marburgo. También están presentes: Felipe Melanchthon, Justus Jonas, Johannes Oecolampade (Basilea), Martin Bucer (Estrasburgo) y Caspar Hedio.

Se redactan quince artículos teológicos. En catorce, ambos bandos se ponen de acuerdo —incluidos la Trinidad, el pecado original, la justificación por la fe, la redención por solo Cristo. En el decimoquinto, consagrado a la santa Cena, la ruptura es definitiva^[31].

Según el relato consignado por los testigos (notablemente Andreas Osiander, presente en la mesa), Lutero, al inicio de la disputa, toma una tiza y escribe en grande sobre la mesa de madera:

«HOC EST CORPUS MEUM» («Este es mi cuerpo»).

Y volverá a ello obstinadamente: la palabra de Cristo debe tomarse literalmente, el pan es realmente el cuerpo. Zwinglio responde que «es» significa «significa» y que las palabras de Cristo deben interpretarse espiritualmente (Jn 6, 63: «El espíritu es el que vivifica, la carne no sirve de nada»). Lutero rechaza todo compromiso. Al final del coloquio, niega incluso a Zwinglio el gesto fraternal: «Tenéis otro espíritu que nosotros.»^[32] Por primera vez en la historia de la Reforma, dos corrientes protestantes se separan doctrinalmente: luteranos y reformados-zwinglianos —división que nunca ha sido superada y que prueba, ya en 1529 (doce años después de las 95 tesis), la incapacidad estructural de la sola scriptura para producir la unidad doctrinal que promete.

Großer Katechismus / Kleiner Katechismus (1529)

Los dos catecismos de Wittenberg, publicados en 1529 a raíz de la catastrófica visita pastoral de las parroquias sajonas (Visitatio Saxonica, 1527-1528) que revela un nivel de ignorancia religiosa abismal —muchos feligreses no saben ni el Padrenuestro ni los Diez Mandamientos—, se convierten en los textos de referencia de la catequesis luterana. El Catecismo Menor (Kleiner Katechismus) es, junto al De servo arbitrio, la obra que Lutero reivindica como su testamento. Aún es ampliamente utilizado hoy en las Iglesias luteranas del mundo entero y figura en el Libro de la Concordia (Konkordienbuch, 1580) como texto simbólico normativo del luteranismo^[33].

La obra teológica de Lutero no es un sistema unificado comparable a la Suma de santo Tomás o a la Institución de Calvino: es una serie de articulaciones polémicas nacidas de circunstancias concretas (indulgencias, sacramentos, justificación, conciencia), progresivamente endurecidas en doctrina confesional por Melanchthon y las generaciones siguientes (Confesión de Augsburgo, 1530; Fórmula de la Concordia, 1577; Libro de la Concordia, 1580). Pueden aislarse sin embargo cuatro articulaciones mayores que estructuran el conjunto —y que, comparadas artículo por artículo con la doctrina católica reafirmada por el Concile de Trente, revelan la amplitud exacta de la ruptura^[34].

La justificación por la sola fe (sola fide)

Es el principio material de la Reforma: el hombre es justificado ante Dios no por sus obras, aunque estén preparadas por la gracia, sino por la sola fe (sola fide) que recibe pasivamente la justicia ajena (aliena iustitia) de Cristo imputada al pecador. Lutero formula la imagen decisiva en su comentario sobre Romanos (1515-1516) y en el sermón sobre la doble justicia (Sermo de duplici iustitia, 1519):

«El cristiano es al mismo tiempo justo y pecador —siempre pecador, siempre penitente, siempre justo.» (Simul iustus et peccator, semper iustus, semper peccator, semper poenitens) — Martin Luther, Comentario sobre la epístola a los Romanos, escolio sobre Rm 4, 7, WA 56, 272^[35]

Esta doctrina reclama varias correcciones de la historiografía católica contemporánea, ya esbozadas por Joseph Lortz (1939) y sistematizadas por la Declaración común sobre la doctrina de la justificación (Augsburgo, 31 de octubre de 1999) firmada por la Federación Luterana Mundial y la Iglesia católica bajo Juan Pablo II^[36]: Lutero no niega que la fe que justifica esté informada por la caridad (Ga 5, 6) y que produzca indefectiblemente obras buenas; lo que rechaza es que estas obras tengan una causalidad meritoria en la justificación inicial. Sin embargo —y esto es lo que la Respuesta oficial de la Santa Sede a la DCDJ (25 de junio de 1998) recordó—, la concepción luterana de la justicia imputada como ajena sigue siendo irreductible a la doctrina católica de la gracia santificante realmente infundida, que transforma al pecador en justo (non solum reputatur, sed vere iustus nominatur et est, Trento, sesión VI, cap. 7)^[37].

La Escritura sola (sola scriptura)

Es el principio formal de la Reforma: la Sagrada Escritura es la única norma normante de la fe (norma normans non normata), y toda autoridad eclesial (papa, concilios, tradición) queda subordinada a la Escritura. Lutero lo formuló en la Dieta de Worms: «mi conciencia es cautiva de la palabra de Dios». Lo explicitó en la Respuesta a Ambrosius Catharinus (1521): «La Escritura es su propio intérprete» (Scriptura sui ipsius interpres) —fórmula que pasará a la Fórmula de la Concordia (1577)^[38].

Las dificultades de este principio son estructurales y aparecen ya en 1525-1529:

• Canon bíblico: Lutero rechaza del canon los deuterocanónicos (Tobías, Judit, Sabiduría, Sirácida, Baruc, Macabeos), califica la epístola de Santiago de «epístola de paja» («stroherne Epistel») porque contradice su lectura de la justificación, y minimiza el Apocalipsis^[39]. El concilio de Trento, sesión IV (8 de abril de 1546), fijará dogmáticamente el canon católico incluyendo los deuterocanónicos.
• Interpretación: si la Escritura es su propio intérprete, ¿cómo explicar que Lutero y Zwinglio, leyendo la misma Escritura, lleguen en Marburgo (1529) a conclusiones opuestas sobre la santa Cena? La fragmentación interna del protestantismo ya en 1529 (luteranos / reformados zwinglianos) y luego desde 1534 (anabaptistas de Münster) es su demostración histórica. Ver article Sola Scriptura para la refutación sistemática.

La reducción sacramental

En De captivitate Babylonica ecclesiae (1520), Lutero reduce los siete sacramentos católicos a dos (bautismo, eucaristía), a veces tres (con la absolución). El cuadro siguiente recapitula las posiciones de Lutero en 1520 frente a la doctrina reafirmada por el concilio de Trento (sesiones VII a XXIV, 1547-1563):

La ruptura no es pues marginal: de siete sacramentos, cinco son vaciados de su carácter sacramental, y los dos retenidos son reformulados en profundidad. Es esta reducción la que determina la divergencia eclesiológica ulterior (sacerdocio, autoridad, sucesión apostólica).

Los dos reinos (Zwei-Reiche-Lehre)

Lutero distingue rigurosamente dos órdenes o reinos (Reiche) bajo los cuales Dios gobierna el mundo: el reino espiritual (geistliches Reich), donde el Evangelio produce por la fe al hombre interior liberado; y el reino temporal (weltliches Reich), donde la Ley, ejercida por los magistrados civiles, contiene el mal por la fuerza y garantiza el orden social^[40]. El reino espiritual no se gobierna por la espada; el reino temporal no se gobierna por el Evangelio.

Esta doctrina, formalizada en Von weltlicher Obrigkeit («De la autoridad temporal», 1523), tiene dos consecuencias históricas considerables:

1. Sostiene teológicamente la soberanía de los príncipes territoriales sobre sus Iglesias, y da su forma a la Reforma principesca alemana (Sajonia, Hesse, Brandeburgo) y luego a la Paz de Augsburgo de 1555 (cuius regio, eius religio).
2. Es invocada para justificar la represión armada de los campesinos sublevados en mayo de 1525: la rebelión pertenece al reino temporal, y el magistrado civil tiene el derecho y el deber de castigarla sin medida. Es en este marco donde Lutero escribe el tristemente célebre Wider die räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern (mayo de 1525), eje de la crítica católica y marxista ulterior^[41].

La teología política luterana sigue siendo uno de los terrenos más disputados del siglo XX: Karl Barth ve en ella una connivencia estructural con el poder estatal que prepara la incapacidad luterana para resistir al régimen nazi (a excepción de los cristianos confesantes en torno a Bonhoeffer), mientras que el propio Dietrich Bonhoeffer, luterano, intenta salvar su núcleo en su Ética (publicación póstuma, 1949)^[42].

Un aspecto particularmente sombrío del pensamiento luterano tardío concierne a sus escritos antisemitas, notablemente Von den Juden und ihren Lügen («De los judíos y sus mentiras»), publicado en 1543. Inicialmente más conciliador con los judíos (Dass Jesus Christus ein geborener Jude sei, 1523), Lutero radicaliza dramáticamente su oposición en los últimos años de su vida. El tratado de 1543 llama a prender fuego a las sinagogas, destruir las casas de los judíos, prohibirles la enseñanza, constreñirlos al trabajo manual, e incluso expulsarlos. Los historiadores contemporáneos han identificado en este texto un «programa en siete puntos» del que la propaganda nazi se reclamó explícitamente en 1938 (ver Objeción 4 más abajo)^[43].

La Iglesia evangélica en Alemania (EKD) ha desaprobado oficialmente estos textos en varias ocasiones: toma de posición (Kundgebung) del Sínodo «50 Jahre Erklärung von Weißensee» (2000), declaración (Kundgebung) «Martin Luther und die Juden – Notwendige Erinnerung zum Reformationsjubiläum» adoptada por el 12.º Sínodo en Bremen el 11 de noviembre de 2015, y luego resolución «Christen und Juden als Zeugen der Treue Gottes» del Sínodo de Magdeburgo (9 de noviembre de 2016); el jubileo de la Reforma 2017 prolongó este trabajo de memoria^[44]. (La declaración luterana de 1994 citada a veces aquí es la de la Iglesia evangélica luterana de América —ELCA, abril de 1994—, no de la EKD.)

Benedicto XVI en Erfurt (2011)

El 23 de septiembre de 2011, el papa Benedicto XVI visita el convento de los agustinos de Erfurt donde Lutero hizo sus votos y estudió. En su alocución a los representantes de la EKD, honra la búsqueda espiritual de Lutero:

«Lo que lo animaba era la cuestión de Dios, que fue la pasión profunda y el resorte de su vida y de todo su itinerario. "¿Cómo puedo tener un Dios misericordioso?" Esta cuestión le penetraba el corazón y se encontraba detrás de cada una de sus investigaciones teológicas y de cada lucha interior. Para Lutero, la teología no era una cuestión académica, sino la lucha interior consigo mismo, y después era una lucha en relación con Dios y con Dios.» — Benedicto XVI, alocución en el convento de los agustinos de Erfurt, 23 de septiembre de 2011^[45]

Y más adelante:

«El pensamiento de Lutero, toda su espiritualidad era completamente cristocéntrica: "Lo que promueve la causa de Cristo" era para Lutero el criterio hermenéutico decisivo en la interpretación de la Sagrada Escritura.»^[46]

La conmemoración de Lund (2016)

El 31 de octubre de 2016 —499.º aniversario de las tesis— el papa Francisco participa en la catedral luterana de Lund (Suecia) en una conmemoración común del 500.º aniversario de la Reforma, con el obispo Munib Younan (jordano, presidente de la Federación Luterana Mundial). Es la primera vez en la historia que un papa participa oficialmente en una conmemoración de la Reforma protestante. En su homilía, el papa Francisco declara:

«Con gratitud, reconocemos que la Reforma contribuyó a poner más en el centro la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia.» — Papa Francisco, homilía en Lund, 31 de octubre de 2016^[47]

«También nosotros debemos mirar con amor y honestidad nuestro pasado y reconocer nuestra culpa y pedir perdón, solo Dios es juez.» — Papa Francisco, homilía en Lund, 31 de octubre de 2016^[48]

La Declaración común (Joint Statement) firmada el mismo día con el obispo Younan confiesa y lamenta por su parte, ante Cristo, que luteranos y católicos hirieron la unidad visible de la Iglesia^[49].

Walter Kasper y el diálogo luterano-católico

El cardenal Walter Kasper (presidente del Consejo pontificio para la unidad de los cristianos de 2001 a 2010), en Martin Luther: Eine ökumenische Perspektive (Patmos, 2016; traducido en Paulist Press, 2016), propone una lectura católica respetuosa de Lutero que distingue las intuiciones evangélicas profundas (pasión por la Palabra de Dios, cristocentrismo, redescubrimiento de la gracia) de las innovaciones teológicas problemáticas (rechazo del Magisterio, negación de varios sacramentos, impugnación de la autoridad petrina).

Para evaluar a Lutero con justeza, hay que afrontar seis objeciones o ideas recibidas ampliamente difundidas —protestantes, secularizadas o católicas— que la historiografía seria contemporánea (Lortz, Roper, Schilling, MacCulloch, Duffy) ha desmontado una a una.

Objeción 1 — «Lutero simplemente quiso reformar una Iglesia católica corrupta y decadente»

Respuesta histórica: El relato de la «decadencia católica tardomedieval» es en sí mismo una construcción polémica heredada del siglo XIX. El historiador británico Eamon Duffy (Cambridge) lo desmanteló en The Stripping of the Altars (Yale UP, 1992): a partir de los archivos parroquiales ingleses (testamentos, cuentas de fábrica, libros de Horas), muestra que el catolicismo tardomedieval no era ni decadente ni carcomido, sino una tradición fuerte y viva —y que la Reforma representó una ruptura violenta con un sistema religioso popular y teológicamente respetable^[50].

Las estadísticas parroquiales inglesas muestran una vitalidad espiritual notable en el siglo XV y principios del XVI: multiplicación de las cofradías laicas, peregrinaciones masivas (Walsingham, Santiago de Compostela), explosión de la literatura devocional vernácula (Imitación de Jesucristo, Libro Azul de Margery Kempe), reformas monásticas (Observancia franciscana, Devotio Moderna). Los abusos existían (y eran combatidos desde dentro desde el concilio de Constanza 1414-1418), pero el diagnóstico de una «decadencia sistémica» no resiste el examen de archivo.

Objeción 2 — «Lutero fue el primero en traducir la Biblia al alemán»

Respuesta histórica: Históricamente falso. Antes de Lutero, el alemán poseía ya dieciocho ediciones completas de la Biblia impresa, todas católicas^[51]:

• Biblia Mentelin (Estrasburgo, 1466) —primera Biblia impresa en alemán, es decir 51 años antes de las 95 tesis
• Eggesteyn (Estrasburgo, 1470), Zainer (Augsburgo, 1475-77), Sorg (Augsburgo, 1477), Koberger (Núremberg, 1483), Schönsperger (Augsburgo, 1487; 1490), Otmar (Augsburgo, 1507; 1518), etc.
• En total: 14 Biblias en alto alemán + 4 en bajo alemán antes del Septembertestament de Lutero (21 de septiembre de 1522)

El verdadero mérito lingüístico de Lutero está en otra parte: inventa una lengua literaria normalizada a partir del cancilleresco sajón, que se convertirá en la base del alemán estándar moderno (Hochdeutsch). Pero traducir la Biblia no es una innovación —es una tradición católica viva desde hacía tres cuartos de siglo cuando Lutero se pone a ello.

Objeción 3 — «Lutero era un hombre de paz; fueron sus adversarios quienes fueron violentos»

Respuesta histórica: La iconografía piadosa contradice las fuentes primarias. Durante la Guerra de los Campesinos (1524-1525), inicialmente comprensivo con la revuelta de los campesinos contra los señores (cf. Ermahnung zum Frieden auf die zwölf Artikel der Bauern in Schwaben, abril de 1525), Lutero se vuelve violentamente contra ellos en su tristemente célebre opúsculo de mayo de 1525:

«Acuchilla, golpea, estrangula a quien puedas. Si encuentras en ello la muerte, bienaventurado eres tú: nunca podrías tener muerte más bendita. […] ¿Deberíamos perdonarles? No, ni un instante. Que cada uno golpee, atraviese, estrangule: abierta o secretamente, como a asesinato y bandidaje que persigue.» — Martin Luther, Wider die räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern («Contra las bandas ladronas y asesinas de los campesinos»), mayo de 1525^[52]

El resultado: la represión de los campesinos con entre 70 000 y 100 000 muertos aproximadamente según las síntesis históricas, y la ruptura de Lutero con el movimiento popular. Esta violencia retórica no es un desliz aislado: Lutero emplea registros análogos contra los judíos (1543), los papistas (Ein Widerruf vom Fegefeuer, panfleto antipapal de 1530 sobre el purgatorio, donde Lutero se erige en maestro y juez del papa —paráfrasis, careciendo la formulación francesa de referencia WA establecida), los teólogos escolásticos, e incluso contra Erasmo (De servo arbitrio, 1525). Su retórica está, como analiza Lyndal Roper en Martin Luther: Renegade and Prophet (Bodley Head, 2016 —libro finalista del Wolfson History Prize 2017), estructurada por una violencia simbólica constante que reivindicaba como necesaria para la causa de Dios.

Objeción 4 — «Lutero fue simplemente víctima de los prejuicios antisemitas de su tiempo»

Respuesta histórica: Inexacto. Inicialmente, en Dass Jesus Christus ein geborener Jude sei («Que Jesucristo nació judío», 1523), Lutero es más conciliador que la media con los judíos —esperando que se convirtieran masivamente tras la Reforma. Cuando esta esperanza fracasa (los judíos no se convierten en masa), Lutero radicaliza dramáticamente su posición en los últimos años.

El tratado Von den Juden und ihren Lügen («De los judíos y sus mentiras»), publicado en 1543 (Lutero tiene entonces 60 años), contiene un programa en siete puntos de una violencia sin igual en la literatura europea del siglo XVI:

«Primero, que se incendien sus sinagogas […]. Segundo, que se destruyan y arrasen también sus casas. […] Tercero, que se les quiten todos sus libros de oraciones y sus Talmudes. Cuarto, que se prohíba en adelante a sus rabinos enseñar. […]» — Martin Luther, Von den Juden und ihren Lügen, 1543^[53]

Los siete puntos no fueron «aplicados al pie de la letra» durante la Noche de los Cristales Rotos (9-10 de noviembre de 1938) —el pogromo no retoma todas las medidas—, pero la filiación está documentada: desde el 15 de noviembre de 1938, el obispo luterano Martin Sasse publica Martin Luther über die Juden: Weg mit ihnen!, que se abre con estas palabras: «El 10 de noviembre de 1938, día del aniversario de Lutero, las sinagogas arden en Alemania», y presenta a Lutero como el mayor antisemita de su tiempo; Julius Streicher, director del Stürmer, invocará explícitamente a Lutero en su defensa en el proceso de Núremberg (audiencia del 29 de abril de 1946)^[54]. La Iglesia evangélica en Alemania (EKD) ha desaprobado oficialmente estos escritos mediante sus tomas de posición sinodales de 2000 (Kundgebung «50 Jahre Erklärung von Weißensee»), del 11 de noviembre de 2015 en Bremen y del 9 de noviembre de 2016 en Magdeburgo, prolongadas por el jubileo de la Reforma 2017^[55]. Pero no puede minimizarse históricamente este pensamiento: no es ni accesorio ni climático —es estructural al pensamiento luterano tardío.

Objeción 5 — «Lutero inventó la sola fide desde cero, redescubriendo el Evangelio perdido»

Respuesta histórica: Tres correcciones de la historiografía contemporánea.

(1) Lortz y la lectura católica: según la tesis de Joseph Lortz (Maguncia, 1939-1940), Lutero es un hombre profundamente religioso que luchaba por Dios; lo que rompió no es el catolicismo auténtico, sino el catolicismo deformado que veía a través del prisma del nominalismo ockhamista de su escuela^[56]. Lutero rechaza una caricatura escolástica de la salvación por las obras (que había aprendido en Gabriel Biel y la escuela nominalista tardía), no la doctrina católica auténtica del mérito agustiniano.

(2) Leppin y las raíces místicas: Volker Leppin (Die fremde Reformation, C. H. Beck 2016) ha demostrado que Lutero bebe de las fuentes de la mística renana católica (Maestro Eckhart, Tauler, Suso) y de la Theologia Deutsch que él mismo edita en 1518^[57]. La teología de la justificación emerge orgánicamente de esta espiritualidad católica tardomedieval, no de un relámpago paulino aislado.

(3) McGrath y la innovación real: Alister McGrath (Iustitia Dei, Cambridge UP 2005, cap. 12) identifica la innovación teológica mayor de Lutero no en la fórmula «sola fide» sino en la concepción de la justicia imputada como aliena iustitia —una justicia ajena al hombre que permanece plenamente ajena incluso después de la imputación. Esta concepción, observa McGrath (que es anglicano), carece según él de equivalente en la tradición patrística y medieval. Ver article Sola Fide.

Objeción 6 — «Lutero murió pacificado y reconciliado con Roma»

Respuesta histórica: Falso. Lutero mantiene hasta su muerte en 1546 sus posiciones de ruptura irreductible con Roma. Sus Artículos de Esmalcalda (redactados en diciembre de 1536, publicados en 1538) —testamento teológico dirigido a la Liga de Esmalcalda de los príncipes protestantes— reafirman:

• El papa como Anticristo (artículo IV, «Del Papado») —una de las tesis más virulentas de toda la carrera luterana
• La imposibilidad de toda reconciliación doctrinal con Roma sin renuncia al papado
• La suspensión irrevocable de la communicatio in sacris

En el plano personal, los últimos años de Lutero están marcados por un deterioro físico y moral documentado por sus biógrafos: obesidad marcada, cálculos renales, artrosis severa, trastornos cardíacos y episodios depresivos recurrentes (Acedia/Anfechtung)^[58]. Las excavaciones realizadas en torno a la casa paterna de Mansfeld (la Elternhaus de los Luder) acreditan una mesa familiar acomodada —lo que ilumina su medio de origen, no un régimen personal medido: ninguna cifra del peso de Lutero a su muerte en Eisleben (18 de febrero de 1546) está establecida por una fuente verificable^[59].

Benedicto XVI en Erfurt (2011) ofrece sin embargo la evaluación católica equilibrada definitiva: «Lo que lo animaba era la cuestión de Dios. […] Para Lutero, la teología no era una cuestión académica, sino la lucha interior consigo mismo»^[60]. Lutero es a la vez la víctima y el autor de una ruptura que puede, desde el ecumenismo contemporáneo, tratarse con a la vez gravedad doctrinal (las divergencias subsisten) y respeto humano (la búsqueda espiritual es real).

Fuentes biográficas de referencia

• Heiko A. Oberman, Luther: Mensch zwischen Gott und Teufel, Severin und Siedler, Berlín, 1982; trad. inglesa Luther: Man Between God and the Devil, Yale University Press, 1989, 380 p., ISBN 0-300-03735-0 —biografía de referencia en lengua anglo-alemana, que articula el papel de lo demoníaco en la conciencia luterana
• Lyndal Roper, Martin Luther: Renegade and Prophet, Bodley Head, Londres, 2016; Random House, Nueva York, 2017, 540 p., ISBN 978-1-400-04061-2 —biografía psicológico-histórica de referencia, finalista del Wolfson History Prize 2017 y del Elizabeth Longford Prize 2017
• Marc Lienhard, Martin Luther : La passion de Dieu, Bayard, París, 1999, 336 p., ISBN 978-2-227-32520-8 —referencia francófona, enfoque existencial y teológico
• Brad S. Gregory, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge MA, 2012 —metahistoria de las consecuencias a largo plazo

El «giro de la Torre» y la teología de la justificación

La Erlebnis der Turm («experiencia de la torre»), relato autobiográfico tardío (1545) donde Lutero sitúa su descubrimiento de la justicia de Dios como «justicia que nos da» en lugar de «justicia por la que nos juzga», se fecha tradicionalmente en 1515-1518. Heiko Oberman y Marc Lienhard discuten esta cronología: se trata menos de un acontecimiento único que de un camino progresivo documentado por los Cursos sobre los Salmos (1513-1515), los Cursos sobre Romanos (1515-1516) y los Cursos sobre Gálatas (1516-1517). La teología de la sola fide emerge orgánicamente de esta lectura paulina intensiva.

Joseph Lortz y el giro católico sobre Lutero

El giro mayor en la comprensión católica de Lutero se operó en el siglo XX gracias al sacerdote alemán Joseph Lortz (1887-1975), profesor en la Universidad de Maguncia. Su opus magnum, Die Reformation in Deutschland (Herder, 2 vol., 1939-1940), sucede a los juicios virulentos de Denifle (1903) y Grisar (1911-1912) proponiendo una lectura simpática pero rigurosa: Lutero aparece en ella como un hombre profundamente religioso, que luchaba por Dios —y lo que rompió no es el catolicismo tal como era, sino el catolicismo deformado que veía a través del prisma del nominalismo ockhamista^[61].

Según la lectura de Lortz, Lutero sigue siendo en cierto sentido católico por su búsqueda religiosa, lo que hará posible el diálogo ecuménico católico-luterano del concilio Vaticano II y de la Declaración común de 1999. Esta línea fue proseguida por Yves Congar O.P. en su Vraie et fausse réforme dans l'Église (Cerf 1950, reed. 1968, 720 p.) y luego en su Martin Luther, sa foi, sa réforme (Cerf 1983, 150 p.)^[62].

Volker Leppin — las raíces místicas de Lutero

El profesor Volker Leppin (Universidad de Tubinga, y luego Yale Divinity School desde 2021) ha renovado profundamente la lectura de Lutero en Die fremde Reformation: Luthers mystische Wurzeln («La Reforma extraña: las raíces místicas de Lutero», C.H. Beck, Múnich, 2016, 256 p., ISBN 978-3-406-69081-5)^[63]. Su tesis: Lutero no es un teólogo de ruptura ex nihilo, sino el heredero consciente de la mística renana (Maestro Eckhart, Tauler, Suso) y de la Theologia Deutsch anónima del siglo XIV.

Lutero mismo edita la Theologia Deutsch (1516, y luego edición completa 1518) y escribe en el prefacio:

«No he encontrado ninguna obra aparte de la Biblia y los escritos de san Agustín en la que mejor haya podido aprender lo que son Dios, Cristo, el hombre y todas las cosas.» — Martin Luther, Vorrede zur Theologia Deutsch, WA 1, 378-379, edición 1518^[64]

Esta filiación mística relativiza la tesis protestante tradicional de un «redescubrimiento» radical del Evangelio: Lutero bebe de las fuentes de la espiritualidad católica medieval tardía antes de separarse de ella.

Eamon Duffy — la vitalidad católica pretridentina

El historiador británico Eamon Duffy, profesor emérito en la Universidad de Cambridge (Magdalene College), publicó en 1992 The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England c. 1400–c. 1580 (Yale UP, 654 p., ISBN 978-0-300-06076-9), una obra que demolió el mito protestante de una Iglesia católica tardomedieval decadente, ignorante y corrupta. A partir de los archivos parroquiales ingleses de finales de la Edad Media, Duffy muestra que la religión tradicional poseía, en vísperas de la Reforma, vitalidad, fuerza y atractivo tanto en la cultura de las élites como en la cultura popular: la Reforma no liberó a un pueblo oprimido por una religión esclerotizada, suprimió brutalmente una religión popular y teológicamente respetable^[65].

Esta constatación fundada en los archivos parroquiales ingleses de finales de la Edad Media es recibida hoy por la historiografía seria —incluida la protestante. Modifica radicalmente el contexto de interpretación de Lutero: no actúa en una Iglesia moribunda sino en una catolicidad viva y floreciente.

Lutero y la Virgen María — el aspecto ocultado

Un hecho a menudo ignorado, incluso en la memoria protestante: Lutero mantuvo toda su vida una devoción mariana sustancial. Hans Düfel, en su estudio clásico Luthers Stellung zur Marienverehrung (Vandenhoeck & Ruprecht, Gotinga, 1968, 304 p.), demuestra que Lutero sostuvo firmemente:

• La virginidad perpetua de María (perpetua virginitas) —sermón del 11 de agosto de 1532, WA 36, 143
• El título de Théotokos (Madre de Dios), conforme a Éfeso 431
• La Inmaculada Concepción (con algunas vacilaciones finales, pero sostenida en el escrito Predigten 1527, WA 17/II, 280)
• El papel de intercesión de María (catecismo de 1529)

En su comentario del Magníficat (1521) —uno de sus textos más bellos—, Lutero escribe:

«Todos los hombres deberían adoptar ante María una actitud de humildad y de admiración. Es un gran misterio ser llamada Madre de Dios.» — Martin Luther, Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt, 1521, WA 7, 568-573^[66]

Esta continuidad mariológica parcial fue subrayada por el cardenal Walter Kasper en Martin Luther: An Ecumenical Perspective (Paulist Press 2016, 96 p., trad. William Madges) como uno de los puntos de convergencia posibles del diálogo católico-luterano.

Diarmaid MacCulloch — la síntesis anglosajona

El historiador anglicano Sir Diarmaid MacCulloch (Oxford), en su obra de referencia Reformation: Europe's House Divided 1490-1700 (Allen Lane / Penguin 2003, 800 p., ISBN 978-0-14-028534-4; Wolfson History Prize 2004, National Book Critics Circle Award 2004), ofrece una síntesis historiográfica imparcial que hace justicia tanto a Lutero como a la respuesta católica. MacCulloch contextualiza a Lutero en la larga historia de los intentos de reforma católica desde el siglo XIV (Wycliffe, Hus, Savonarola) y muestra que la ruptura de 1517 no era ineluctable sino que resulta de una convergencia de factores políticos, teológicos y personales precisos^[67].

Heinz Schilling — la dimensión política imperial

El profesor Heinz Schilling (Humboldt-Universität de Berlín, emérito), en Martin Luther: Rebel in an Age of Upheaval (Oxford UP 2017, 624 p., trad. inglesa por Rona Johnston, ISBN 978-0-19-872202-9 —original alemán: Martin Luther: Rebell in einer Zeit des Umbruchs, C. H. Beck 2012), contextualiza a Lutero en el Sacro Imperio fragmentado y la política principesca alemana. Para Schilling, Lutero no es un héroe aislado sino un actor de una «lucha masiva por la reforma universal del cristianismo» cuyas condiciones políticas (Sajonia electoral de Federico el Sabio, Carlos V ocupado en Italia y contra los otomanos, rivalidades franco-imperiales) son determinantes para el éxito inicial^[68].

El Concilio de Trento (1545-1563) — la respuesta magisterial

Si Lutero es el acontecimiento fundador del protestantismo, el Concile de Trente es el acontecimiento por el que la Iglesia católica se redefine doctrinalmente contra él —no por crispación polémica, sino por una clarificación dogmática sin precedente desde Calcedonia (451). Convocado por Pablo III el 13 de diciembre de 1545, el concilio se desarrolla en tres grandes períodos (1545-1547 Trento, 1551-1552 Trento, 1562-1563 Trento) y celebra 25 sesiones bajo tres pontífices sucesivos (Pablo III, Julio III, Pío IV).

Los principales decretos responden punto por punto a Lutero:

• Sesión IV (8 de abril de 1546) —Decreto sobre las Escrituras canónicas y Decreto sobre la edición y el uso de los libros sagrados. Fijación del canon bíblico incluyendo los deuterocanónicos (contra Lutero); afirmación de que la Tradición apostólica es recibida «con igual sentimiento de piedad y de respeto» que la Escritura (contra la sola scriptura); reconocimiento de la Vulgata como versión auténtica para las disputas doctrinales.
• Sesión VI (13 de enero de 1547) —Decreto sobre la justificación, 16 capítulos y 33 cánones. Es el decreto más importante del concilio y la respuesta teológica frontal a la sola fide: el pecador no solo es declarado justo sino hecho justo (non solum reputatur, sed vere iustus nominatur et est, cap. 7); la justicia infundida obra por la caridad difundida en el corazón (Rm 5, 5); el libre albedrío coopera bajo la gracia sin precederla ni merecerla^[69].
• Sesión VII (3 de marzo de 1547) —Decreto sobre los sacramentos en general, 13 cánones. Reafirmación de los siete sacramentos instituidos por Cristo, que confieren la gracia ex opere operato. Catorce cánones específicos al bautismo, tres a la confirmación.
• Sesiones XIII, XXI, XXII —Eucaristía, comunión bajo las dos especies, sacrificio de la misa.
• Sesiones XIV, XXIII, XXIV —Penitencia y extremaunción, orden, matrimonio.
• Sesión XXV (4 de diciembre de 1563) —Decretos sobre el purgatorio, la invocación de los santos, el culto de las reliquias, las imágenes, las indulgencias (reafirmadas en principio pero reformadas en la práctica: supresión del comercio, control episcopal estricto).

La indulgencia de San Pedro que había desencadenado la revuelta de Lutero desaparece silenciosamente después de Trento: la sesión XXV prohíbe «todos los abusos, ganancias ilícitas y supersticiones» en la concesión de las indulgencias^[70]. En este punto preciso —la comercialización—, Trento da históricamente la razón a Lutero rechazando al mismo tiempo absolutamente su interpretación teológica de la indulgencia.

Esta doble operación —rechazo de la interpretación luterana y reforma de los abusos señalados por Lutero— es lo que hace a Trento intelectualmente irreductible a la caricatura protestante de una «Contrarreforma» solo represiva. El historiador protestante John W. O'Malley S.J. (Georgetown), en Trent: What Happened at the Council (Harvard UP, 2013, 335 p.), ha demostrado que el concilio articula orgánicamente reforma disciplinar y clarificación doctrinal^[71].

Erfurt 2011 — otro extracto de Benedicto XVI

Para completar la cita ya dada más arriba, he aquí otro extracto del mismo discurso, sobre la actualidad intacta de la cuestión de Lutero:

«"¿Cómo puedo tener un Dios misericordioso?" Que esta cuestión haya sido la fuerza motriz de todo su camino, me conmueve siempre de nuevo profundamente. ¿Quién, en efecto, se preocupa hoy de esto, incluso entre los cristianos?» — Benedicto XVI, alocución en el convento de los agustinos de Erfurt, 23 de septiembre de 2011^[72]

San Alfonso de Ligorio y la tradición católica tridentina sobre Lutero

Antes del giro historiográfico del siglo XX inaugurado por Lortz, la tradición católica tridentina evalúa a Lutero con una gran severidad doctrinal, sin el matiz contextual que impondrán los archivos modernos. El doctor de la Iglesia Alfonso María de Ligorio (1696-1787) consagra a Lutero una larga sección de su Historia de las herejías y su refutación (1772)^[73]: ve en él la raíz de un «diluvio» de divisiones doctrinales salidas de la sola scriptura, y retoma, con las fuentes de su tiempo, el retrato negro transmitido por Cochlæus, Belarmino y Maimbourg. Esta mirada severa sigue siendo complementaria, más que contradictoria, de los análisis contemporáneos: la ruptura doctrinal es tan grave como Alfonso la veía; lo que el siglo XX añade es la comprensión interior de la búsqueda espiritual que anima a Lutero y la puesta en contexto histórico de la decadencia de las indulgencias que los polemistas del siglo XVIII no distinguían suficientemente del fondo doctrinal.

• Sola Scriptura — l'Écriture seule — el principio formal de la Reforma
• Sola Fide — la justification par la foi seule — el principio material de la Reforma
• Le Concile de Trente — la respuesta magisterial católica
• La Présence réelle eucharistique — el objeto del Coloquio de Marburgo (1529)