La doctrina de la Sola Fide («la sola fe») afirma que el hombre es justificado ante Dios por la sola fe, sin ninguna cooperación meritoria de las obras. Constituye el principio material de la Reforma protestante del siglo XVI (siendo la sola scriptura su principio formal). Formulada por Martín Lutero a partir de su lectura de las epístolas a los Romanos y a los Gálatas, fue condenada como tal por el Concilio de Trento en enero de 1547.
El argumento católico central es triple: (1) la formulación no es escriturística — san Pablo nunca dice «por la sola fe», y es Lutero quien añade la palabra «allein» en Romanos 3, 28 en 1522; (2) la Biblia enseña explícitamente lo contrario — Santiago 2, 24 utiliza precisamente los términos «no por la sola fe» (ouk ek pisteōs monon) para negar la fórmula; (3) Jesús mismo hace depender el Juicio final de las obras (Mt 25, 31-46; Mt 7, 21).
El presente artículo expone la formulación luterana, presenta seis objeciones protestantes clásicas con sus respuestas católicas documentadas, detalla la respuesta magisterial de Trento y el diálogo ecuménico de la DCDJ 1999 (consenso diferenciado firmado entre Roma y la Federación Luterana Mundial).
Formulación luterana
Romanos 3, 28 y la adición de «allein» (1522)
Al traducir la epístola a los Romanos al alemán en 1522, Lutero añade la palabra «allein» («solo») en Romanos 3, 28, que queda así: «Sostenemos, pues, que el hombre es justificado por la sola fe (allein), sin las obras de la Ley.» Esta palabra no figura en el griego original (chōris ergōn nomou — sin las obras de la Ley, pero sin «sola»).
En su Sendbrief vom Dolmetschen (1530), Lutero defendió su adición:
«El texto mismo y el sentido de san Pablo lo exigen y lo reclaman con fuerza. Pues Pablo trata aquí del gran artículo principal de la doctrina cristiana.» — Martín Lutero, Sendbrief vom Dolmetschen, 1530[1]
El argumento es teológico, no filológico: para Lutero, Pablo opone tan radicalmente la fe a las obras que el «solo» está implícitamente presente en el texto. Los críticos (tanto católicos como protestantes modernos) observan que esta interpolación fuerza el texto para hacerle decir lo que literalmente no dice.
Simul iustus et peccator
Una fórmula clave de la teología luterana es simul iustus et peccator — «a la vez justo y pecador». Lutero la formula en sus Cursos sobre la epístola a los Romanos (1515-1516):
«Ideo simul sum peccator et iustus, quia facio malum et odio malum quod facio.» («Soy, pues, a la vez pecador y justo, porque hago el mal y odio el mal que hago.») — Martín Lutero, Vorlesung über den Römerbrief, 1515-1516, WA 56, 70[2]
Para Lutero, el justificado sigue siendo fundamentalmente pecador en su naturaleza; la justificación es una imputación extrínseca de la justicia de Cristo que cubre el pecado sin suprimirlo.
Los Artículos de Esmalcalda (1537)
El artículo II, 1 de los Schmalkaldische Artikel (1536-1537) enuncia solemnemente:
«Que Jesucristo, nuestro Dios y nuestro Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Rm 4, 25), y que él solo es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo (Jn 1, 29). [...] Pues bien, es por esta sola fe (allein solcher Glaube) como obtenemos esta justificación.»[3]
Seis objeciones protestantes y sus respuestas católicas
He aquí las seis grandes objeciones del protestantismo clásico sobre la doctrina de la justificación, con sus respuestas católicas documentadas.
Objeción 1 — «Romanos 3, 28 y Gálatas 2, 16 enseñan que el hombre es justificado por la fe sin las obras: la sola fide es, pues, paulina»
Respuesta: San Pablo escribe «por la fe, sin las obras de la Ley» (ergōn nomou) — se refiere específicamente a las obras rituales de la Ley mosaica (circuncisión, prescripciones alimentarias, observancia del sábado), no a las obras de caridad que brotan de la gracia. La palabra «sola» es la adición luterana (1522), ausente del griego y ausente de toda la tradición exegética anterior.
El jesuita estadounidense Joseph A. Fitzmyer S.J. (1920-2016), antiguo miembro de la Comisión Bíblica Pontificia, en su gran comentario de Romanos (Anchor Bible 33, Doubleday 1993), demuestra mediante el análisis filológico que la yuxtaposición pistis / erga nomou en Pablo opone la confianza en Cristo a la observancia ritual judaizante — no la fe a los actos de caridad animados por la gracia[4].
El teólogo anglicano N. T. (Tom) Wright (St Andrews, Oxford), figura destacada de la New Perspective on Paul, redefine en Justification: God's Plan and Paul's Vision (IVP Academic, 2009 — respuesta a John Piper) el verbo griego dikaioō («justificar») no como transacción jurídica extrínseca sino como «la declaración de Dios de que alguien pertenece a la familia de la Alianza»[5] (lectura desarrollada después en su opus magnum Paul and the Faithfulness of God, Fortress Press, 2013[6]):
«La justificación es la declaración que Dios hace de que — toda persona que comparte esta fe pertenece a Cristo, a su familia perdonada de sus pecados, la única familia de judíos creyentes y de paganos creyentes reunidos, y tiene asegurada una glorificación final.» — N. T. Wright, Justification: God's Plan and Paul's Vision, IVP Academic, 2009, p. 132[7] (traducción española del artículo)
Esta lectura, procedente de un teólogo anglicano reformado, converge estructuralmente con la posición católica de Trento: justificación = entrada y perseverancia en la comunidad de la Alianza, donde la fe y las obras no se oponen sino que se complementan.
Objeción 2 — «Santiago (St 2, 24) contradice a Pablo; Lutero tiene razón al calificarla de «epístola de paja»»
Respuesta: Santiago 2, 24 enuncia explícitamente, en el griego original:
«Ya lo veis: por las obras es justificado el hombre, y no por la sola fe.» — Santiago 2, 24 (ouk ek pisteōs monon)
Es la negación escriturística explícita de la fórmula «sola fe». Consciente de la dificultad, Lutero calificó a Santiago de «epístola de paja» (strohern Epistel) en su Prefacio al Nuevo Testamento (Vorrede zum Neuen Testament, 1522):
«La epístola de Santiago es una verdadera epístola de paja (eyn rechte stroern Epistel) en comparación [con las demás], pues no tiene nada de evangélico en ella.» — Martín Lutero, Vorrede zum Neuen Testament, 1522, WA, Deutsche Bibel, vol. 6, p. 10[8]
Lutero la relegó al final de su traducción del Nuevo Testamento (Septembertestament, 1522), en una sección sin numerar, con cuatro escritos en este orden: Hebreos, Santiago, Judas, Apocalipsis — no los excluyó del canon pero los marginó[9]. Esta marginación subordina de hecho el texto bíblico a un esquema teológico preestablecido. El criterio de inspiración aplicado — was Christum treibet («lo que impulsa a Cristo») — es en sí mismo extraescriturístico y opera un canon dentro del canon, desafío directo al principio de la sola scriptura.
Más profundamente: Santiago 2 y Romanos 3 no se contradicen. Pablo se refiere a las obras rituales de la Ley mosaica que preceden a la gracia; Santiago se refiere a las obras de caridad que brotan de la gracia recibida. La argumentación de Santiago (St 2, 14-26) utiliza incluso el ejemplo paulino de Abraham (Gn 15, 6) pero asociándolo a la obra del sacrificio de Isaac (Gn 22): es la fe que actúa la que es «llevada a su perfección por las obras» (St 2, 22). Es la misma doctrina que el propio Pablo en Gálatas 5, 6: «Lo que cuenta es la fe que actúa por la caridad.»
Objeción 3 — «Salvación por gracia, sin obras: Efesios 2, 8-9 enseña claramente la sola fide»
Respuesta: He aquí el texto completo:
«Pues por gracia habéis sido salvados, mediante la fe. Y esto no viene de vosotros, es don de Dios; no viene de las obras, para que nadie pueda gloriarse. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para las buenas obras que Dios preparó de antemano para que las practicásemos.» — Efesios 2, 8-10 (Biblia de Jerusalén)
La cita protestante se detiene típicamente en el versículo 9. Pero el versículo 10 — en la misma frase — afirma que somos creados «para las buenas obras» (epi ergois agathois). La gracia no excluye las obras: las hace posibles y las exige.
El apóstol Pablo, en la misma epístola, escribe explícitamente que el juicio final será según las obras:
«[Dios] pagará a cada uno según sus obras: a los que por la perseverancia en el bien buscan gloria, honor e incorruptibilidad, les dará la vida eterna; a los demás, rebeldes a la verdad y obedientes a la injusticia, les dará cólera e indignación.» — Romanos 2, 6-8
Y tres versículos más adelante:
«Porque no son los oidores de la Ley los justos ante Dios, sino los que cumplen la Ley serán justificados.» — Romanos 2, 13
El verbo griego utilizado en Rm 2, 13 es δικαιωθήσονται (dikaiōthēsontai, «serán justificados», futuro indicativo pasivo) — el mismo verbo (δικαιόω, «justificar») que Pablo utiliza en Rm 3, 28, donde figura en infinitivo presente δικαιοῦσθαι (dikaioûsthai, «ser justificado»: «λογιζόμεθα γὰρ δικαιοῦσθαι πίστει»). El contexto paulino mantiene unida una justificación inicial por la fe sin las obras de la Ley mosaica, y un juicio final según las obras realizadas en el Espíritu.
El propio apóstol reconoce su salvación como una meta por alcanzar, no como una certeza adquirida de una vez por todas:
«Prosigo mi carrera por tratar de alcanzar, habiendo sido alcanzado yo mismo por Cristo Jesús. [...] Olvidando el camino recorrido, voy derecho hacia adelante, tendido con todo mi ser, y corro hacia la meta.» — Filipenses 3, 12-14
Y más directamente:
«Trabajad por vuestra salvación con temor y temblor.» — Filipenses 2, 12
Objeción 4 — «Jesús mismo enseña que la fe basta; las obras son pelagianismo»
Respuesta: Es precisamente lo contrario. Cristo hace depender explícitamente el Juicio final de los actos de caridad realizados:
«Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él [...] separará a los hombres unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. [...] Venid, benditos de mi Padre, recibid en herencia el Reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me recogisteis. [...] En verdad os digo, en la medida en que lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis.» — Mateo 25, 31-40
La separación no es entre los que creyeron y los que no creyeron — es entre los que hicieron y los que no hicieron. Es la doctrina más explícita que Cristo dejó sobre el Juicio final.
Y aún más directamente:
«No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre.» — Mateo 7, 21
«El Hijo del hombre pagará a cada uno según su conducta.» — Mateo 16, 27
«El que persevere hasta el fin será salvo.» — Mateo 24, 13
«Redoblad los esfuerzos por confirmar la llamada, para no caer.» — 2 Pedro 1, 10-11
San Pablo (que defiende, sin embargo, la justificación por la fe en Romanos y Gálatas):
«Aunque tuviera toda la fe, una fe capaz de trasladar montañas, si no tengo caridad, no soy nada.» — 1 Corintios 13, 2
Y san Juan:
«No amemos ni de palabra ni de lengua, sino con obras verdaderamente.» — 1 Juan 3, 18
El caso del buen ladrón (Lc 23, 43)
Queda el ejemplo más invocado contra esta doctrina: el buen ladrón crucificado junto a Cristo, a quien Jesús promete el Paraíso «hoy» sin que se mencione ninguna obra. La objeción se vuelve, sin embargo, contra sí misma, pues el texto de Lucas muestra al ladrón actuando en el instante mismo de su conversión: reprende públicamente al otro criminal («¿Ni siquiera temes a Dios?»), confiesa su propia culpabilidad («para nosotros, es justicia»), proclama la inocencia de Cristo («él no ha hecho nada malo») y se humilla en la súplica («acuérdate de mí»).
«En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el Paraíso.» — Lucas 23, 43 (cf. Lc 23, 40-42 para las palabras del ladrón)
En pocos segundos se reúnen actos de fe, de esperanza, de justicia, de confesión y de caridad: es la fe viva, no la sola fe. El Concilio de Trento responde precisamente a este tipo de casos definiendo que la justificación no confiere la sola fe, sino las tres virtudes teologales infundidas juntas:
«El hombre, por Jesucristo en quien está injertado, recibe en esta justificación, al mismo tiempo que la remisión de los pecados, todos estos dones infundidos a la vez: la fe, la esperanza y la caridad. Pues la fe, si no se le añaden la esperanza y la caridad, ni une perfectamente con Cristo ni hace del hombre un miembro vivo de su cuerpo.» — Concilio de Trento, Sesión VI, cap. 7 (Denzinger §§ 1530-1531)[10]
El ladrón es, pues, justificado por la fe informada por la caridad (fides caritate formata) en el acto mismo de su muerte, por un acto soberano de Cristo aún en la cruz — es, en la tradición, el primer fruto de la Redención, no el contraejemplo de la doctrina del mérito.
La objeción pelagiana — querer merecer la salvación por la propia fuerza humana sin la gracia — está, por su parte, condenada por la Iglesia desde el concilio de Cartago (418) bajo la influencia de san Agustín, y luego en el segundo concilio de Orange (529), que define la necesidad absoluta de la gracia preveniente para el comienzo mismo de la fe[11]. La doctrina católica del mérito supone siempre la gracia previa: solo merecemos porque Dios nos da primero la gracia que hace meritoria la obra.
Objeción 5 — «Trento impone la doctrina del mérito humano: es justificación por las obras, al borde del pelagianismo»
Respuesta: La doctrina católica del mérito no es ni pelagiana ni inventada en Trento — retoma a san Agustín, trece siglos antes, que la enseñó contra los pelagianos después del concilio de Cartago (418), y luego contra los monjes de Adrumeto (De gratia et libero arbitrio, 426-427[12]). Su fórmula decisiva figura en la Carta 194 a Sixto (hacia 418):
«Si ergo Dei dona sunt merita tua, non Deus coronat merita tua tamquam merita tua, sed tamquam dona sua.» («Si, pues, tus méritos son dones de Dios, Dios no corona tus méritos como si fueran tus méritos, sino como si fueran sus dones.» — traducción del artículo) — San Agustín, Epistola 194 ad Sixtum, 5, 19[13]
Es exactamente la doctrina de Trento, canon 32 (1547):
«Si alguno dice que las buenas obras del hombre justificado son dones de Dios de tal modo que no sean también los méritos del justificado mismo [...] sea anatema.» — Concilio de Trento, Sesión VI, canon 32 (Denzinger § 1582)[14]
El mérito católico nunca es una autosalvación pelagiana: es el pleno reconocimiento de que la obra meritoria es en sí misma un don de Dios, realizada bajo la moción de la gracia, y que solo tiene valor meritorio porque Cristo está unido al alma por la gracia santificante. El canon 32 condena tanto el pelagianismo (que cree poder merecer sin la gracia) como el luteranismo (que niega todo mérito). Es el justo medio católico.
El Catecismo de la Iglesia Católica lo sintetiza:
«Los méritos de nuestras buenas obras son dones de la bondad divina (cf. Cc. Trento: DS 1548). «La gracia ha precedido; ahora se devuelve lo debido... Los méritos son dones de Dios» (S. Agustín, serm. 298, 4-5: PL 38, 1367).» — CEC § 2009
Objeción 6 — «La DCDJ 1999 prueba que Roma acabó cediendo sobre la sola fide»
Respuesta: Basta leer efectivamente la Joint Declaration on the Doctrine of Justification (firmada en Augsburgo el 31 de octubre de 1999 — aniversario de las 95 tesis) para constatar lo contrario. El texto establece un consenso diferenciado: los anatemas mutuos del siglo XVI ya no se aplican a la doctrina tal como se presenta en la DCDJ, pero el texto no suprime las diferencias reales entre ambas tradiciones[15].
El núcleo del texto (§ 15) enuncia:
«Por la sola gracia, en la fe en la obra salvífica de Cristo y no en razón de ningún mérito por nuestra parte, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo que renueva nuestros corazones, nos capacita y nos llama a las buenas obras.» — DCDJ, § 15[16]
Nótese: «por la sola gracia» (sola gratia) — no «por la sola fe» (sola fide). Es una distinción teológica mayor. La gracia y la fe recibida llaman a las buenas obras — lo opuesto de la sola fide estricta.
La Declaración común oficial (§ 1) aneja al texto precisa:
«La enseñanza de las Iglesias luteranas presentada en esta Declaración no cae bajo las condenas del Concilio de Trento, y las condenas de las Confesiones luteranas no se aplican a la enseñanza de la Iglesia católica presentada en esta Declaración.»[17]
Las divergencias reales que la DCDJ reconoce explícitamente — y que no suprime — pueden resumirse punto por punto. El cuadro siguiente opone la concepción luterana y la doctrina católica de Trento sobre los seis ejes decisivos de la justificación:
| Punto de doctrina | Posición luterana | Posición católica (Trento) |
|---|---|---|
| Naturaleza de la justicia recibida | Justicia imputada — extrínseca, que sigue siendo ajena al hombre | Justicia infundida — realmente comunicada, inherente al alma |
| Estado del justificado | Simul iustus et peccator: justo y pecador a la vez | Realmente renovado interiormente, verdaderamente justo |
| Mérito de las buenas obras | Negado: ninguna obra tiene valor meritorio | Afirmado: la obra hecha bajo la gracia merece verdaderamente (canon 32) |
| Certeza de la salvación | Certeza subjetiva de la salvación por la fe | Esperanza firme, sin presunción ni certeza absoluta |
| Pérdida de la justificación | Se mantiene mientras permanece la fe | Se pierde por todo pecado mortal, se recupera por la penitencia |
| Culminación de la santificación | Justificación puntual y declarativa | Santificación progresiva, culminada si es preciso en el purgatorio |
El consenso de 1999 se refiere a un punto fundamental — la salvación viene de la gracia y de la fe, no de un mérito autónomo; deja intacta, en cambio, la divergencia de estructura entre una justicia que cubre al hombre desde fuera y una justicia que lo transforma desde dentro.
La DCDJ fue ratificada después por la Comunión Mundial de Iglesias Metodistas (2006) y por la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (2017). Representa un gran avance ecuménico — no una capitulación católica sobre la sola fide.
La respuesta magisterial: Concilio de Trento (1547)
El Concilio de Trento consagró lo esencial de su Sesión VI (13 de enero de 1547) a la cuestión de la justificación. El decreto comprende dieciséis capítulos doctrinales y treinta y tres cánones — es el decreto más elaborado del concilio, fruto de más de seis meses de intensos debates teológicos (junio de 1546 – enero de 1547) entre teólogos dominicos (escuela tomista) y franciscanos (escuela escotista)[18]. Texto íntegro en Denzinger-Hünermann §§ 1520-1583.
Capítulo 8 — la justificación comienza por la fe:
«Cuando el Apóstol dice que el hombre es justificado por la fe y gratuitamente (Rm 3, 22.24), estas palabras deben entenderse en el sentido en que la Iglesia católica las ha mantenido y expresado con constante consentimiento: se dice que somos justificados por la fe, porque la fe es el comienzo de la salvación del hombre, el fundamento y la raíz de toda justificación.» — Concilio de Trento, Sesión VI, cap. 8 (Denzinger § 1532)[19]
Canon 9 — la condena directa de la sola fide:
«Si alguno dice que el pecador es justificado por la sola fe, entendiendo que nada más se requiere para cooperar a la obtención de la gracia de la justificación [...] sea anatema.» — Concilio de Trento, Sesión VI, canon 9 (Denzinger § 1559)[20]
Canon 11 — contra la pura imputación extrínseca:
«Si alguno dice que los hombres son justificados o por la sola imputación de la justicia de Cristo, o por la sola remisión de los pecados, con exclusión de la gracia y de la caridad que son derramadas en sus corazones por el Espíritu Santo y que les son inherentes [...] sea anatema.» — Concilio de Trento, Sesión VI, canon 11 (Denzinger § 1561)[21]
Aquí está el núcleo de la divergencia: Trento afirma una justicia infundida (la gracia santificante habita realmente el alma del justo) contra la imputación extrínseca luterana (la justicia de Cristo cubre al pecador sin transformarlo interiormente).
Síntesis pastoral: la fe que actúa por la caridad
La fórmula paulina decisiva
El propio apóstol Pablo ofrece la síntesis magistral en una frase:
«Lo que cuenta no es ni la circuncisión ni la incircuncisión, sino la fe que obra por la caridad.» — Gálatas 5, 6
Es la doctrina constante de la Iglesia católica: la fe viva — la que actúa en la caridad — salva. La fe muerta (sin obras), reconocida como tal por Santiago (St 2, 17), no salva. Pablo y Santiago no se contradicen: enseñan un mismo misterio.
La catequesis de Benedicto XVI (26 de noviembre de 2008)
Durante el Año Paulino (junio de 2008 – junio de 2009), Benedicto XVI dedicó sus audiencias generales del 19 y 26 de noviembre de 2008 a la cuestión de la justificación. El 26 de noviembre definió la fe que justifica:
«Esta fe es comunión con Cristo, que el Señor nos da y se convierte así en vida, se conforma a Él. O, dicho de otro modo, si la fe es verdadera, si es real, se convierte en amor, se convierte en caridad, se expresa en la caridad. Una fe sin caridad, sin este fruto, no sería una fe verdadera. Sería una fe muerta.» — Benedicto XVI, audiencia general del 26 de noviembre de 2008[22]
Y descarta toda contradicción entre Pablo y Santiago:
«Contemplada en esta perspectiva, la centralidad de la justificación sin las obras, objeto primordial de la predicación de Pablo, no entra en absoluto en contradicción con la fe que actúa en el amor; al contrario, exige que nuestra propia fe se exprese en una vida según el Espíritu.» — Benedicto XVI, audiencia general del 26 de noviembre de 2008[23]
Santo Tomás de Aquino — la gracia como don habitual
Santo Tomás de Aquino enseña en la Summa theologiae (Iª-IIae, q. 110, De gratia Dei quantum ad eius essentiam) que la gracia pone algo en el alma (a. 1: utrum gratia ponat aliquid in anima): la gracia santificante es una cualidad real infundida en el alma (a. 2: utrum gratia sit qualitas animae; donum habituale, cualidad inherente al alma), distinta del simple favor exterior de Dios[24].
Esta posición tomista, retomada por Trento, se opone frontalmente a la concepción luterana de la justicia extrínseca.
Catalina de Génova — la santificación continúa más allá de la muerte
El purgatorio está doctrinalmente ligado a la concepción católica de la justificación. El CEC §§ 1030-1032 enseña que las almas que mueren en la gracia de Dios pero imperfectamente purificadas sufren una purificación final. Esta doctrina implica que la justificación no es un acto puramente instantáneo y jurídico (como en la sola fide luterana) sino un proceso progresivo de santificación que se extiende más allá de la muerte.
La santa mística italiana Catalina de Génova (1447-1510) dedicó su Trattato del Purgatorio (hacia 1500) a mostrar que esta purificación, lejos de ser una pena impuesta desde fuera, es la culminación interior de la obra de santificación comenzada aquí abajo — la fe que se convierte en amor perfecto, hasta el cara a cara con Dios[25].
C. S. Lewis — la imagen de las tijeras
Incluso en el pensamiento anglicano, la tensión entre fe y obras es reconocida como insuperable según la sola fide estricta. C. S. Lewis, en Mere Christianity (1952), formula la imagen ya clásica:
«Los cristianos se han preguntado a menudo si lo que lleva al cristiano a casa son más bien las buenas acciones o la fe en Cristo. [...] Me parece como preguntar cuál de las dos hojas de unas tijeras es la más necesaria.» — C. S. Lewis, Mere Christianity, libro III, cap. 12, Geoffrey Bles, Londres, 1952[26]
Para profundizar
- Sola Scriptura — la Escritura sola — el otro principio fundamental de la Reforma
- Martín Lutero — el iniciador histórico de la Reforma
- El Concilio de Trento — la respuesta magisterial católica completa
- El purgatorio — la santificación final del justo
- La presencia real eucarística — la otra gran controversia sacramental
Notas y referencias
Martín Lutero, Sendbrief vom Dolmetschen («Carta abierta sobre la traducción»), 8 de septiembre de 1530, pasaje sobre Rm 3, 28. Texto crítico en D. Martin Luthers Werke (Weimarer Ausgabe, WA), Hermann Böhlau Nachfolger, Weimar, 1909, vol. 30/II, p. 627-646. Traducción española del artículo.
1Martín Lutero, Vorlesung über den Römerbrief 1515-1516, escolio sobre Rm 7. Edición crítica: Johannes Ficker (ed.), D. Martin Luthers Werke, Hermann Böhlau, Weimar, 1938, vol. 56, p. 70 (citado por convención «WA 56, 70»). Traducción española del artículo.
2Martín Lutero, Schmalkaldische Artikel, redactados en diciembre de 1536, publicados en 1538. Texto alemán de referencia en Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, 12ª ed., Vandenhoeck und Ruprecht, Gotinga, 1998, p. 415 ss. Traducción francesa en Le Livre de Concorde, Olivétan, Lyon, 2008. Véase también el texto en el sitio de la Iglesia luterana unida: egliselutherienne.org.
3Joseph A. Fitzmyer S.J., Romans: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible 33, Doubleday, Nueva York, 1993, 793 p., ISBN 978-0-385-49633-8. Fitzmyer (1920-2016), profesor emérito de Biblia en la Catholic University of America, miembro de la Comisión Bíblica Pontificia (1969-1973 y 1984-1995). Edición revisada en Yale University Press, 2008.
4N. T. Wright, Justification: God's Plan and Paul's Vision, IVP Academic, Downers Grove (Illinois), 2009, 280 p., ISBN 978-0-8308-3863-9. Obra de debate publicada en respuesta a John Piper, The Future of Justification: A Response to N. T. Wright (Crossway 2007). La cita figura en p. 132; traducción española del artículo.
5 7N. T. (Tom) Wright, Paul and the Faithfulness of God, Fortress Press, Mineápolis, 2013, 2 vol., 1660 p., ISBN 978-0-8006-2683-9. Wright (nacido en 1948), obispo anglicano de Durham (2003-2010), y luego profesor de Nuevo Testamento en St Andrews y en Wycliffe Hall (Oxford). Su redefinición de dikaiosynē («justicia») como «faithfulness to the covenant» es central en el § 10.
6Martín Lutero, Vorrede zum Neuen Testament, Septembertestament, septiembre de 1522 (fórmula ausente de los prefacios revisados posteriores). Edición crítica: D. Martin Luthers Werke. Die Deutsche Bibel, Hermann Böhlau, Weimar, 1931, vol. 6, p. 10. Traducción inglesa en Luther's Works, vol. 35 (Word and Sacrament I), Fortress Press, Filadelfia, 1960, p. 362. El orden final del Septembertestament (Hebreos, Santiago, Judas, Apocalipsis, sin numerar) está establecido por el propio ejemplar de 1522.
8 9Concilio de Trento, Sesión VI, Decreto sobre la justificación, capítulo 7 («De lo que es la justificación del impío y de sus causas»), 13 de enero de 1547. Denzinger-Hünermann §§ 1528-1531. Texto latino: «… in ipsa iustificatione cum remissione peccatorum haec omnia simul infusa accipit homo per Iesum Christum, cui inseritur: fidem, spem et caritatem. Nam fides, nisi ad eam spes accedat et caritas, neque unit perfecte cum Christo, neque corporis eius vivum membrum efficit.» Traducción francesa en Les conciles œcuméniques, dir. Giuseppe Alberigo, Cerf, París, 1994, t. II/2.
10Segundo concilio de Orange, 3 de julio de 529, presidido por san Cesáreo de Arlés, veinticinco cánones que condenan el semipelagianismo y afirman la necesidad absoluta de la gracia preveniente (incluido para el initium fidei, el comienzo de la fe). Cánones confirmados por el papa Bonifacio II (carta Per filium nostrum, 25 de enero de 531), lo que les confiere autoridad magisterial. Texto en Denzinger-Hünermann §§ 370-397.
11San Agustín, De gratia et libero arbitrio ad Valentinum et cum illo monachos Hadrumetinos liber unus, redactado en 426-427 y dirigido a los monjes de Adrumeto (actual Susa, Túnez). Texto latino de referencia: Patrologia Latina 44, col. 881-912 (J.-P. Migne, París, 1865). Traducción francesa: Œuvres de saint Augustin, serie «Bibliothèque augustinienne» n.º 24, Études Augustiniennes, París, 1962.
12San Agustín, Epistola 194 ad Sixtum presbyterum (hacia 418), capítulo 5, § 19: «Si ergo Dei dona sunt merita tua, non Deus coronat merita tua tamquam merita tua, sed tamquam dona sua.» Texto latino en Patrologia Latina 33, col. 874-891. Edición crítica: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) 57, p. 176-214, Viena, 1911. Traducción española del artículo. Esta carta, escrita poco después del concilio antipelagiano de Cartago de 418, es la formulación más completa de la doctrina agustiniana del mérito gratuito; el Catecismo (§ 2009) retoma su doctrina vía el sermón 298, 4-5 (PL 38, 1367).
13Concilio de Trento, Sesión VI, canon 32, Denzinger § 1582. Traducción española del artículo a partir del latín de Denzinger. Texto latino: «Si quis dixerit, hominis iustificati bona opera ita esse dona Dei, ut non sint etiam bona ipsius iustificati merita, aut ipsum iustificatum bonis operibus, quae ab eo per Dei gratiam et Iesu Christi meritum (cuius vivum membrum est) fiunt, non vere mereri augmentum gratiae, vitam aeternam et ipsius vitae aeternae (si tamen in gratia decesserit) consecutionem, atque etiam gloriae augmentum: anathema sit.»
14Joint Declaration on the Doctrine of Justification by the Lutheran World Federation and the Catholic Church, Augsburgo, 31 de octubre de 1999. Texto oficial (versión inglesa en línea) en el sitio del Dicasterio para la unidad de los cristianos; traducción francesa oficial. Firmantes: por Roma, el cardenal Edward Cassidy; por la FLM, el obispo Christian Krause. Adhesión de la Comunión metodista mundial en 2006 y de la Comunión mundial de Iglesias reformadas en 2017.
15DCDJ, § 15: traducción francesa oficial, cotejada palabra por palabra con el texto oficial inglés en línea («Together we confess: By grace alone, in faith in Christ's saving work and not because of any merit on our part, we are accepted by God and receive the Holy Spirit, who renews our hearts while equipping and calling us to good works»). Texto íntegro: «Juntos confesamos: por la sola gracia, en la fe en la obra salvífica de Cristo y no en razón de ningún mérito por nuestra parte, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo que renueva nuestros corazones, nos capacita y nos llama a las buenas obras.»
16DCDJ, Declaración común oficial (Official Common Statement), § 1, aneja a la DCDJ y firmada el mismo día (texto oficial en línea). Traducción francesa oficial. Esta declaración es necesaria para la validez de la DCDJ: es el compromiso formal de ambas Iglesias sobre el texto.
17Hubert Jedin, A History of the Council of Trent, vol. II: The First Sessions at Trent, 1545-1547, trad. Ernest Graf, Thomas Nelson, Londres y Edimburgo, 1961, cap. IX-XI (sobre la elaboración del decreto de la Sesión VI). Edición original: Geschichte des Konzils von Trient, Band II, Herder, Friburgo de Brisgovia, 1957. El debate sobre la justificación se extendió de junio de 1546 a enero de 1547.
18Concilio de Trento, Sesión VI, Decreto sobre la justificación, capítulo 8, 13 de enero de 1547. Texto latino en Heinrich Denzinger y Peter Hünermann, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 44ª edición, Herder, Friburgo de Brisgovia, 2014, § 1532, ISBN 978-3-451-37804-1. Traducción francesa en Les conciles œcuméniques, dir. Giuseppe Alberigo, Cerf, París, 1994, t. II/2, p. 1525-1545.
19Concilio de Trento, Sesión VI, canon 9, Denzinger § 1559. Traducción española del artículo a partir del latín de Denzinger.
20Concilio de Trento, Sesión VI, canon 11, Denzinger § 1561. Traducción española del artículo a partir del latín de Denzinger.
21Benedicto XVI, audiencias generales sobre san Pablo del 19 de noviembre de 2008 y del 26 de noviembre de 2008, en el marco del Año Paulino (junio de 2008 – junio de 2009). Textos oficiales franceses en vatican.va y vatican.va. Catequesis recogidas en Catéchèses sur saint Paul, Bayard, París, 2009.
22 23Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae, Iª-IIae, q. 110 (De gratia Dei quantum ad eius essentiam), artículos 1-4. Texto latino de referencia: edición leonina, Roma, 1888-1906. Traducción francesa: Cerf, Somme théologique, París, varias ediciones. La argumentación tomista sobre la gracia como qualitas inhaerens animae está en el fundamento de la posición tridentina.
24Santa Catalina de Génova (Caterina Fieschi Adorno, 1447-1510), Trattato del Purgatorio, redactado hacia 1500, publicado en Génova en 1551 por su confesor Cattaneo Marabotto. Edición crítica italiana: Umile Bonzi da Genova (ed.), S. Caterina Fieschi Adorno, 2 vol., Marietti, Turín, 1960-1962. Traducción francesa: Traité du Purgatoire, Téqui, París, 1990, ISBN 978-2-85244-787-2. Santa canonizada el 18 de junio de 1737 por Clemente XII.
25C. S. Lewis (1898-1963), Mere Christianity, Geoffrey Bles, Londres, 1952, libro III, cap. 12 («Faith»): la imagen de las dos hojas de las tijeras es literal («asking which blade in a pair of scissors is most necessary»). La obra reúne las conferencias de la BBC impartidas en 1941-1944. Edición de referencia: HarperOne, San Francisco, 2001, 227 p., ISBN 978-0-06-065292-0. Traducción española del artículo.
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