San Pedro (Shimʿôn, en arameo Kêphâs, «la Roca»), nacido en Betsaida de Galilea y muerto mártir en Roma hacia 64-67, es el primero de los Doce Apóstoles y, junto con san Pablo, una de las dos columnas de la Iglesia naciente. Pescador del lago de Galilea y hermano de san Andrés, fue llamado por Jesús, recibió un nombre nuevo, fue el primero en confesar la divinidad de Cristo, lo negó tres veces y luego, perdonado, se convirtió en pastor del rebaño y testigo de la Resurrección hasta el martirio.[1][2]
Este artículo pertenece a la serie «Santos de los orígenes y de los Padres»: trata la figura evangélica de Pedro, su santidad, su espiritualidad — y sobre todo su obra como autor sagrado. Porque Pedro no es solo un personaje de las Escrituras: es también uno de sus autores. Dos cartas canónicas llevan su nombre, y la tradición más antigua ve detrás del Evangelio de Marcos la predicación misma de Pedro puesta por escrito.[3][4] El dosier propiamente dogmático de su primacía y del papado, así como la arqueología de su sepulcro, se desarrollan en los artículos el papa san Pedro y la basílica de San Pedro de Roma; aquí solo se recuerdan.
«Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.» — Jesucristo a Simón Pedro, Evangelio según san Mateo 16, 18[5]
¿Por qué es san Pedro un pilar de la Iglesia?
El pescador convertido en roca
La paradoja de Pedro recorre todo el Evangelio: este hombre del lago, espontáneo, generoso y frágil, es a quien Cristo elige como fundamento. Camina sobre las aguas y luego se hunde; confiesa al Hijo de Dios y luego es llamado «Satanás»; jura morir con su Maestro y luego lo niega ante una sirvienta.[6][7][8] En su catequesis sobre el apóstol, Benedicto XVI subraya que la debilidad misma de Pedro, purificada por el arrepentimiento, lo preparó para convertirse en pastor de la Iglesia universal: Dios no elige a Pedro a pesar de su fragilidad — lo hace pastor a través de un perdón recibido.[9]
El apóstol en primer lugar
En las cuatro listas de los Doce que da el Nuevo Testamento, Simón Pedro siempre es nombrado el primero, como Judas siempre es nombrado el último; Mateo incluso escribe: «el primero, Simón, llamado Pedro».[10][11] Habla en nombre de los Apóstoles, recibe las palabras más solemnes de Cristo, preside la primera comunidad de Jerusalén y es el primero en abrir la puerta de la fe a los gentiles. Este lugar único — que la tradición llama la primacía — aquí solo se señala; su fundamento dogmático se trata en el papa san Pedro.
El autor sagrado de dos cartas
Lo que este artículo destaca en particular es que Pedro pertenece al pequeño número de autores del Nuevo Testamento. La Primera y la Segunda carta de Pedro son recibidas en el canon como Escritura inspirada; nos dan, ya no los hechos de Pedro contados por otros, sino su propia voz como pastor y testigo. A esto se añade, según los Padres, el Evangelio de Marcos, el testimonio escrito de la predicación romana de Pedro. El pescador de Galilea se convirtió así en un escritor sagrado, cuyas palabras se leen en la Misa y se meditan desde hace veinte siglos.[12][13]
Simón de Betsaida, pescador de Galilea
Una familia de pescadores junto al lago
Simón nació en Betsaida, en la orilla norte del mar de Galilea, en una familia de pescadores.[14] En septiembre de 2026, el equipo que excava desde 2016 el yacimiento de el-Araj, a orillas del lago, afirmó reconocer en él la Betsaida de los Evangelios: una aldea judía de pescadores convertida en pequeña ciudad romana, con una iglesia bizantina que lleva una inscripción dedicada a Pedro.[15] Esta identificación sigue siendo una hipótesis, pues el yacimiento vecino de et-Tell es defendido por otro equipo; no cambia nada del testimonio de los Evangelios, que hacen de Pedro un galileo, nacido en Betsaida y pescador en Cafarnaún. Su padre se llamaba Jonás (o Juan) — de ahí el nombre que le da Jesús, Simón Bar-Jona, «Simón hijo de Jonás».[16] Ejercía su oficio en Cafarnaún, donde tenía una casa, con su hermano Andrés y asociado con Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo.[17][18] Casado — el Evangelio menciona la curación de su suegra — era un hombre del pueblo, sin formación rabínica, a quien las autoridades de Jerusalén considerarían un hombre «sin instrucción».[19][20]
La llamada a orillas del lago
Fue Andrés, discípulo de Juan el Bautista, quien condujo a Simón hasta Jesús: «Hemos encontrado al Mesías».[21] Desde este primer encuentro, Cristo fijó sobre él una mirada que lo decidió todo y le anunció su nombre nuevo. Luego vino la llamada decisiva a orillas del lago, después de la pesca milagrosa: Simón cayó a las rodillas de Jesús — «Apártate de mí, Señor, que soy un hombre pecador» — y escuchó como respuesta:
«No temas; desde ahora serás pescador de hombres.» — Jesús a Simón, Evangelio según san Lucas 5, 10[22]
Simón, Andrés, Santiago y Juan dejaron entonces sus barcas y siguieron a Cristo.[23] Pedro resumiría un día este abandono en una sola frase: «Mira, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido».[24]
Simón, Cefas, Pedro
El cambio de nombre es, en la Biblia, el signo de una misión nueva. Jesús dio a Simón el sobrenombre de Kêphâs, palabra aramea que significa «roca»; el griego de los Evangelios la transcribe como Petros, el latín Petrus, el español Pedro.[25][26] Este nombre no es un simple apodo: designa la función de fundamento que Cristo confiere a Simón.
«Y yo te digo: tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia.» — Evangelio según san Mateo 16, 18[27]
El sentido de esta palabra — Pedro mismo como roca de la Iglesia, y no solo su fe — se desarrolla en el artículo el papa san Pedro.
Pedro en los Evangelios
La confesión en Cesarea: «Tú eres el Cristo»
En Cesarea de Filipo, Jesús interrogó a sus discípulos sobre su identidad. Fue Pedro quien respondió en nombre de todos:
«Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo.» — Simón Pedro, Evangelio según san Mateo 16, 16[28]
Jesús lo proclamó «bienaventurado», porque esta confesión no venía de la carne ni de la sangre sino de una revelación del Padre; e inmediatamente después le prometió las llaves del Reino y el poder de atar y desatar.[29][30][31] El Catecismo ve en esta confesión la roca de la fe de la Iglesia.[32]
Testigo de la Transfiguración y de Getsemaní
Con Santiago y Juan, Pedro forma el círculo de los tres íntimos a quienes Jesús aparta en las horas decisivas: la resurrección de la hija de Jairo, la Transfiguración en el monte, la agonía de Getsemaní.[33][34][35] En el Tabor, deslumbrado por la gloria de Cristo entre Moisés y Elías, Pedro exclamó: «Señor, qué bien estamos aquí; hagamos tres tiendas.»[36] Este recuerdo marcaría al apóstol para siempre: lo invocaría como prueba de testigo ocular en su Segunda carta.[37]
La negación: la caída del pastor
En la noche de la Pasión, el que había jurado: «Aunque tenga que morir contigo, no te negaré», cedió al miedo ante una sirvienta y negó a su Maestro tres veces.[38][39] Al canto del gallo, la mirada de Jesús lo encontró:
«El Señor se volvió y miró a Pedro [...]. Y Pedro salió fuera y lloró amargamente.» — Evangelio según san Lucas 22, 61-62[40]
Estas lágrimas de Pedro son, en toda la tradición espiritual, el modelo de la contrición y de la esperanza del pecador perdonado.
La restauración: «Apacienta mis ovejas»
El Resucitado no dejó a Pedro en su caída. A orillas del lago de Tiberíades, lo interrogó tres veces — tantas como la triple negación —: «Simón, hijo de Juan, ¿me amas?» Y ante la triple respuesta de Pedro, le confió tres veces su rebaño:
«Apacienta mis corderos. [...] Pastorea mis ovejas. [...] Apacienta mis ovejas.» — Jesús resucitado a Pedro, Evangelio según san Juan 21, 15-17[41]
Luego le anunció su martirio: «otro te ceñirá y te llevará adonde no quieras» — palabra que el evangelista interpreta de la muerte con la que Pedro glorificaría a Dios.[42] El cargo pastoral de Pedro nació así de un amor purificado por el perdón.
Pedro en el corazón de la Iglesia naciente
El discurso de Pentecostés
La mañana de Pentecostés, fue Pedro quien se levantó «con los Once» y se dirigió a Jerusalén con el primer discurso cristiano: proclamó a Jesús crucificado y resucitado, y tres mil personas recibieron aquel día el bautismo.[43] El pescador intimidado por una sirvienta se había convertido en el intrépido heraldo de la Resurrección.
«Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel: Dios ha constituido Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros crucificasteis.» — San Pedro, Hechos de los Apóstoles 2, 36[44]
El primero en los signos, y la autoridad de iniciativa
En los primeros capítulos de los Hechos, Pedro actúa constantemente en primera fila: curó al cojo de la puerta Hermosa, habló ante el sanedrín, presidió la elección de Matías, resolvió el asunto de Ananías y Safira, confirmó a los bautizados de Samaría.[45][46][47][48] Lucas lo presenta sin cesar como quien habla y decide en nombre de la Iglesia.
Cornelio: la apertura a las naciones
Un giro decisivo llegó a través de Pedro: instruido por una visión en Jafa, entró en casa del centurión romano Cornelio en Cesarea y bautizó a los primeros gentiles sin imponerles la Ley de Moisés.[49] Fue Pedro quien abrió primero la puerta del Evangelio a todas las naciones — como confirmaría el concilio.
«Dios, que conoce los corazones, dio testimonio en favor de ellos, dándoles el Espíritu Santo igual que a nosotros. [...] Creemos que nos salvaremos por la gracia del Señor Jesús, exactamente igual que ellos.» — San Pedro en el concilio, Hechos de los Apóstoles 15, 8. 11[50]
El concilio de Jerusalén y el incidente de Antioquía
En el concilio de Jerusalén (hacia 49-50), la palabra de Pedro fue decisiva para liberar a los convertidos venidos del paganismo del yugo de la circuncisión.[51] Poco después, en Antioquía, Pablo le reprochó públicamente haberse apartado de la mesa común con los cristianos de origen gentil por miedo a los judaizantes.[52] Lejos de arruinar la autoridad de Pedro, este episodio muestra su humildad: aceptó la corrección fraterna sin perder nada de su misión. El análisis de esta escena se da en el papa san Pedro.
Las cartas de Pedro, Sagrada Escritura
Este es el corazón del presente artículo: Pedro el autor inspirado. Dos cartas llevan su nombre en el Nuevo Testamento; la Iglesia las recibe como palabra de Dios y las proclama en su liturgia.
Dos cartas recibidas en el canon
La Primera carta de Pedro pertenece desde el principio a los escritos universalmente recibidos (homologoumena): Eusebio de Cesarea la contó entre las Escrituras que nadie discutió jamás, y los Padres la citaron muy pronto.[53][54] La Segunda carta tuvo una recepción más debatida: Eusebio la clasificó entre los antilegomena, cartas «discutidas pero leídas y conocidas por la gran mayoría»; fue no obstante recibida en el canon definitivo por la Iglesia, en los concilios africanos de finales del siglo IV y en el concilio de Trento.[55][56] Ambas pertenecen a las cartas católicas, llamadas así porque no se dirigen a una Iglesia local sino a todos los fieles.
| Carta | Destinatarios | Lugar de redacción | Tema central | Versículo emblemático |
|---|---|---|---|---|
| 1 Pedro | Cristianos del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, probados por la persecución | «Babilonia», es decir Roma | La esperanza y la santidad en la prueba | «Por esto os alegráis con gozo» (1 Pe 1, 6) |
| 2 Pedro | Todos los fieles, amenazados por los falsos doctores | Roma (el testamento del apóstol) | La fidelidad a la fe recibida; el retorno de Cristo | «Fuimos testigos oculares de su majestad» (2 Pe 1, 16) |
Primera carta de Pedro: estructura y teología
La Primera carta es uno de los textos más bellos del Nuevo Testamento sobre la esperanza en medio del sufrimiento. Escrita a comunidades de Asia Menor probadas por la hostilidad del mundo pagano, exhorta a los bautizados a vivir como pueblo sacerdotal, santo y gozoso, a imagen de Cristo sufriente.[57] Su apertura es una bendición desbordante:
«Bendito sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo: en su gran misericordia nos ha hecho nacer de nuevo para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos.» — San Pedro, Primera carta 1, 3[58]
Aplica a los cristianos los grandes títulos de Israel y hace del pueblo bautizado un sacerdocio:
«Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido por Dios.» — San Pedro, Primera carta 2, 9[59]
Finalmente da una de las palabras más dulces de confianza de toda la Escritura, querida por la espiritualidad del abandono:
«Descargad en él todas vuestras preocupaciones, porque él cuida de vosotros.» — San Pedro, Primera carta 5, 7[60]
«Babilonia» y Silvano: la carta escrita desde Roma
El final de la carta es un indicio histórico precioso. Pedro escribe «por medio de Silvano, hermano fiel», y envía el saludo de «la Iglesia que está en Babilonia» y de «Marcos, mi hijo».[61] Ahora bien, Babilonia es, en el lenguaje cifrado del cristianismo primitivo — que se reencuentra en el Apocalipsis — un nombre en clave para Roma.[62] La carta confirma así tres puntos de la tradición: Pedro estaba en Roma; Marcos, a quien los Padres hicieron evangelista, estaba allí con él; y se había hecho asistir por Silvano (el Silas de los Hechos), lo que ilumina la calidad de su griego.
Segunda carta de Pedro: el testamento del apóstol
La Segunda carta se presenta como el testamento de Pedro, escrita cuando presentía su muerte cercana — «sabiendo que pronto tendré que dejar esta tienda, como me lo ha dado a conocer nuestro Señor Jesucristo».[63] Advierte contra los falsos doctores que niegan el retorno de Cristo y defiende la certeza de las promesas divinas.
«No fue siguiendo fábulas artificiosas como os dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo, sino después de haber sido testigos oculares de su majestad.» — San Pedro, Segunda carta 1, 16[64]
El testigo ocular de la Transfiguración (2 Pe 1)
El pasaje más personal de la carta es el recuerdo de la Transfiguración: Pedro invoca lo que vio y oyó en «el monte santo» — la voz venida de la nube: «Este es mi Hijo amado».[65][66] Esta firma autobiográfica, en la que el autor se presenta como uno de los tres testigos del Tabor, es un argumento interno mayor del origen petrino de la carta.
Pedro y las cartas de Pablo «como las demás Escrituras»
La Segunda carta ofrece, por último, un testimonio capital sobre la formación del canon: Pedro habla en ella de las cartas de Pablo como de una autoridad reconocida, señalando que contienen «algunas cosas difíciles de entender» que los ignorantes tergiversan «como las demás Escrituras».[67] Ya en el siglo I, pues, un apóstol contaba las epístolas paulinas entre las Escrituras — una ventana preciosa a la conciencia que la Iglesia naciente tenía de sus propios libros santos.
Pedro detrás del Evangelio de Marcos
Papías y el «intérprete de Pedro»
La tradición más antigua hace del Evangelio de Marcos la puesta por escrito de la predicación de Pedro. Hacia 130, Papías de Hierápolis, citado por Eusebio, transmitió la palabra del «Anciano» (Juan el Presbítero):
«Marcos, hecho intérprete de Pedro, puso por escrito con exactitud, aunque sin orden, todo lo que recordaba de las palabras y hechos del Señor. [...] No tenía más que un objetivo: no omitir nada de lo que había oído ni introducir nada falso.» — Papías de Hierápolis, citado por Eusebio, Historia eclesiástica III, 39, 15[68]
La predicación romana de Pedro puesta por escrito
El mismo vínculo lo atestiguan san Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandría y Orígenes: Marcos, compañero e «intérprete» de Pedro en Roma, consignó por escrito la predicación del apóstol.[69] El afectuoso «Marcos, mi hijo» de la Primera carta confirma esta compañía.[70] Así, incluso el Evangelio que no lleva su nombre conserva, según los Padres, la huella de la memoria de Pedro — su viveza, sus detalles concretos e incluso la confesión sin tapujos de sus propias debilidades.
El martirio romano de Pedro
El dosier arqueológico del sepulcro se trata en la basílica de San Pedro de Roma; aquí solo se recuerdan los testimonios literarios antiguos.
Los testigos antiguos
La muerte de Pedro en Roma bajo Nerón (la persecución del 64) está atestiguada por una cadena de testigos notablemente antiguos y convergentes.[71]
| Testigo | Fecha aprox. | Lo que atestigua |
|---|---|---|
| Clemente de Roma, Carta a los Corintios 5 | h. 95-96 | Pedro, «por celos injustos», soportó muchas pruebas y «dio testimonio» antes de unirse al lugar de la gloria |
| Ignacio de Antioquía, A los Romanos 4, 3 | h. 107 | No se atreve a mandar a los romanos «como Pedro y Pablo», signo de la autoridad de los dos apóstoles sobre Roma |
| Dionisio de Corinto (vía Eusebio) | h. 170 | Pedro y Pablo plantaron la Iglesia de Roma y sufrieron allí el martirio «al mismo tiempo» |
| Gayo el presbítero (vía Eusebio) | h. 200 | Señala los «trofeos» (sepulcros) de Pedro en el Vaticano y de Pablo en la vía Ostiense |
| Tertuliano, De praescriptione 36 | h. 200 | En Roma, Pedro «igualó la Pasión del Señor» con su muerte en cruz |
| Orígenes (vía Eusebio, H. E. III, 1) | h. 230 | Pedro, a petición propia, fue crucificado cabeza abajo, por juzgarse indigno de morir como su Maestro |
«Quo vadis?» y la cruz invertida
Una tradición antigua, recogida en los Hechos de Pedro, cuenta que el apóstol, huyendo de la persecución, encontró a Cristo en la vía Apia. A su pregunta — «Señor, ¿adónde vas?» (Domine, quo vadis?) — Jesús respondió que iba a Roma para ser crucificado de nuevo; Pedro, confundido, volvió al martirio.[72] La tradición transmitida por Orígenes precisa que Pedro, por juzgarse indigno de morir como el Señor, pidió ser crucificado cabeza abajo.[73] Es esta escena la que Caravaggio inmortalizó.
La fecha y el sepulcro
Los testigos sitúan la muerte de Pedro entre 64 y 67, en la persecución neroniana que siguió al incendio de Roma.[74] En la colina del Vaticano, en el lugar de su «trofeo», se levantarían la antigua y luego la actual basílica. El descubrimiento del sepulcro anunciado por Pío XII (radiomensaje de Navidad del 23 de diciembre de 1950) y la identificación de las reliquias declarada por Pablo VI el 26 de junio de 1968 se exponen en la basílica de San Pedro de Roma.
La espiritualidad de san Pedro
El pecador perdonado
Ningún apóstol ha dejado un retrato tan humano. Pedro es el hombre de los impulsos y las caídas, pero sobre todo el hombre del perdón recibido. Su santidad no nació de una fortaleza sin tacha: brotó de sus lágrimas y de la misericordia que lo levantó. Por eso es, en la tradición, el patrono de los pecadores que se convierten.
«Apártate de mí, Señor, que soy un hombre pecador.» — Simón Pedro, Evangelio según san Lucas 5, 8[75]
La fe que confiesa
La gran gracia de Pedro es la fe que confiesa: fue él quien, en nombre de los Doce, proclamó «Tú eres el Cristo» en Cesarea, y él de nuevo quien, en el discurso de Cafarnaún sobre el Pan de Vida, cuando muchos abandonaban a Jesús, respondió:
«Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna.» — Simón Pedro, Evangelio según san Juan 6, 68[76]
La humildad del pastor
Convertido en jefe de la Iglesia, Pedro no escribió como un maestro dominador sino como un hermano mayor. En su Primera carta, exhortó a los pastores a conducir el rebaño no por coacción ni por afán de lucro, sino haciéndose «modelos del rebaño», y enraizó toda la vida cristiana en la humildad:
«Revestíos todos de humildad en vuestras relaciones mutuas, porque Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes.» — San Pedro, Primera carta 5, 5[77]
Esta humildad, unida a la confianza de «descargad en él todas vuestras preocupaciones», hace de la espiritualidad petrina una escuela de abandono filial muy cercana al camino enseñado por la Via Divina.
El culto a san Pedro
29 de junio: san Pedro y san Pablo
Desde el siglo IV al menos, Roma celebra el 29 de junio la solemnidad conjunta de los apóstoles Pedro y Pablo, los dos «príncipes de los apóstoles» y cofundadores de la Iglesia romana.[78] Esta fiesta, una de las más antiguas del calendario, honra juntos al testigo de la fe y al apóstol de las naciones.
22 de febrero: la Cátedra de san Pedro
El 22 de febrero, la liturgia celebra la Cátedra de san Pedro (Cathedra Petri): no un mueble, sino el ministerio de enseñanza y de unidad confiado a Pedro y a sus sucesores.[79][80] La gran Cátedra de bronce de Bernini, en el ábside de la basílica vaticana, es su monumento.
Las llaves y la iconografía
El arte cristiano siempre reconoce a Pedro por sus atributos: las dos llaves (de oro para el Cielo, de plata para la tierra), eco de las «llaves del Reino»; el rollo o libro de sus cartas; la cruz invertida de su martirio; y a veces el gallo de la negación. Se lo representa como un anciano calvo de barba corta y rizada, robusto y grave.
Patronazgos
Pedro es el patrono de los pescadores, marineros y zapateros; se lo invoca como portero del Cielo, que guarda las llaves a la puerta del Reino; es finalmente, junto con Pablo, el patrono de Roma y el protector del papado.
Lo que propone la exégesis moderna, y sus límites
La atribución de las dos cartas a Pedro — y por tanto la lectura tradicional que precede — es hoy discutida por parte de la exégesis académica. Estas objeciones deben exponerse honestamente, y luego debe mostrarse por qué la posición tradicional sigue siendo sólidamente defendible.
La tesis de la pseudoepigrafía
Parte de la exégesis contemporánea tiene las dos cartas, sobre todo la segunda, por pseudoepigráficas: habrían sido escritas después de la muerte de Pedro por un discípulo que ponía su texto bajo la autoridad del maestro. Se alegan la calidad del griego, juzgado demasiado pulido para un pescador galileo; supuestos contactos con escritos posteriores; y la idea de que la pseudoepigrafía era un procedimiento literario aceptado en la Antigüedad.[81]
Estos argumentos merecen examen, pero ninguno es decisivo. El primero confunde la posibilidad literaria con la prueba histórica: que un texto haya podido ser pseudoepigráfico no muestra que lo haya sido. El segundo descansa a menudo en dataciones circulares. El tercero es frágil: la Iglesia antigua, lejos de tolerar serenamente la pseudoepigrafía sagrada, rechazó los escritos cuya atribución apostólica se reconoció falsa — que es precisamente por lo que apartó tantos apócrifos.
1 Pedro: la objeción del griego demasiado pulido
Contra la autenticidad de la Primera carta se objeta su griego elegante, difícil de atribuir a un pescador de lengua aramea. Pero la propia carta desactiva la objeción: Pedro escribe «por medio de Silvano».[82] El recurso a un secretario (amanuense) cultivado, uso corriente en la Antigüedad, explica naturalmente la calidad de la lengua sin cuestionar la autoridad del apóstol, que sigue siendo el autor responsable del contenido. La recepción de 1 Pedro fue además universal desde el principio: Eusebio la contó entre las Escrituras jamás discutidas.[83]
2 Pedro: la carta más discutida del canon
La Segunda carta es el libro del Nuevo Testamento cuya atribución es la más debatida, ya en la Antigüedad: Eusebio la contó entre los antilegomena.[84] Pero «discutida» no significa «rechazada»: la Iglesia la recibió en el canon, a sabiendas, tras un discernimiento de siglos. San Jerónimo, consciente de la diferencia de estilo con 1 Pedro, la explicó por el uso de intérpretes diferentes para las dos cartas — solución antigua, coherente con la práctica de los secretarios.[85] Sobre todo, la carta lleva una firma autobiográfica difícil de imitar: su autor se presenta como testigo ocular de la Transfiguración y anuncia su muerte cercana.[86]
Por qué la atribución tradicional sigue siendo defendible
Frente a reconstrucciones hipotéticas, la tradición alinea datos concretos: la carta se presenta como de Pedro; fue recibida, discutida y luego canonizada por la Iglesia; los Padres la leyeron como petrina; las objeciones de estilo encuentran una respuesta sencilla en el uso de secretarios; y el presupuesto de que un pescador no habría podido producir nada semejante subestima treinta años de predicación en griego por todo el Imperio. La ciencia del pasado razona aquí por indicios y probabilidades: puede iluminar el debate, no zanjarlo definitivamente contra una recepción judía, patrística y litúrgica de veinte siglos. El lector católico puede pues sostener con confianza que las dos cartas llevan, directamente o por medio de un secretario, la voz del apóstol Pedro.
Para profundizar
- El papa san Pedro — el dosier dogmático de la primacía, las objeciones sobre el papado y la arqueología del sepulcro.
- La basílica de San Pedro de Roma — el sepulcro del apóstol y el santuario levantado sobre su sepultura.
- San Pablo — el otro pilar de Roma, su compañero de patronazgo el 29 de junio.
- San Andrés — el hermano de Pedro, que lo condujo hasta Cristo.
- San Marcos evangelista — el «intérprete de Pedro», cuyo Evangelio refleja la predicación del apóstol.
- San Papías de Hierápolis — el testigo más antiguo del vínculo entre Pedro y el Evangelio de Marcos.
- El concilio de Jerusalén — donde la palabra de Pedro liberó a los gentiles del yugo de la Ley.
Notas y referencias
Benedicto XVI, catequesis Pedro, el pescador, audiencia general del 17 de mayo de 2006: el origen galileo de Simón, su oficio de pescador, la llamada «¡Sígueme!», el itinerario de conversión, de la confesión de fe a la aceptación de un Mesías sufriente. URL: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060517.html.
1Catecismo de la Iglesia Católica, n. 552: Simón Pedro ocupa el primer lugar en el colegio de los Doce; ante su confesión, Cristo prometió edificar sobre él su Iglesia y le dio «las llaves». Texto en vatican.va.
2 11 30Papías de Hierápolis, Exposición de las palabras del Señor, citado por Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica III, 39, 15: «Marcos, hecho intérprete de Pedro (hermēneutēs), puso por escrito con exactitud, aunque sin orden, todo lo que recordaba de lo que el Señor había dicho o hecho.» Texto (NPNF, Series II, vol. I): https://en.wikisource.org/wiki/Nicene_and_Post-Nicene_Fathers:_Series_II/Volume_I/Church_History_of_Eusebius/Book_III/Chapter_39.
3 68Benedicto XVI, catequesis Pedro, el Apóstol, audiencia general del 24 de mayo de 2006: Pedro como portavoz de los Apóstoles; su debilidad, luego su arrepentimiento, lo prepararon para su misión como pastor de la Iglesia universal después de la Resurrección; «Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna» (Jn 6, 68). URL: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060524.html.
4 9 12 54Evangelio según san Mateo 16, 13-19: en Cesarea de Filipo, la confesión de Pedro «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo»; «Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia»; las llaves del Reino y el poder de atar y desatar; «Simón, hijo de Jonás».
5 7 16 27 28 29Evangelio según san Mateo 14, 28-31: Pedro caminó sobre las aguas hacia Jesús y luego, preso del miedo, empezó a hundirse; «Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?»
6Evangelio según san Lucas 22, 31-34. 54-62: «Simón, Simón, Satanás os ha reclamado [...] pero yo he rogado por ti para que tu fe no desfallezca; y tú, cuando te conviertas, confirma a tus hermanos»; anuncio de la negación; la mirada de Jesús; «Pedro lloró amargamente».
8 38 40Evangelio según san Mateo 10, 2-4: lista de los Doce; «el primero, Simón, llamado Pedro». Cf. Mc 3, 16-19; Lc 6, 14-16; Hch 1, 13 — Simón Pedro siempre nombrado el primero.
10San Pedro, Segunda carta 3, 1-16: la segunda carta; la espera del día del Señor; las cartas de «nuestro querido hermano Pablo», en las que hay «algunas cosas difíciles de entender» que los ignorantes tergiversan «como las demás Escrituras».
13 67Evangelio según san Juan 1, 40-42: Andrés, hermano de Simón Pedro, condujo a su hermano hasta Jesús; «Hemos encontrado al Mesías»; «Tú eres Simón, hijo de Juan; te llamarás Cefas, que significa Pedro».
14 21 25R. Steven Notley, director académico de las excavaciones de el-Araj (realizadas con Mordechai Aviam desde 2016), declaraciones a Fox News Digital, 11 de septiembre de 2026: certeza declarada del «100 %» de que el yacimiento es la Betsaida de los Evangelios, patria de Pedro, Andrés y Felipe; indicios aducidos: miles de pesas de pesca de plomo, vajilla judía de piedra, termas romanas, más de 200 monedas, y una basílica bizantina con una inscripción al «jefe de los apóstoles». URL: https://www.foxnews.com/travel/lost-city-where-jesus-performed-miracles-has-finally-been-identified-expert-says. La identificación sigue siendo discutida: el yacimiento vecino de et-Tell es defendido por otro equipo, y el propio Notley reconoce que no se puede probar que una casa concreta fuera la de Pedro.
15Evangelio según san Marcos 1, 16-31: la llamada de Simón y Andrés a orillas del lago; «Venid conmigo»; la casa de Simón en Cafarnaún y la curación de su suegra.
17 19 23Evangelio según san Lucas 5, 1-11: la pesca milagrosa; «Apártate de mí, Señor, que soy un hombre pecador»; «Desde ahora serás pescador de hombres»; lo dejaron todo y siguieron a Jesús.
18 22 75Hechos de los Apóstoles 4, 13: el sanedrín se admiró de la valentía de Pedro y Juan, hombres «sin instrucción y simples», y reconoció que habían estado con Jesús.
20Evangelio según san Marcos 10, 28: Pedro dijo a Jesús: «Mira, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido.»
24Benedicto XVI, catequesis Pedro, la Roca, audiencia general del 7 de junio de 2006: Jesús renombró a Simón «Pedro» (Kêphâs) y lo constituyó fundamento de la Iglesia con una autoridad propia — las llaves del Reino (Mt 16, 18-19). URL: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060607.html.
26Catecismo de la Iglesia Católica, n. 553: el poder de las llaves, de «atar y desatar», confiado a Pedro y, con él, a los Apóstoles unidos a su cabeza.
31Catecismo de la Iglesia Católica, n. 424: movidos por la gracia del Espíritu Santo y atraídos por el Padre, creemos y confesamos con Pedro: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo»; sobre esta roca de la fe está edificada la Iglesia.
32Evangelio según san Marcos 5, 37: Jesús no dejó entrar en casa de Jairo a nadie sino a Pedro, Santiago y Juan.
33Evangelio según san Marcos 9, 2-8: la Transfiguración; Pedro, Santiago y Juan; «qué bien estamos aquí»; la voz desde la nube: «Este es mi Hijo amado».
34 36 66Evangelio según san Marcos 14, 32-42. 66-72: Getsemaní (Pedro, Santiago, Juan); la triple negación de Pedro en el patio; el canto del gallo; Pedro lloró.
35 39San Pedro, Segunda carta 1, 12-18: Pedro sabía que pronto tendría que «dejar esta tienda»; «no fue siguiendo fábulas artificiosas [...] sino después de haber sido testigos oculares de su majestad»; recuerdo de la voz oída en el «monte santo» de la Transfiguración.
37 63 64 65 86Evangelio según san Juan 21, 15-19: a orillas del lago de Tiberíades, la triple pregunta «¿me amas?» y el triple encargo «apacienta mis corderos / mis ovejas»; anuncio de la muerte con la que Pedro glorificaría a Dios; «Sígueme».
41 42Hechos de los Apóstoles 2, 14-41: en Pentecostés, Pedro «con los Once» proclamó el primer kerigma; «Dios ha constituido Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros crucificasteis»; unos tres mil bautizados.
43 44Hechos de los Apóstoles 1, 15-26: Pedro se levantó entre los hermanos y presidió la elección de Matías para reemplazar a Judas.
45Hechos de los Apóstoles 3, 1-10: Pedro (con Juan) curó al cojo de la puerta Hermosa del Templo: «Lo que tengo, te lo doy: en nombre de Jesucristo Nazareno, levántate y anda.»
46Hechos de los Apóstoles 5, 1-11: el asunto de Ananías y Safira; Pedro desenmascaró su mentira al Espíritu Santo.
47Hechos de los Apóstoles 8, 14-17: Pedro y Juan fueron enviados a Samaría para que los bautizados recibieran el Espíritu Santo.
48Hechos de los Apóstoles 10, 1-48: la visión en Jafa, la llegada al centurión Cornelio en Cesarea, el don del Espíritu a los gentiles y su bautismo; «Dios no hace acepción de personas».
49Hechos de los Apóstoles 15, 6-11: en el concilio de Jerusalén, Pedro dio testimonio de que Dios dio el Espíritu a los gentiles como a los judíos; «creemos que nos salvaremos por la gracia del Señor Jesús, exactamente igual que ellos».
50 51San Pablo, Carta a los Gálatas 2, 7-14: Pedro (Cefas) recibió el apostolado para los circuncisos; el incidente de Antioquía, donde Pablo se le opuso «cara a cara» sobre la mesa común con los cristianos de origen gentil.
52Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica III, 3 y III, 25: la Primera carta de Pedro es recibida sin discusión (homologoumenon); la Segunda se cuenta entre los escritos «discutidos» (antilegomena), pero, «como ha resultado útil a muchos, se ha leído con las demás Escrituras» (III, 3). Véase también H. E. II, 25 (Pedro crucificado en Roma «bajo Nerón», y los «trofeos» de los apóstoles en el Vaticano y en la vía Ostiense) y III, 1 (crucifixión «cabeza abajo», a petición propia de Pedro, según Orígenes). Textos (NPNF, Series II, vol. I) en Wikisource: Book_III/Chapter_3, Chapter_25, Chapter_1 y Book_II/Chapter_25.
53 55 73 74 83 84San Jerónimo, De viris illustribus 1 (Migne, PL 23, col. 637-639; la frase sobre las dos cartas, col. 638): «Scripsit duas Epistolas, quae Catholicae nominantur : quarum secunda a plerisque ejus esse negatur, propter styli cum priore dissonantiam» («escribió dos cartas, llamadas católicas, de las cuales la segunda es tenida por muchos como no suya, por la diferencia de su estilo respecto de la primera»; trad. ingl. NPNF: https://www.newadvent.org/fathers/2708.htm). La explicación por secretarios (intérpretes) diferentes no figura en este capítulo: se encuentra en su Carta 120 a Hedibia, cuestión 11, sobre 2 Co 2, 12-17 (Migne, PL 22, col. 1001-1004; el pasaje, col. 1002): «Denique et duae Epistolae quae feruntur Petri, stylo inter se et charactere discrepant, structuraque verborum. Ex quo intelligimus, pro necessitate rerum, diversis eum usum interpretibus» («las dos cartas atribuidas a san Pedro son de estilo y de tono muy diferentes; lo que hace pensar que alguna vez se vio obligado a servirse de diferentes intérpretes», trad. Bareille). Jerónimo refiere la duda sin adherirse a ella y trata ambas cartas como de Pedro.
56 81 85San Pedro, Primera carta 2, 4-10: Cristo la piedra viva; los bautizados, piedras vivas de un templo espiritual y de un sacerdocio santo; «Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nación santa».
57 59San Pedro, Primera carta 1, 1-9: dirigida a los elegidos dispersos en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia; «Bendito sea Dios [...] que nos ha hecho nacer de nuevo para una esperanza viva»; el gozo en las pruebas.
58San Pedro, Primera carta 5, 1-14: exhortación a los ancianos a pastorear el rebaño «no por coacción» y a ser «modelos del rebaño»; «revestíos de humildad [...] Dios resiste a los soberbios»; «descargad en él todas vuestras preocupaciones»; saludo «por medio de Silvano», de la Iglesia «que está en Babilonia» y de «Marcos, mi hijo».
60 61 62 70 77 82San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, libro III, 1, 1, ed. A. Rousseau y L. Doutreleau, Sources chrétiennes 211, t. II (texto y traducción), París, Cerf, 1974. Texto latino (idéntico en Migne, PG 7, col. 845-846): «Post vero horum excessum, Marcus discipulus et interpres Petri, et ipse quae a Petro annuntiata erant, per scripta nobis tradidit» («después de su partida, Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, nos transmitió por escrito lo que Pedro había anunciado»; trad. ingl. ANF: https://www.newadvent.org/fathers/0103301.htm). Cf. Clemente de Alejandría (vía Eusebio, H. E. VI, 14): Marcos, intérprete de Pedro, puso por escrito su predicación romana.
69Testigos antiguos del martirio romano de Pedro: Clemente de Roma, Carta a los Corintios (1 Clemente) 5 (h. 95-96): Pedro, «víctima de celos injustos, soportó muchas pruebas y, tras dar testimonio, partió al lugar de gloria que le era debido»; Ignacio de Antioquía, A los Romanos 4, 3 (h. 107): «No os mando como Pedro y Pablo»; Dionisio de Corinto, citado por Eusebio, H. E. II, 25, 8: Pedro y Pablo «enseñaron juntos en Italia y sufrieron el martirio al mismo tiempo»; Gayo el presbítero, citado por Eusebio, H. E. II, 25, 7: los «trofeos» de los apóstoles en el Vaticano y en la vía Ostiense; Tertuliano, De praescriptione 36 (Pedro «igualó la Pasión del Señor») y Scorpiace 15 («Pedro es ceñido por otro cuando es clavado en la cruz»). Cf. earlychristianwritings.com y tertullian.org.
71Tradición del «Domine, quo vadis?», recogida en los apócrifos Hechos de Pedro (siglo II) y fijada por la piedad romana en la iglesia del Quo Vadis en la vía Apia: Pedro, huyendo de Roma, encontró a Cristo y volvió al martirio. Relato piadoso, no canónico, pero muy antiguo.
72Evangelio según san Juan 6, 66-69: muchos discípulos se retiraron; Pedro: «Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna; nosotros hemos creído y conocido que tú eres el Santo de Dios.»
76Calendario romano general: Solemnidad de san Pedro y san Pablo, Apóstoles el 29 de junio; Fiesta de la Cátedra de san Pedro, Apóstol el 22 de febrero. Cf. liturgie.catholique.fr, «Saints Pierre et Paul (29 juin)», y el santoral del 22 de febrero.
78 79Benedicto XVI, catequesis La Cátedra de san Pedro, don de Cristo a su Iglesia, audiencia general del 22 de febrero de 2006: la Cathedra Petri como signo del ministerio de enseñanza y de unidad confiado a Pedro y a sus sucesores. URL: https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060222.html.
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