San Andrés — en griego Andréas, «el varonil», «el valiente» — es uno de los Doce Apóstoles y el hermano de Simón Pedro. Pescador de Betsaida a orillas del lago de Galilea, fue, según el cuarto Evangelio, el primero en seguir a Jesús: la tradición griega lo saluda desde la Antigüedad con el título de «Protocleto», el «Primer llamado».[1]
Su vocación posee una impronta espiritual única: apenas ha reconocido al Mesías, corre a buscar a su hermano. «Hemos encontrado al Mesías», le dice al llevarlo hasta Jesús —y ese hermano se convertirá en Pedro, la roca de la Iglesia.[2] Andrés aparece así, desde la primera página, como el apóstol que conduce a los demás a Cristo: trae a Pedro, señala al muchacho de los cinco panes, introduce a los griegos que quieren ver a Jesús.[3]
Después de Pentecostés, una tradición antigua, ya conocida por Orígenes y Eusebio de Cesarea, envía a Andrés a evangelizar Escitia, al norte del mar Negro, y luego Asia Menor, Tracia y Grecia.[4] Habría fundado la Iglesia de Bizancio, la futura Constantinopla, estableciendo allí a san Estaquis como primer obispo: de él se reclama hoy el patriarcado ecuménico, como Roma se reclama de Pedro.[5]
Andrés muere crucificado en Patras, en Acaya, hacia el año 60. La tradición medieval le atribuirá la cruz en forma de X, la crux decussata convertida en «cruz de San Andrés», sobre la cual habría sido atado en lugar de clavado, para prolongar la agonía y predicar más tiempo.[6] Venerado desde Rusia hasta Escocia, que lo han tomado por patrono, sigue siendo uno de los apóstoles más universales— y, por ser hermano de Pedro, un signo vivo de la unidad anhelada entre el Oriente y el Occidente cristianos.[7]
¿Quién es san Andrés el Apóstol?
Andrés de Betsaida: pescador de Galilea, hermano de Simón Pedro
Andrés nace a principios del siglo I en Betsaida de Galilea, pequeña ciudad de pescadores en la orilla norte del lago de Tiberíades. Es hijo de Jonás (o Juan) y hermano de Simón, el futuro Pedro; ambos ejercen el oficio de pescadores y comparten, al inicio de la vida pública de Jesús, una misma casa en Cafarnaúm.[8] Su nombre es puramente griego —Andréas, derivado de anḗr, «el hombre» en el sentido de valentía—, señal de que la Galilea del tiempo de Jesús, apodada «Galilea de los gentiles», estaba profundamente abierta al mundo helenístico.[9]
Este detalle no es menor. El nombre griego de Andrés, como más tarde su papel de intermediario ante los griegos que vienen a ver a Jesús, lo sitúa en la frontera de dos mundos: el judaísmo galileo y el universo grecorromano donde pronto se difundiría el Evangelio. Andrés pertenece a esa primera generación de apóstoles que hablan arameo pero cuya cultura ya los habilita para anunciar a Cristo a los paganos.
El «Primer llamado» (Protocleto)
El título que resume toda la figura de san Andrés procede de la liturgia bizantina: es el Protocleto (Πρωτόκλητος), el «Primer llamado».[10] Según el Evangelio de Juan, Andrés era primero discípulo de Juan el Bautista; al oírle designar a Jesús como «el Cordero de Dios», lo siguió de inmediato y fue así el primero de los Doce en unirse a Cristo.[11]
«He aquí el Cordero de Dios.» — San Juan Bautista, señalando a Jesús a sus discípulos, Evangelio según san Juan 1, 36[12]
La Iglesia de Oriente ha extraído de esta primacía cronológica toda una teología: si Pedro es el primero por la autoridad, Andrés es el primero por el llamamiento. Lejos de oponerse, los dos hermanos enmarcan así todo el colegio apostólico— uno en el principio de la misión, el otro en el principio de la unidad.
Andrés en los evangelios: una presencia discreta pero decisiva
Andrés no es un apóstol de primer plano en el relato evangélico: no forma parte, como Pedro, Santiago y Juan, del círculo de los tres testigos de la Transfiguración y de la agonía. Sin embargo, siempre figura entre los cuatro primeros en las listas de los Doce, y el Nuevo Testamento le reserva algunas escenas decisivas.[13] Cada vez, su papel es el mismo: hace de puente, lleva a alguien hasta Jesús.
Esa discreción activa es su firma. Andrés nunca ocupa el centro; introduce, presenta, señala. Por eso la tradición espiritual ha visto en él al patrono de todos los que, sin brillo, conducen a otros a Cristo— el primer misionero, en el sentido etimológico de quien es enviado hacia su prójimo.
La vocación: del Bautista a Cristo
Discípulo de Juan el Bautista: la búsqueda del Mesías
Antes de seguir a Jesús, Andrés estaba en el desierto, entre los discípulos de Juan el Bautista.[14] Este detalle, propio del cuarto Evangelio, revela a un hombre en búsqueda, que no se conforma con la religión recibida sino que espera activamente la venida del Mesías. Cuando el Bautista, al ver pasar a Jesús, pronuncia las palabras «He aquí el Cordero de Dios», Andrés y otro discípulo —a quien la tradición identifica con Juan el Evangelista— dejan a su primer maestro para seguir al nuevo.[15]
Jesús se vuelve y les dirige la primera pregunta de su ministerio joánico: «¿Qué buscáis?» Ellos responden: «Rabí, ¿dónde moras?»— y Jesús los invita: «Venid y veréis.» Pasaron aquel día junto a él, precisa el Evangelio: «era como la hora décima.»[16] Andrés guarda el recuerdo preciso de aquella hora: la de su encuentro fundacional.
«Hemos encontrado al Mesías»: Andrés lleva a Pedro
El primer gesto de Andrés, una vez encontrado Jesús, es correr a buscar a su hermano. Es el acto fundacional de toda evangelización, y el Evangelio ha fijado sus palabras:
«Encuentra primero a su hermano Simón y le dice: "Hemos encontrado al Mesías" —que quiere decir Cristo. Y lo llevó a Jesús.» — Evangelio según san Juan 1, 41-42[17]
Al llevar a Simón, Andrés lleva a la Iglesia a quien se convertirá en su roca. Los Padres subrayaron la paradoja: el primer llamado introduce a quien será el primero en dignidad. Andrés no queda disminuido por ello; cumple al contrario su vocación propia, que es conducir a Jesús, no retener para sí. La santidad de Andrés reside toda en ese movimiento de abnegación fecunda.
La llamada a la orilla: «pescadores de hombres»
A los relatos de Juan se añade la escena, narrada por Mateo y Marcos, de la llamada a la orilla del lago de Galilea. Jesús ve a los dos hermanos echando la red y los llama juntos:
«Venid conmigo, y os haré pescadores de hombres. Y al instante, dejando las redes, le siguieron.» — Evangelio según san Marcos 1, 17-18[18]
Lejos de contradecirse, ambos relatos se complementan: el encuentro en el Jordán (Juan) precede a la llamada definitiva junto al lago (los sinópticos), donde Andrés y Pedro lo dejan todo para seguir al Maestro. La promesa de llegar a ser «pescadores de hombres» resume la misión que Andrés cumplirá hasta el martirio: prender a los hombres en la red del Evangelio.
Andrés en el ministerio de Jesús
Los cinco panes y los dos peces
Durante la multiplicación de los panes, es de nuevo Andrés quien hace de vínculo entre la muchedumbre hambrienta y el milagro por venir. Ante cinco mil hombres que alimentar, detecta un detalle que todos los demás pasan por alto:
«Andrés, el hermano de Simón Pedro, le dice: "Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero ¿qué es eso para tanta gente?"» — Evangelio según san Juan 6, 8-9[19]
Andrés aporta lo poco que ha encontrado, confesando su insuficiencia —«¿qué es eso?»— y es precisamente ese poco, puesto en manos de Cristo, el que alimentará a la multitud. La escena se ha convertido, en la tradición espiritual, en imagen del don pobre ofrecido a Dios: Andrés no obra el milagro, pero aporta su materia al presentar a Cristo lo pequeño.
«Queremos ver a Jesús»: los griegos y Andrés
Pocos días antes de la Pasión, unos griegos subidos a Jerusalén para la fiesta se dirigen al apóstol Felipe: «Queremos ver a Jesús.» Felipe no decide solo: se lo comunica a Andrés, y ambos juntos transmiten la petición al Maestro.[20]
«Felipe va a decírselo a Andrés; Andrés y Felipe van a decírselo a Jesús.» — Evangelio según san Juan 12, 22[21]
Que unos griegos se dirijan al apóstol de nombre griego no es sin duda casual, y la tradición ha visto en ello una prefiguración de la misión de Andrés hacia el mundo helénico. Sobre todo, el episodio confirma su vocación de introductor: es aquel por quien las naciones llegan a Cristo. La respuesta de Jesús —«Si el grano de trigo caído en tierra no muere…»— anuncia ya la Cruz que será el término del camino del propio Andrés.[22]
En el monte de los Olivos: la pregunta sobre los últimos tiempos
Por último, en el monte de los Olivos, frente al Templo, Andrés figura entre los cuatro íntimos que interrogan a Jesús sobre el fin de los tiempos. Marcos lo nombra expresamente, junto a Pedro, Santiago y Juan:
«Estando sentado en el monte de los Olivos, frente al Templo, Pedro, Santiago, Juan y Andrés le preguntaban en privado.» — Evangelio según san Marcos 13, 3[23]
Es la única vez que Andrés aparece asociado al círculo de los tres testigos privilegiados. Su pregunta abre el gran discurso escatológico de Jesús sobre la ruina del Templo y la venida del Hijo del hombre. Andrés, el primer llamado, está así presente en los dos extremos del Evangelio: en el alba de la vocación y en el umbral de la Pasión.
La misión del apóstol después de Pentecostés
Las tradiciones misioneras: Escitia, Asia Menor, Grecia
Después de Pentecostés, el Nuevo Testamento guarda silencio sobre Andrés. Pero una tradición antigua, anterior al siglo III, le atribuye la evangelización de las regiones situadas al norte y al este del mar Egeo. Eusebio de Cesarea, citando a Orígenes, escribe que Andrés recibió en suerte Escitia —el inmenso territorio al norte del mar Negro, que hoy abarca partes de Rumanía, Ucrania, Rusia y Georgia.[24]
«Andrés recibió Escitia en suerte.» — Orígenes, citado por Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 1[25]
Otras tradiciones, recogidas por los Padres y los menologios griegos, lo hacen predicar en Capadocia, en Bitinia, en el Ponto, en Tracia, en Macedonia y finalmente en Acaya, al sur de Grecia, donde sufrirá el martirio.[26] Estos itinerarios, transmitidos por fuentes tardías y a veces divergentes, no poseen la solidez de los relatos evangélicos; pero su convergencia en un gran eje —del mundo escita a Grecia— conserva la memoria de una misión real hacia el nordeste de la cuenca mediterránea.
Andrés y la fundación de la sede de Bizancio
Entre estas tradiciones, la de mayores consecuencias es la que hace de Andrés el fundador de la Iglesia de Bizancio. Según las fuentes bizantinas, el apóstol habría predicado en la ciudad del Bósforo y habría establecido allí a su discípulo Estaquis —aquel a quien san Pablo saluda en la epístola a los Romanos— como primer obispo.[27] Cuando Bizancio se convirtió en Constantinopla, la «nueva Roma», y luego en sede del patriarcado ecuménico, ese origen apostólico cobró una importancia capital.
Del mismo modo que Roma se reclama de Pedro, Constantinopla se reclama de Andrés. El patriarca de Constantinopla es llamado aún hoy «sucesor del Primer llamado». La fraternidad carnal de los dos apóstoles —Pedro y Andrés— se ha convertido así, con el paso de los siglos, en símbolo de la fraternidad deseada entre las dos grandes Iglesias de Oriente y Occidente.[28]
Los Hechos de Andrés y la memoria apostólica
El principal foco de estas tradiciones es un escrito apócrifo de mediados del siglo II, los Hechos de Andrés (Acta Andreae), conocido por Eusebio, Epifanio de Salamina y varios Padres.[29] Como los demás Hechos apócrifos, este texto mezcla un núcleo de memoria antigua con desarrollos legendarios y tendencias doctrinales sospechosas (encratismo), lo que explica su exclusión del canon.[30]
La Iglesia no recibe por tanto los Hechos de Andrés como fuente histórica de pleno derecho; pero reconoce en ellos el testimonio de una veneración muy temprana del apóstol y el recuerdo, transmitido de forma amplificada, de su martirio en Patras. Es a partir de ese fondo, reelaborado notablemente por Gregorio de Tours en el siglo VI en su Libro de los milagros de san Andrés, como se constituyó la figura litúrgica del santo.[31]
El martirio de Patras
Ante el procónsul Egeas
La tradición unánime sitúa la muerte de Andrés en Patras (Patrae), gran puerto de Acaya, en la costa noroeste del Peloponeso. Según la Pasión de san Andrés, el apóstol habría convertido allí a Maximila, esposa del procónsul romano Egeas (Aegeas o Aegeates), así como a numerosos habitantes —lo que provocó la furia del magistrado.[32] Conminado a sacrificar a los ídolos, Andrés se negó y confesó a Cristo crucificado; Egeas lo condenó entonces a la cruz.[33]
El Martirologio romano el 30 de noviembre, y la Pasión que es su fuente, refieren que Andrés fue atado y no clavado a la cruz, para que su suplicio se prolongase y la agonía se convirtiera en una última predicación. La tradición quiere que predicara durante dos días desde su cruz, exhortando a la muchedumbre congregada a la fe.[34]
La cruz en forma de X: nacimiento de una tradición
La célebre cruz en forma de X, la crux decussata hoy llamada «cruz de San Andrés», no aparece en los relatos más antiguos. Las primeras fuentes, entre ellas Gregorio de Tours, describen a Andrés atado a una cruz ordinaria, semejante a la de Cristo.[35] La iconografía de la cruz en X solo se estandariza a finales de la Edad Media, y no se impone realmente hasta los siglos XV-XVII.[36]
La tradición posterior explica esta elección por la humildad del apóstol: Andrés se habría juzgado indigno de morir en una cruz de la misma forma que la de su Maestro, y habría pedido una cruz diferente.[37] Sin valor histórico asegurado, este motivo posee una gran verdad espiritual: dice el rechazo a igualarse a Cristo y el amor a la Cruz llevado hasta el deseo de compartirla en el anonadamiento. Esa cruz en X se convertirá, bajo el nombre de aspa, en uno de los emblemas más difundidos de la cristiandad, desde la bandera de Escocia hasta el pabellón de la marina rusa.
«¡Oh buena Cruz!»: el saludo a la cruz
La culminación de la Pasión de san Andrés es el saludo que el apóstol dirige a su cruz al divisarla. Este texto, recogido por el Martirologio y por la liturgia de la fiesta, es uno de los más bellos cantos cristianos a la Cruz:
«¡Salve, oh Cruz, que el cuerpo de Cristo ha consagrado y que sus miembros han adornado como de perlas preciosas! Durante largo tiempo te he deseado, ardientemente te he amado, sin cesar te he buscado; y hete aquí por fin preparada para el deseo de mi alma. Recíbeme de entre los hombres y devuélveme a mi Maestro, para que por ti me reciba Aquel que por ti me ha redimido.» — Pasión de san Andrés, saludo a la cruz[38]
La crítica histórica considera esta Pasión como un texto tardío y en gran parte legendario; el saludo no puede citarse por tanto como palabra auténticamente recogida de labios del apóstol.[39] Pero expresa fielmente la espiritualidad martirial de la Iglesia antigua, que veía en la cruz no un instrumento de horror sino el trono de gloria del discípulo unido a su Señor. Andrés, el primer llamado, se convierte así en el cantor de la Cruz.
La espiritualidad de san Andrés
El apóstol que conduce a los demás a Cristo
La gran lección de Andrés se resume en un verbo: llevar. Lleva a Pedro, lleva al muchacho de los cinco panes, lleva a los griegos. Su santidad no es la de la palabra brillante sino la del vínculo: siempre se sitúa entre alguien y Jesús, y se eclipsa en cuanto el encuentro se ha producido. Es la definición misma del apóstol, enviado no para sí sino para conducir a otro.
«Al que viene a mí no lo rechazaré.» — Jesús, Evangelio según san Juan 6, 37[40]
Los Padres han amado esta figura porque es imitable por todos: no todos estamos llamados a predicar ante multitudes, pero cada uno puede, como Andrés, decir a un hermano «hemos encontrado al Mesías» y llevarlo a Cristo. Andrés es el patrono discreto de toda evangelización de proximidad, la que empieza por la propia familia.
El amor a la Cruz
La segunda marca de la espiritualidad de Andrés es el amor a la Cruz. Toda la tradición de su martirio —la cruz pedida por humildad, la predicación continuada desde el patíbulo, el saludo a la cruz— hace de él el testigo por excelencia de la alegría cristiana en el sufrimiento. No soporta la cruz, la desea, porque lo une definitivamente a Aquel que lo ha redimido por ella.
Esta espiritualidad prolonga exactamente la promesa de la llamada: llegar a ser «pescador de hombres» hasta el final es dejarse prender uno mismo en la red de la Cruz. La muerte de Andrés aparece así como la última página, vivida y no escrita, del Evangelio que había recibido a orillas del lago.
La discreción fecunda del segundo
Hermano de Pedro, Andrés vivió toda su vida junto a un hombre llamado a precederle en autoridad. Lejos de sentir celos, hizo de ese segundo lugar el núcleo mismo de su fecundidad: es él quien trae a Pedro, es decir, quien da a la Iglesia su cabeza. La tradición oriental ha magnificado esta paradoja llamándolo Protocleto, el primer llamado, como para hacer justicia a quien aceptó libremente no ser el primero en rango.
Andrés enseña así una virtud rara: la alegría de estar al servicio de alguien más grande que uno mismo. Donde la ambición divide, su fraternidad con Pedro se vuelve fecunda— y por eso la posteridad ha visto en los dos hermanos, y no en uno solo, el doble fundamento apostólico de la Iglesia de Oriente y de Occidente.
El culto a san Andrés
Las reliquias: de Patras a Constantinopla, Amalfi y Roma
El destino de las reliquias de san Andrés cuenta por sí solo mil años de historia cristiana. Sepultado en Patras, el cuerpo del apóstol fue trasladado a Constantinopla en 357, por orden del emperador Constancio II, y depositado en la prestigiosa iglesia de los Santos Apóstoles, junto a los restos de san Lucas y san Timoteo.[41]
Durante el saqueo de Constantinopla por la cuarta cruzada, las reliquias fueron llevadas a Occidente: en 1208, el cardenal Pedro de Capua, originario de Amalfi, las hizo trasladar a la catedral de Amalfi, donde el cuerpo del apóstol reposa aún hoy.[42] El cráneo, que había permanecido en Oriente, fue entregado en 1462 al papa Pío II por el déspota bizantino Tomás Paleólogo, hermano del último emperador, que huía del avance otomano; fue entonces venerado en la basílica de San Pedro de Roma.[43]
El regreso del cráneo a Patras (1964): el gesto de Pablo VI
En el siglo XX, el destino de las reliquias cobró una dimensión ecuménica. En señal de amistad hacia la Iglesia ortodoxa de Grecia, el papa Pablo VI decidió restituir el cráneo de san Andrés a Patras. El 24 de septiembre de 1964, el cardenal Agustín Bea, acompañado de una delegación, entregó solemnemente la preciosa reliquia al metropolita de Patras, en la basílica erigida en honor del apóstol.[44] En 1980, el cardenal Roger Etchegaray añadió la restitución de un fragmento de la cruz del santo.[45]
Este gesto se inscribía en el gran movimiento de acercamiento entre Roma y la Ortodoxia emprendido por Pablo VI y el patriarca Atenágoras, que levantaron juntos, en 1965, las excomuniones de 1054. Devolver el cráneo de Andrés a Grecia era reconocer la dignidad apostólica de Oriente— y hacer del Primer llamado, hermano de Pedro, un artífice de reconciliación.
Patronazgos: Escocia, Rusia, Rumanía, Grecia, Ucrania
San Andrés es uno de los santos más universalmente honrados. Es el patrono de Escocia —cuya bandera, el aspa blanca sobre fondo azul, reproduce su cruz en X. La tradición vincula este patronazgo a la leyenda de san Régulo, que habría llevado reliquias del apóstol a la costa de los pictos, al lugar que se convertiría en la ciudad de Saint Andrews.[46]
Es también el patrono de Rusia —la orden de San Andrés, fundada por Pedro el Grande, es la más alta distinción del Imperio, y el pabellón de la marina rusa lleva su cruz azul—, así como de Ucrania, Rumanía, Georgia y Grecia, cuyas Iglesias se reclaman de él como de su fundador apostólico.[47] Patrono de los pescadores y de los mercaderes de pescado, es invocado en todo el mundo el día de su fiesta.
Andrés y Pedro: los dos hermanos, signo de la unidad de la Iglesia
El significado más elevado del culto a san Andrés es sin duda ecuménico. Por ser hermano de Pedro, y porque Constantinopla lo reivindica como Roma reivindica a Pedro, Andrés se ha convertido en símbolo vivo de la unidad deseada entre Oriente y Occidente. Cada año, para la fiesta de san Andrés el 30 de noviembre, el papa envía una delegación al patriarca ecuménico de Constantinopla; y para la fiesta de los santos Pedro y Pablo, el 29 de junio, el patriarca envía una delegación a Roma.[48]
Este doble intercambio, instituido tras el concilio Vaticano II, escenifica la fraternidad de los dos apóstoles como programa de reconciliación: lo que unía a Pedro y Andrés según la carne debe reunir a sus Iglesias según el Espíritu. Andrés, el primer llamado, permanece así como apóstol de la esperanza de unidad.
Fiesta litúrgica e iconografía
La Iglesia latina y las Iglesias orientales celebran a san Andrés el 30 de noviembre, fecha tradicional de su martirio.[49] En el calendario litúrgico romano, su fiesta abre casi siempre el tiempo de Adviento, del que es el santo más cercano: Andrés, el primer llamado, introduce así el año litúrgico como introdujo a los primeros discípulos ante Cristo.
La iconografía lo representa como un anciano de barba blanca y espesa, sosteniendo o abrazando su cruz en X, a veces con una red o peces que recuerdan su oficio. Desde la basílica de Patras hasta las catedrales de Amalfi y de Saint Andrews, su imagen recuerda en todas partes la misma lección: la de un hombre que lo dejó todo para seguir, y lo dio todo para llevar a otros hacia Aquel a quien, el primero, había reconocido como el Mesías.
Para profundizar
- San Pedro — el príncipe de los apóstoles, hermano de Andrés, a quien este llevó el primero a Cristo.
- San Pablo — el Apóstol de los gentiles, que saluda a Estaquis, primer obispo instituido por Andrés en Bizancio.
- San Juan Bautista — el precursor de quien Andrés fue primero discípulo, antes de seguir al Cordero de Dios.
- San Lucas Evangelista — cuyas reliquias reposaron en Constantinopla junto a las de Andrés.
- San Marcos Evangelista — otro apóstol fundador de una gran sede oriental, la de Alejandría.
- San Esteban — el protomártir, primer testigo de la sangre derramada por Cristo.
Notas y referencias
Joseph MacRory, "St. Andrew", The Catholic Encyclopedia, vol. I, Robert Appleton Company, Nueva York, 1907 (texto íntegro en New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/01471a.htm). Entrada de referencia sobre el origen de Andrés en Betsaida, su vínculo con Pedro, su vocación como discípulo del Bautista, su título de Protocleto, sus apariciones evangélicas, las tradiciones misioneras (Escitia, Acaya, Bizancio y Estaquis), el martirio en Patras bajo el procónsul Egeas, la cruz decussata y la fiesta del 30 de noviembre.
1 8 9 10 13 26 33 49Evangelio según san Juan 1, 35-42: Juan el Bautista señala al «Cordero de Dios»; Andrés y otro discípulo siguen a Jesús («¿Qué buscáis? —Rabí, ¿dónde moras? —Venid y veréis», hacia la hora décima); Andrés encuentra a su hermano Simón: «Hemos encontrado al Mesías», y lo lleva a Jesús. Traducción de la Biblia de Jerusalén, Éditions du Cerf, París.
2 11 12 14 15 16 17Evangelio según san Juan 6, 8-9 (y 6, 37): en la multiplicación de los panes, Andrés señala a «un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces». Traducción de la Biblia de Jerusalén, Cerf.
3 19 40Orígenes, citado por Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, libro III, cap. 1 (hacia 325): reparto de los campos de misión de los apóstoles, «Andrés recibió Escitia en suerte» (región al norte del mar Negro). Edición de referencia: col. Sources Chrétiennes n.º 31, traducción de Gustave Bardy, Éditions du Cerf, París, 1952.
4 24 25Tradición de la fundación de la sede de Bizancio por san Andrés y de la institución de san Estaquis (cf. Romanos 16, 9) como primer obispo: fuentes bizantinas tardías (menologios; Nicetas el Paflagonio, siglo X) resumidas en MacRory, Catholic Encyclopedia, "St. Andrew". Sobre el patronazgo del patriarcado ecuménico de Constantinopla y el intercambio anual de delegaciones entre Roma (fiesta de los santos Pedro y Pablo, 29 de junio) y el Fanar (fiesta de san Andrés, 30 de noviembre), véanse los comunicados del Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos.
5 27 28 48Sobre la cruz en X (crux decussata, «aspa» o «cruz de San Andrés»): las fuentes antiguas (Gregorio de Tours) describen una cruz ordinaria; la iconografía de la cruz en X solo se estandariza a finales de la Edad Media y se impone sobre todo en los siglos XV-XVII. La tradición la explica por la humildad del apóstol, que se juzgó indigno de morir como Cristo. Véase la entrada "Andrew the Apostle", Wikipedia, sección Cross of Saint Andrew, y la entrada "Saltire".
6 36 37Restitución del cráneo de san Andrés a Patras por el papa Pablo VI: el 24 de septiembre de 1964, el cardenal Agustín Bea entrega la reliquia al metropolita de Patras, en el marco del acercamiento a la Iglesia ortodoxa de Grecia. En 1980, el cardenal Roger Etchegaray restituye un fragmento de la cruz del apóstol. Véase el New York Times, 26 de septiembre de 1964, y John Sanidopoulos, "The Return of the Skull of the Apostle Andrew to Patras in 1964".
7 44 45Evangelio según san Marcos 1, 16-18 (paralelo Mateo 4, 18-20): la llamada de Andrés y Simón a orillas del lago de Galilea, «Venid conmigo, y os haré pescadores de hombres». Traducción de la Biblia de Jerusalén, Cerf.
18Evangelio según san Juan 12, 20-22: unos griegos subidos para la fiesta piden ver a Jesús; Felipe se lo dice a Andrés, y Andrés y Felipe se lo dicen a Jesús. Sigue la palabra del grano de trigo (Jn 12, 24). Traducción de la Biblia de Jerusalén, Cerf.
20 21 22Evangelio según san Marcos 13, 3-4: en el monte de los Olivos, «Pedro, Santiago, Juan y Andrés» interrogan a Jesús en privado sobre la ruina del Templo y el fin de los tiempos, abriendo el discurso escatológico. Traducción de la Biblia de Jerusalén, Cerf.
23Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 25 (sobre los escritos apócrifos atribuidos a los apóstoles); Epifanio de Salamina, Panarion, contra el uso encratita de los Hechos de Andrés. Los Hechos de Andrés (Acta Andreae) datan de mediados del siglo II; texto legendario mezclado con tendencias encratitas, no recibido en el canon. Véase Jean-Marc Prieur, Acta Andreae, col. Corpus Christianorum, Series Apocryphorum, Brepols, Turnhout, 1989.
29 30Gregorio de Tours, Libro de los milagros de san Andrés Apóstol (Liber de miraculis beati Andreae apostoli, hacia 590), compendio latino de una versión antigua de los Hechos de Andrés: Andrés aparece atado a una cruz ordinaria, predicando desde el patíbulo. Edición en Monumenta Germaniae Historica, Scriptores rerum Merovingicarum, t. I, 2.
31 35Pasión de san Andrés (Passio sancti Andreae apostoli / Epistola presbyterorum et diaconorum Achaiae), texto tardío y en gran parte legendario conservado en griego y en latín: relato del martirio en Patras bajo el procónsul Egeas, conversión de Maximila, predicación de dos días desde la cruz y saludo a la cruz («Salve, crux…»). Texto original latino del saludo: «Salve, crux pretiosa, suscipe discipulum eius qui pependit in te magister meus Christus.» Recogido el 30 de noviembre por el Martirologio romano. La crítica considera este texto como no histórico; testimonia la espiritualidad martirial antigua, no una palabra auténticamente recogida.
32 34 38 39Traslado del cuerpo de san Andrés de Patras a Constantinopla en 357, por orden del emperador Constancio II, y depósito en la iglesia de los Santos Apóstoles junto a las reliquias de san Lucas y san Timoteo. Véase MacRory, Catholic Encyclopedia, "St. Andrew", y la entrada "Church of the Holy Apostles".
41Tras el saqueo de Constantinopla (1204) por la cuarta cruzada, el cardenal Pedro de Capua (Pietro Capuano), originario de Amalfi, hizo trasladar las reliquias de san Andrés a la catedral de Amalfi en 1208, donde reposa el cuerpo del apóstol. Véase la entrada de la catedral de Amalfi (Duomo di Sant'Andrea) y Aleteia, "Amalfi, Italy: Relics of St. Andrew", 2021.
42El cráneo de san Andrés fue entregado en 1462 al papa Pío II por el déspota Tomás Paleólogo, hermano del último emperador bizantino, que huía del avance otomano; fue venerado en la basílica de San Pedro de Roma. Véase MacRory, Catholic Encyclopedia, "St. Andrew", y la entrada "Andrew the Apostle", Wikipedia.
43Patronazgos de san Andrés: Escocia (bandera del aspa, leyenda de san Régulo que lleva las reliquias al lugar que se convirtió en Saint Andrews), Rusia (orden de San Andrés de Pedro el Grande, pabellón de la marina), Ucrania, Rumanía, Georgia, Grecia (Patras), Barbados; patrono de los pescadores. Véase la entrada "Andrew the Apostle", Wikipedia, sección Patronage, y Britannica, "Saint Andrew".
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