San Marcos — en hebreo Yohanán, « Juan », llamado por el nombre romano Marcus — es el autor del segundo Evangelio, el más breve de los cuatro, considerado el más antiguo según la hipótesis exegética más extendida.[1] Su figura se sitúa en la encrucijada de los tres más grandes apóstoles: es el primo de Bernabé, compañero de san Pablo en su primera misión, y sobre todo el intérprete de san Pedro, cuya predicación recoge fielmente.[2]
El Nuevo Testamento lo muestra primero como un joven frágil: auxiliar del primer viaje misionero, abandona a Pablo y a Bernabé en Perge de Panfilia y provoca, más tarde, una célebre ruptura entre ambos apóstoles.[3] Pero Marcos se levanta. Algunos años después, Pablo, prisionero en Roma, escribe que se ha vuelto para él «útil para el ministerio», y Pedro lo saluda como «mi hijo Marcos».[4] De este levantamiento nace la imagen espiritual del santo: el discípulo caído que se convierte en evangelista.
La tradición más antigua, atestiguada por Eusebio de Cesarea y san Jerónimo, hace de Marcos el fundador de la Iglesia de Alejandría, su primer obispo y el primer eslabón de una cadena episcopal que la Iglesia copta reivindica aún hoy como ininterrumpida.[5] Allí sufre el martirio, hacia el año 68: arrastrado con una cuerda por las calles de la ciudad hasta la muerte.[6]
Venerado desde los primeros siglos, representado por el león alado de los cuatro Vivientes, san Marcos ve sus reliquias robadas de Alejandría y llevadas a Venecia en 828, donde lo convierten en patrono de la Serenísima.[7] Celebrado el 25 de abril, sigue siendo uno de los cuatro pilares visuales de toda la cristiandad: en las cuatro esquinas de los Evangelios, el león de Marcos ruge como «una voz que grita en el desierto».[8]
¿Quién es san Marcos Evangelista?
Juan llamado Marcos: un nombre doble, judío y romano
Como muchos judíos de la diáspora o de las grandes ciudades, Marcos lleva dos nombres: su nombre judío, Juan (Yohanán, «Dios concede su gracia»), y un sobrenombre romano, Marcus, que acabará eclipsando al primero.[9] Los Hechos de los Apóstoles lo llaman sucesivamente «Juan llamado Marcos», «Juan» a secas, y luego «Marcos»: tres designaciones del mismo hombre, cuyo uso progresivo del nombre latino refleja la apertura del Evangelio al mundo grecorromano.[10]
Este nombre doble no es un detalle. Sitúa a Marcos en el medio judeohelenístico de Jerusalén, en la encrucijada de dos mundos — el mismo medio del que saldrá san Esteban y los primeros diáconos. Marcos pertenece a esa primera generación cristiana que habla arameo pero que ya piensa el anuncio del Evangelio en griego, lengua en la que redactará su libro.
La casa de María, primer lugar de Iglesia en Jerusalén
La madre de Marcos, María de Jerusalén, posee una casa lo bastante amplia para acoger las reuniones de la primera comunidad. Cuando Pedro es liberado de la cárcel por el ángel, es allí, con toda naturalidad, adonde se dirige.[11]
«Al reflexionar, se dirigió a casa de María, madre de Juan llamado Marcos, donde una asamblea bastante numerosa estaba reunida y oraba.» — Hechos de los Apóstoles 12, 12[12]
Esta casa es uno de los primerísimos lugares de Iglesia identificados por el Nuevo Testamento; la tradición sostenida por la comunidad siríaca ortodoxa de Jerusalén ve incluso en ella el lugar del cenáculo — Última Cena y Pentecostés —, hipótesis discutida.[13] Marcos crece, pues, en el corazón mismo de la comunidad apostólica, en una morada donde pudo cruzarse con Pedro, Santiago y los demás Doce desde su adolescencia.
¿El joven que huyó desnudo (Mc 14, 51-52)?
El Evangelio de Marcos contiene un detalle enigmático, propio solo de él: en el momento del arresto de Jesús, un joven que seguía a Cristo, envuelto en una simple sábana, huye desnudo abandonando el lienzo en manos de los guardias.[14] No se da ningún nombre. Pero muchos exégetas ven en él la firma discreta del propio evangelista, del mismo modo que el discípulo amado se oculta en el cuarto Evangelio.[15]
«Un joven lo seguía, cubierto solo con una sábana. Lo detienen; pero él, soltando la sábana, huyó desnudo.» — Evangelio según san Marcos 14, 51-52[16]
Esta hipótesis, que sigue siendo una lectura piadosa y no una certeza, da a toda la vida de Marcos su tonalidad espiritual: la de un hombre que primero huyó — en Getsemaní como en Perge — antes de aprender a permanecer hasta el martirio.
Marcos en los Hechos de los Apóstoles: del compañero al desertor
Primo de Bernabé, auxiliar del primer viaje
Marcos es el primo de Bernabé, ese levita chipriota generoso que, el primero, acogió a Pablo convertido y lo presentó a los apóstoles.[17] Por este parentesco entra Marcos en la historia de la misión. Cuando Pablo y Bernabé parten de Antioquía para su primer viaje misionero (hacia 46-47), llevan consigo a Marcos como auxiliar (hupèretès), término que designa a un servidor, quizá encargado de la catequesis y del cuidado material de la misión.[18]
La partida de Perge y la ruptura entre Pablo y Bernabé
Al llegar a Perge de Panfilia, tras la travesía de Chipre, Marcos abandona bruscamente la expedición y regresa a Jerusalén.[19] El texto no dice por qué: ¿miedo a los peligros del interior montañoso de Asia Menor, nostalgia, desacuerdo sobre la apertura a los paganos que Pablo empieza a predicar? La tradición vacila. Pero Pablo, él, no lo olvida.
Cuando, algunos años más tarde, Bernabé quiere llevar de nuevo a Marcos para un segundo viaje, Pablo se niega categóricamente a volver a llevar a quien los había «abandonado». El desacuerdo es tan vivo que separa a los dos apóstoles.[20]
«Bernabé quería llevar también a Juan llamado Marcos; pero Pablo no era partidario de llevar al que los había abandonado en Panfilia y no había ido con ellos a la obra. Se irritaron el uno contra el otro, hasta separarse.» — Hechos de los Apóstoles 15, 37-39[21]
Bernabé toma entonces a Marcos y se embarca hacia Chipre, mientras Pablo elige a Silas. Lejos de ser un escándalo, esta separación muestra que la joven Iglesia no idealiza a sus héroes: transmite sin tapujos sus tensiones, sus heridas y sus debilidades. Esto es precisamente lo que hace tan elocuente el levantamiento de Marcos.
La reconciliación: «me es útil para el ministerio»
La historia no termina con la ruptura. A lo largo de las últimas epístolas de Pablo, Marcos reaparece, y siempre en buen lugar. En la carta a los Colosenses, escrita desde la prisión de Roma, Pablo transmite los saludos de «Marcos, el primo de Bernabé» y recomienda acogerlo bien.[22] En la carta a Filemón, lo cuenta entre sus «colaboradores».[23]
Y en su última carta, la segunda a Timoteo, escrita poco antes de su muerte, Pablo pide que le traigan a Marcos en términos que se han hecho célebres:
«Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es útil para el ministerio.» — 2.ª carta a Timoteo 4, 11[24]
El desertor de Perge se ha convertido en un apoyo insustituible del Apóstol de las naciones a la hora de su muerte. Esta rehabilitación, sellada por la propia Escritura, hace de Marcos el patrono discreto de todos los nuevos comienzos: la santidad no es la ausencia de caída, sino la fidelidad reencontrada.
| Pasaje del Nuevo Testamento | Lo que nos enseña sobre Marcos |
|---|---|
| Ac 12, 12 | Hijo de María de Jerusalén, cuya casa acoge a la primera comunidad[25] |
| Ac 13, 5 | Auxiliar (hupèretès) de Pablo y Bernabé al inicio del primer viaje[26] |
| Ac 13, 13 | Abandono de la expedición en Perge y regreso a Jerusalén[27] |
| Ac 15, 37-39 | Causa involuntaria de la separación entre Pablo y Bernabé[28] |
| Col 4, 10 | «El primo de Bernabé», a quien acoger por recomendación de Pablo[29] |
| Flm 24 | Contado entre los «colaboradores» del Apóstol[30] |
| 2 Tm 4, 11 | «Útil para el ministerio», reclamado por Pablo poco antes de su muerte[31] |
| 1 P 5, 13 | «Mi hijo Marcos»: hijo espiritual de Pedro en Roma[32] |
Marcos, el intérprete de san Pedro
«Mi hijo Marcos»: el vínculo con el apóstol Pedro
Si Marcos fue cercano a Pablo, es con Pedro con quien su nombre queda asociado de forma más duradera. La primera epístola de Pedro, escrita desde Roma —designada con el nombre en clave de «Babilonia»—, termina con un saludo de ternura paternal:
«La Iglesia de los elegidos que está en Babilonia os saluda, así como Marcos, mi hijo.» — 1.ª carta de san Pedro 5, 13[33]
Este «mi hijo» no indica una filiación carnal sino una paternidad espiritual: Marcos es el discípulo, el secretario y el hijo en la fe de Pedro, en Roma, en los años 60.[34] De esta cercanía cotidiana con el príncipe de los apóstoles nacerá su Evangelio.
El testimonio de Papías y de Eusebio
La fuente más valiosa sobre la composición del segundo Evangelio se remonta a Papías de Hierápolis (hacia 60-135), cuyo testimonio Eusebio de Cesarea conservó en su Historia eclesiástica. Papías recoge las palabras de un personaje al que llama «el Presbítero» (probablemente Juan el Anciano):
«Marcos, convertido en intérprete de Pedro, escribió con exactitud, pero sin orden, todo lo que recordaba de las palabras y acciones del Señor. Porque no había oído ni seguido al Señor; sino que más tarde, como he dicho, siguió a Pedro.» — Papías, citado por Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 39, 15[35]
Este texto capital, fechado como muy tarde en 130, establece tres cosas. Primero, Marcos no es un testigo ocular de la vida de Jesús: su Evangelio deriva de la predicación de Pedro. Después, se subraya su fidelidad —escribió «con exactitud». Por último, el orden no es cronológico sino catequético: Marcos transmite lo que Pedro predicaba, según las necesidades de la enseñanza.[36]
El título de intérprete (hermèneutès) significa probablemente que Marcos traducía al griego, para los oyentes de Roma, la predicación aramea de Pedro. El Evangelio de Marcos sería así, en gran medida, los recuerdos de Pedro puestos por escrito por la mano de su hijo espiritual.[37]
El Evangelio según san Marcos
El más breve de los evangelios, y su antigüedad
El Evangelio de Marcos cuenta con solo dieciséis capítulos: es con diferencia el más breve de los cuatro. Lejos de ser un resumen tardío, la hipótesis más extendida hoy —la prioridad marquiana— lo considera el más antiguo de los Evangelios canónicos, redactado probablemente en Roma en los años 60, quizá después de la muerte de Pedro; según esta hipótesis, Mateo y Lucas —ver san Mateo y san Lucas— habrían retomado su trama.[38] Esta reconstrucción sigue siendo una hipótesis de crítica literaria, con sus presupuestos y sus límites; la tradición antigua, empezando por Papías, atestigua ante todo que Marcos puso por escrito la predicación de Pedro.[39]
La tradición católica, fiel a Papías, no opone anterioridad literaria y autoridad apostólica: que Marcos haya escrito el primero no disminuye en nada la inspiración de los demás evangelistas, sino que subraya por el contrario hasta qué punto la predicación de Pedro está en el corazón de la memoria cristiana. La hipótesis de una redacción muy tardía y anónima, a veces propuesta, choca con los testigos antiguos —Papías, y luego san Ireneo (Contra las herejías, III, 1, 1)— que atribuyen este libro a Marcos, discípulo e intérprete de Pedro; san Justino, por su parte, no nombra a Marcos, pero ya conoce la materia del segundo Evangelio: en su Diálogo con Trifón (106), evoca el apodo de Boanerges dado a los hijos de Zebedeo, detalle propio solo de Mc 3, 17.[40]
La voz de Pedro puesta por escrito en Roma
Varios rasgos internos confirman el origen romano y petrino del libro. Marcos explica las costumbres judías a lectores que las desconocen, traduce las palabras arameas («Talitha koum», «Ephphata», «Abba»), y emplea numerosos latinismos (denarius, centurio, praetorium).[41] Se dirige manifiestamente a una comunidad de cristianos venidos del paganismo, que viven bajo la mirada de Roma —verosímilmente la Iglesia probada por la persecución de Nerón.
Hecho notable, el Evangelio de Marcos nunca adula a Pedro: relata sin miramientos sus lentitudes, su negación, sus reproches. Los Padres vieron en ello un signo de autenticidad —es la humildad del propio Pedro la que trasluce, negándose a embellecer su propio retrato a través de la pluma de su discípulo.[42]
El secreto mesiánico y el Cristo servidor
El Evangelio de Marcos presenta a un Jesús que actúa más que discursea: un Cristo que recorre Galilea, cura, expulsa a los demonios, e impone a menudo el silencio sobre su identidad —lo que los exégetas llaman el «secreto mesiánico». La cima del libro no es una enseñanza sino una confesión al pie de la Cruz, la del centurión romano: «Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios.»[43]
Es un Evangelio de la urgencia (la palabra griega euthus, «enseguida», vuelve en él más de cuarenta veces) y de la Cruz: todo converge en él hacia la Pasión, como si Marcos quisiera preparar a una Iglesia perseguida para seguir a su Maestro hasta la entrega total. Esta espiritualidad del Siervo sufriente, sobria y viril, lleva la marca de un hombre que terminará él mismo con el martirio.
Marcos, fundador de la Iglesia de Alejandría
El primer obispo y la cátedra de san Marcos
Una tradición unánime en el Oriente cristiano atribuye a Marcos la fundación de la Iglesia de Alejandría, metrópoli intelectual del mundo antiguo. Eusebio de Cesarea relata que Marcos fue el primero en predicar en Egipto el Evangelio que había escrito, y que allí estableció Iglesias, empezando por Alejandría.[44]
«Se cuenta que este Marcos partió el primero hacia Egipto, predicó allí el Evangelio que había escrito y fundó Iglesias, primero en Alejandría.» — Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, II, 16, 1[45]
Se convierte así en el primer obispo de Alejandría, fundador de una sede que la Iglesia copta ortodoxa reivindica como suya a través de una sucesión patriarcal nunca interrumpida: el papa copto de Alejandría todavía hoy es llamado «sucesor de san Marcos» y ocupa la «cátedra de san Marcos».[46]
La escuela catequética de Alejandría
De la semilla apostólica de Marcos nacerá, en el siglo II, una de las más ilustres instituciones de la cristiandad antigua: la escuela catequética de Alejandría, donde enseñarán Panteno, Clemente y Orígenes. Una tradición posterior remonta hasta el propio Marcos el origen de esta escuela; Eusebio, por su parte, solo atestigua la fundación de las Iglesias de Egipto por Marcos y la sucesión de su primer sucesor, Aniano (Historia eclesiástica, II, 16 y 24).[47] El evangelista aparece así, en esta tradición, no solo como fundador de una Iglesia sino como el ancestro de una gran tradición teológica, la que dará a la Iglesia a Clemente de Alejandría y a Orígenes.
El martirio del 25 de abril: arrastrado por las calles de Bucólide
El relato más antiguo del martirio, conservado en el Martirio de Marcos y el sinaxario copto, sitúa la muerte del evangelista hacia el año 68. Un día de fiesta, mientras Marcos celebraba la liturgia de la Resurrección en el barrio de Bucólide, junto al mar, una multitud pagana enfurecida —coincidiendo la fiesta el mismo día que la del dios Serapis— se abalanzó sobre él.[48]
«Le pasaron una cuerda por el cuello y lo arrastraron por las calles de la ciudad gritando: "¡Arrastrad al búfalo por los lugares de los bueyes!" Las piedras desgarraban su carne, y la sangre corría por la tierra.» — Martirio de san Marcos, sinaxario copto, 30 de baramudah[49]
Arrojado a prisión, reconfortado según la tradición por una visión de Cristo, Marcos fue arrastrado de nuevo al día siguiente hasta exhalar el alma. Los paganos quisieron quemar su cuerpo, pero una violenta tormenta dispersó a la multitud, y los cristianos pudieron recoger sus restos para enterrarlos en Bucólide.[50] San Jerónimo, en su catálogo de hombres ilustres, resume sobriamente: Marcos «murió el octavo año de Nerón y fue enterrado en Alejandría».[51] Ambas tradiciones no coinciden exactamente —el octavo año de Nerón corresponde a los años 61-62, mientras que el sinaxario copto retiene el año 68: la cronología precisa del martirio sigue pues debatida, sin que el hecho mismo del martirio en Alejandría esté en cuestión.
La espiritualidad de san Marcos
El converso que se levantó de su huida
La gran lección espiritual de san Marcos cabe en una palabra: el levantamiento. El joven que la tradición identifica con Marcos en Getsemaní, el auxiliar que deserta en Perge, el discípulo juzgado indigno por Pablo — ese mismo hombre es a quien Pedro llama «hijo mío» y a quien Pablo reclama a la hora de morir. La santidad de Marcos no es la de un recorrido sin mancha, sino la de una fidelidad reconquistada.
Los Padres amaron esta figura porque consuela: dice que la caída no es la última palabra, y que Dios sabe hacer de un fugitivo un mártir. El propio san Pablo, perseguidor convertido en apóstol, y Pedro, que negó tres veces, enmarcan a Marcos en esa misma escuela de la misericordia.
El evangelista de la urgencia y de la Cruz
La espiritualidad que Marcos legó a la Iglesia está por entero en su libro: sobria, rápida, centrada en la Cruz. Sin relatos de la infancia, pocos discursos largos; un Cristo en camino que llama a seguirlo «enseguida». Marcos enseña una fe sin rodeos, que no contempla a Cristo de lejos sino que lo sigue por el camino de la Pasión.
Esta pedagogía de la urgencia habla particularmente a una Iglesia perseguida — la de Roma bajo Nerón, la de Alejandría el día de su propio martirio. El evangelista vive lo que escribe: su muerte, arrastrado hasta el final por las calles, es como la última página, no escrita, de su Evangelio de la Cruz.
El discípulo discreto detrás de Pedro y Pablo
Marcos no dejó ni gran discurso, ni sistema doctrinal personal: su grandeza consiste en haber transmitido la voz de otro. Intérprete de Pedro, colaborador de Pablo, se borra para que hable el Evangelio. En esto es modelo de todo verdadero servidor de la Palabra, cuya misión no es ponerse en primer plano sino hacer audible a Cristo.
«Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, escribió un breve evangelio a petición de los hermanos de Roma, según lo que había oído contar a Pedro.» — San Jerónimo, De los hombres ilustres, capítulo 8[52]
Por eso la liturgia lo celebra no como un teórico sino como un testigo: aquel por quien la memoria viva de Pedro ha llegado hasta nosotros, y que selló esa transmisión con su sangre.
El culto a san Marcos
El león alado: por qué Marcos es un león
De todos los evangelistas, Marcos es aquel cuyo símbolo es el más famoso: el león alado. Esta atribución viene de la visión de los cuatro Vivientes de Ezequiel y del Apocalipsis — hombre, león, toro, águila —, que los Padres relacionaron con los cuatro evangelistas: el tetramorfos.[53]
El reparto definitivo, fijado por san Jerónimo en el siglo IV, atribuye el león a Marcos porque su Evangelio se abre en el desierto, con la predicación de Juan Bautista, «voz que clama en el desierto» — y el desierto es el dominio del león.[54] El león evoca también la realeza y la fuerza de Cristo, así como su Resurrección, según la antigua leyenda del cachorro de león al que su padre despierta al tercer día. San Ireneo, ya en el siglo II, proponía otro reparto, y san Agustín un tercero: prueba de que el simbolismo se fue precisando poco a poco, hasta que el león de Marcos se impuso a toda la cristiandad.[55]
Las reliquias: de Alejandría a Venecia (828)
Durante siglos, el cuerpo de Marcos reposó en Alejandría. Pero en 828, dos mercaderes venecianos, Buono de Malamocco y Rustico de Torcello, robaron las reliquias del evangelista para sustraerlas, según el relato, a la profanación musulmana, y las llevaron a Venecia.[56] La tradición cuenta que ocultaron el cuerpo bajo trozos de cerdo para escapar al control de los aduaneros musulmanes.
Las reliquias fueron recibidas solemnemente el 31 de enero de 828 por el dux Justiniano Participazio, quien decidió elevarles un santuario: sería la futura basílica de San Marcos, joya de Venecia.[57] El evangelista se convirtió desde entonces en el patrón de la Serenísima, que adoptó su león alado como emblema — visible aún hoy en sus banderas y monumentos.
«Pax tibi Marce» y el patronazgo de Venecia
Una leyenda veneciana cuenta que, en vida, Marcos fue un día sorprendido por una tormenta en la laguna, y que un ángel se le apareció diciendo:
«La paz sea contigo, Marcos, mi evangelista; aquí reposará tu cuerpo.» — Palabra del ángel a san Marcos, según la tradición veneciana[58]
Estas palabras — en latín «Pax tibi Marce, evangelista meus» — están inscritas en el libro que sostiene el león de San Marcos en toda la iconografía veneciana.[59] Expresan la convicción de que la traslación de 828 no fue un robo sino el cumplimiento de una promesa: Venecia se veía a sí misma como la patria querida por Dios para el descanso del evangelista.
La devolución de una reliquia a los coptos en 1968
El destino de las reliquias tuvo un desenlace ecuménico en el siglo XX. A petición del papa copto Cirilo VI, el papa Pablo VI aceptó restituir a la Iglesia de Egipto una parte de las reliquias de san Marcos. El fragmento fue entregado a una delegación copta en Roma el 22 de junio de 1968, y luego transportado a El Cairo, donde fue depositado en la nueva catedral de San Marcos, consagrada el 25 de junio de 1968.[60]
Este gesto — devolver a Alejandría una parte de su fundador después de once siglos — fue saludado como un fuerte signo de reconciliación entre la Iglesia católica y la Iglesia copta ortodoxa, separadas durante largo tiempo desde el concilio de Calcedonia. San Marcos, fundador de ambas tradiciones, volvía a ser un vínculo en lugar de un objeto de división.
Fiesta litúrgica y patronazgos
La Iglesia latina y las Iglesias ortodoxas bizantinas celebran a san Marcos el 25 de abril; la Iglesia copta festeja su martirio el 30 del mes de baramudah (8 de mayo).[61] Es el patrón de Venecia, pero también de los notarios y secretarios (por su papel de «intérprete» que pone por escrito), de los vidrieros y de los ópticos, y sigue siendo invocado por las Iglesias cristianas de Egipto.
Representado como evangelista escribiendo, acompañado del león alado, o como obispo de Alejandría, san Marcos sigue siendo una de las figuras más universalmente reconocibles del cristianismo — aquel cuyo breve Evangelio transmitió a todas las generaciones la predicación viva de Pedro.
Para ir más lejos
- San Pedro — el príncipe de los apóstoles, de quien Marcos fue intérprete e «hijo».
- San Pablo — el Apóstol de las naciones, a quien Marcos acompañó, abandonó y luego reencontró.
- San Esteban — el protomártir, surgido del mismo medio judeo-helenístico de Jerusalén.
- San Jerónimo — quien fijó la atribución del león a Marcos y nos informa sobre su muerte.
- San Ireneo de Lyon — primer testigo del simbolismo de los cuatro evangelistas.
- San Juan Bautista — la «voz que clama en el desierto» con la que se abre el Evangelio de Marcos.
Notas y referencias
John Francis Fenlon, "St. Mark", The Catholic Encyclopedia, vol. IX, Robert Appleton Company, New York, 1910 (texto íntegro en New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/09672c.htm). Nota de referencia sobre la identidad de Juan Marcos, su doble nombre, la casa de su madre, su vínculo con Pedro y Pablo, el origen petrino y romano del segundo Evangelio, y la fiesta del 25 de abril.
1 9 15 34 36 38 41 42 61Papías de Hierápolis, citado por Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, libro III, cap. 39, § 15 (hacia 325). Edición de referencia: Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, texto griego, traducción y notas de Gustave Bardy, col. Sources Chrétiennes n° 31, Éditions du Cerf, París, 1952. Texto original griego: «Μάρκος μὲν ἑρμηνευτὴς Πέτρου γενόμενος, ὅσα ἐμνημόνευσεν, ἀκριβῶς ἔγραψεν, οὐ μέντοι τάξει... ».
2 35 39Hechos de los Apóstoles 13, 13: en Perge de Panfilia, «Juan los dejó para volver a Jerusalén». Traducción de la Bible de Jérusalem, Éditions du Cerf.
3 19 272.ª carta a Timoteo 4, 11: «Solo Lucas está conmigo. Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es valioso para el ministerio.» Traducción de la Bible de Jérusalem, Éditions du Cerf.
4 24 31Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, libro II, cap. 16 y 24 (sucesión de los obispos de Alejandría, de Marcos a Aniano), col. Sources Chrétiennes n° 31, Cerf, París, 1952. Sobre la cátedra de san Marcos y la sucesión patriarcal copta, véase también la nota "Church of Alexandria", Catholic Encyclopedia, New Advent.
5 46 47El martirio de san Marcos (Martyrium Marci, texto griego y copto de los siglos IV-V) y el Sinaxario copto, conmemoración del 30 de baramudah. Relato del martirio en el barrio de Bucolia, cerca de Alejandría, hacia el año 68: Marcos arrastrado con una cuerda por las calles de la ciudad. Véase la nota del sinaxario copto en copticchurch.net (https://www.copticchurch.net/synaxarium/saints/mark.html) y el estudio Crafting Mark's Martyrdom and Memory in the Early Coptic Church, Journal of Theta Alpha Kappa.
6 48 49 50Translatio sancti Marci (relato medieval de la traslación de las reliquias): en 828, los mercaderes venecianos Buono de Malamocco y Rustico de Torcello llevan el cuerpo de san Marcos de Alejandría a Venecia, recibido el 31 de enero de 828 por el dux Justiniano Participazio (Giustiniano Particiaco). Véase Patrick J. Geary, Furta Sacra. Thefts of Relics in the Central Middle Ages, Princeton University Press, 1978, y la nota histórica de la Basilica San Marco (basilicasanmarco.it).
7 56 57Sobre el tetramorfos y la atribución del león a san Marcos: san Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 11, 8 (hacia 180), primera correspondencia entre los cuatro Vivientes y los evangelistas; san Jerónimo, prólogo del Comentario sobre el Evangelio de Mateo (hacia 398), que fija el reparto recibido (Mateo/hombre, Marcos/león, Lucas/toro, Juan/águila), remitiendo el león a la apertura de Marcos «voz que clama en el desierto» (Mc 1, 3). Véase también la nota "Tetramorph", Wikipedia, y The Symbolism of the Evangelists.
8 53 54 55Hechos de los Apóstoles 12, 25 y 15, 37: usos sucesivos de «Juan llamado Marcos», «Juan» y luego «Marcos». Traducción de la Bible de Jérusalem, Cerf.
10Hechos de los Apóstoles 12, 12: la casa de María, madre de Juan llamado Marcos, lugar de reunión de la primera comunidad de Jerusalén. Traducción de la Bible de Jérusalem, Cerf.
11 12 25Tradición sostenida por la comunidad siríaca ortodoxa de Jerusalén: el monasterio de San Marcos, en el monte Sion, es venerado como edificado sobre la casa de María, madre de Juan llamado Marcos, lugar de la última Cena y de Pentecostés, según una inscripción siríaca descubierta en 1940; la mención de la «casa de Marcos» aparece ya en el siglo IX en Juan de Dara. Véase la nota «Mark, Monastery of St.», Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (Beth Mardutho), y «Historic altar at St. Mark's monastery in Jerusalem unveiled for first time in 350 years», Catholic Review. Hipótesis histórica discutida: la antigüedad del edificio y la identificación del lugar siguen siendo debatidas.
13Evangelio según san Marcos 14, 51-52: el joven que huye desnudo en Getsemaní, detalle propio solo de Marcos, interpretado por muchos como una firma del evangelista. Traducción de la Bible de Jérusalem, Cerf; sobre la interpretación, véase Fenlon, Catholic Encyclopedia, "St. Mark" («Many indeed are of opinion... »).
14 16Carta a los Colosenses 4, 10: «Marcos, el primo de Bernabé, os saluda; acerca de él habéis recibido instrucciones: si va a vosotros, acogedlo bien.» Traducción de la Bible de Jérusalem, Cerf.
17 22 29Hechos de los Apóstoles 13, 5: «Tenían con ellos a Juan como auxiliar» (griego hupèretès). Traducción de la Bible de Jérusalem, Cerf. Sobre el sentido del término, véase Fenlon, Catholic Encyclopedia, "St. Mark".
18 26Hechos de los Apóstoles 15, 37-39: el desacuerdo entre Pablo y Bernabé acerca de Marcos, y su separación. Traducción de la Bible de Jérusalem, Cerf.
20 21 28Carta a Filemón, v. 24: Marcos contado entre los «colaboradores» de Pablo, junto a Aristarco, Demas y Lucas. Traducción de la Bible de Jérusalem, Cerf.
23 301.ª carta de san Pedro 5, 13: «La Iglesia de los elegidos que está en Babilonia os saluda, así como Marcos, hijo mío.» «Babilonia» designa a Roma de forma codificada. Traducción de la Bible de Jérusalem, Cerf.
32 33Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, libro II, cap. 16, § 1 (sobre Marcos predicando el primero en Egipto y fundando la Iglesia de Alejandría), col. Sources Chrétiennes n° 31, Cerf, París, 1952. Sobre Marcos intérprete de Pedro, véase también II, 15.
37 44 45San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 1, 1 (hacia 180), que atribuye el segundo Evangelio a Marcos, «discípulo e intérprete de Pedro». Col. Sources Chrétiennes, Cerf. San Justino no nombra a Marcos: en su Diálogo con Trifón, 106 (hacia 160), evoca el apodo de Boanergès dado a los hijos de Zebedeo — detalle propio solo de Mc 3, 17 —, indicio indirecto de que conoce el segundo Evangelio. El Canon de Muratori, cuyo inicio se ha perdido (el texto conservado comienza con Lucas, designado como el «tercer» Evangelio), no puede atestiguar a Marcos.
40Evangelio según san Marcos 15, 39: la confesión del centurión al pie de la Cruz, «Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios», cumbre cristológica del Evangelio. Traducción de la Bible de Jérusalem, Cerf.
43San Jerónimo, De los hombres ilustres (De viris illustribus), capítulo 8, «Marcus» (hacia 392-393): Marcos discípulo e intérprete de Pedro, autor de un breve evangelio redactado en Roma a petición de los hermanos, primer obispo de Alejandría, muerto «el octavo año de Nerón» y sepultado en Alejandría. Edición de referencia: Patrologia Latina 23; trad. fr. en la colección de los Padres de la Iglesia.
51 52Leyenda veneciana del ángel a san Marcos en la laguna: «Pax tibi Marce, evangelista meus; hic requiescet corpus tuum» («La paz sea contigo, Marcos, mi evangelista; aquí reposará tu cuerpo»). Inscripción llevada en el libro del león de San Marcos en toda la iconografía veneciana. Véase la nota "Lion of Saint Mark", Wikipedia, y la Basilica San Marco (basilicasanmarco.it).
58 59Restitución de una reliquia de san Marcos a la Iglesia copta: a petición del papa copto Cirilo VI, el papa Pablo VI entrega un fragmento de las reliquias a una delegación copta el 22 de junio de 1968 en Roma; es depositado en la nueva catedral de San Marcos de El Cairo, consagrada el 25 de junio de 1968. Véase el sinaxario copto (17 baounah) y la nota "Saint Mark's Coptic Orthodox Cathedral", Wikipedia.
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