San Jerónimo (en latín Eusebius Sophronius Hieronymus), nacido hacia 345-347 en Estridón y muerto el 30 de septiembre de 420 en Belén, es uno de los mayores eruditos de la Antigüedad cristiana y el principal traductor de la Biblia al latín.[1] Sacerdote, monje, exégeta, polemista y director espiritual, es honrado como Padre y Doctor de la Iglesia, y contado entre los cuatro grandes doctores del Occidente latino, junto con san Ambrosio, san Agustín y san Gregorio Magno.[2]
Su nombre queda unido a un monumento : la Vulgata, esa versión latina de la Escritura que estableció a partir del hebreo y del griego, y que alimentaría la oración, la liturgia, la teología y el arte de Occidente durante más de mil años.[3] Ningún Padre latino conoció tan íntimamente las lenguas bíblicas ; ninguno defendió con tanto fuego la Hebraica veritas, la « verdad hebrea » del texto sagrado.[4]
Jerónimo es también un carácter : ardiente, irascible, capaz de una profunda ternura hacia sus amigos como de una violencia temible contra sus adversarios. Su conversión interior queda sellada por un sueño célebre, en el que un juez celestial le reprocha ser « ciceroniano, no cristiano ».[5] De ese desgarro entre la cultura antigua que amaba y el Evangelio que lo atrapaba nace uno de los mayores servidores de la Palabra de Dios.
Retirado en Belén junto a la gruta de la Natividad, rodeado de las nobles romanas que había guiado hacia Tierra Santa, allí traduce, comenta, enseña y combate hasta su muerte. La Iglesia lo ha hecho patrón de los traductores y de los biblistas, y su grito sigue siendo su mejor retrato : « Amad la Sagrada Escritura, y la sabiduría os amará. »[6]
¿Quién es san Jerónimo ?
El nombre y la identidad
El santo se llama Eusebius Sophronius Hieronymus — Hieronymus, « nombre sagrado » en griego, afrancesado como Jérôme y castellanizado como Jerónimo. Nació en una familia cristiana acomodada de Estridón, pequeña ciudad de los confines de Dalmacia y Panonia (región de los Balcanes, hoy en la frontera entre Croacia y Eslovenia), que las invasiones godas destruirían en vida suya.[7] La fecha exacta de su nacimiento sigue siendo discutida : la antigua tradición la situaba hacia 331, pero la investigación moderna la sitúa más bien hacia 345-347, lo que explica el título elegido para este artículo.[8]
Las fuentes de su biografía
Jerónimo es uno de los Padres mejor documentados, y en gran parte por él mismo. Su correspondencia — más de 150 cartas conservadas — constituye una mina biográfica de primer orden, a condición de tener en cuenta su tendencia a ponerse en escena.[9] Él mismo se incluyó en su De viris illustribus (« De los hombres ilustres », hacia 393), un repertorio de escritores cristianos que cierra con su propia noticia.[10] A estas fuentes directas se añaden los testimonios de sus contemporáneos, amigos como san Agustín o adversarios como Rufino de Aquilea.
Juventud y formación
Los estudios en Roma con Donato
Hacia los doce años, Jerónimo es enviado a Roma para completar su educación. Allí sigue la enseñanza del célebre gramático Elio Donato — el comentarista de Virgilio y de Terencio, cuyos manuales formarían a los escolares de la Edad Media — y se apasiona por las letras latinas : Cicerón, Virgilio, Salustio, Terencio.[11] Ya constituye una biblioteca personal, copiada de su mano, que apreciará toda su vida. También es en Roma donde recibe el bautismo, probablemente hacia 366, de manos del papa Liberio o poco después.[12]
« Cuando era joven, ardiendo en un maravilloso deseo de aprender, no me instruí a mí mismo, presumiendo de mis fuerzas. » — San Jerónimo, Carta 125, a Rústico[13]
Tréveris, Aquilea y los primeros compañeros
Después de Roma, Jerónimo viaja. En Tréveris, capital imperial de las Galias, descubre la naciente vida monástica y copia obras de teología : es allí, al parecer, donde madura su decisión de consagrarse a Dios.[14] De regreso en Aquilea, en el norte de Italia, se une a un círculo de amigos ascetas, entre ellos Rufino de Aquilea, que más tarde sería su más doloroso adversario. Una oscura disputa dispersa este primer grupo, y Jerónimo parte hacia Oriente.
La conversión del desierto
El sueño : « Eres ciceroniano, no cristiano »
Hacia 374, enfermo en Antioquía, Jerónimo tiene un sueño que marcará toda su vida espiritual. Se ve arrastrado ante el tribunal del Juez celestial. Instado a decir quién es, responde : « Soy cristiano. » Pero el Juez replica : « Mientes. Eres ciceroniano, no cristiano ; porque donde está tu tesoro, allí está tu corazón. »[15] Cuenta la escena en su famosa Carta 22 a Eustoquia :
« Interrogado sobre mi condición, respondí que era cristiano. Pero el que presidía me dijo : "Mientes. Eres ciceroniano, no cristiano ; porque donde está tu tesoro, allí está también tu corazón." » — San Jerónimo, Carta 22 a Eustoquia[16]
Bajo los golpes de un castigo que cree real, Jerónimo jura no volver a leer jamás los libros profanos. El relato, que a veces se ha interpretado como un artificio literario, marca sin embargo un verdadero punto de inflexión : sus referencias a los autores clásicos se hacen claramente más escasas después de esta carta.[17]
El ermitaño del desierto de Calcis
De 374 a 379 aproximadamente, Jerónimo se retira al desierto de Calcis, al suroeste de Antioquía, para llevar la vida de los anacoretas : ayunos, lágrimas, combates contra las tentaciones. Es la imagen que el arte retendrá sobre todo — el penitente demacrado, golpeándose el pecho con una piedra ante un crucifijo.[18] Más tarde describirá este combate con una crudeza sobrecogedora :
« ¡Cuántas veces, establecido en el desierto, en esa vasta soledad quemada por los ardores del sol, me creí en medio de los placeres de Roma ! [...] Mi rostro estaba pálido de ayunos, y mi espíritu, en un cuerpo helado, ardía de deseos. » — San Jerónimo, Carta 22 a Eustoquia[19]
El aprendizaje del hebreo
Es en el desierto donde Jerónimo cumple una decisión decisiva para la historia de la Biblia : se pone con el hebreo, lengua entonces casi ignorada por los cristianos latinos, bajo la dirección de un judío convertido. El esfuerzo es duro — confiesa haber luchado contra la aspereza de esos « silbidos y palabras jadeantes » — pero sale de él capaz, hecho único entre los Padres latinos, de leer el Antiguo Testamento en su lengua original.[20] Ordenado sacerdote en Antioquía hacia 379 (a condición de permanecer libre de todo cargo pastoral), se perfecciona en Constantinopla junto a san Gregorio de Nacianzo, cuya enseñanza sigue.[21]
Al servicio del papa Dámaso (382-385)
El secretario del papa
En 382, Jerónimo acompaña a Roma al obispo Paulino de Antioquía para un concilio. El papa san Dámaso I, hombre de letras y amigo de los estudios, lo retiene como secretario y consejero.[22] Durante tres años, Jerónimo redacta respuestas a las consultas, aconseja al papa sobre las cuestiones de Escritura, y adquiere un inmenso prestigio en la alta sociedad cristiana de Roma.
El encargo de la revisión bíblica
Es Dámaso quien confía a Jerónimo la tarea de la que nacerá la Vulgata : revisar las antiguas traducciones latinas de los Evangelios sobre el texto griego, para poner fin al desorden de los manuscritos divergentes. Jerónimo se explica en su carta-prefacio a Dámaso :
« Me obligas a hacer de una obra antigua una obra nueva [...]. ¿Hay en efecto un hombre, sabio o ignorante, que, tomando este volumen en mano, no exclame al punto que soy un falsario y un sacrílego, por haber osado añadir, cambiar, corregir algo en los libros antiguos ? » — San Jerónimo, prefacio a la revisión de los Evangelios, a Dámaso[23]
El círculo de las nobles romanas
En Roma, Jerónimo se convierte en el director espiritual de un círculo de patricias reunidas en el Aventino en torno a la viuda Marcela : mujeres cultas, atraídas por la ascesis y el estudio de la Escritura. Entre ellas, dos nombres quedarán inseparables del suyo : la rica viuda Paula y su hija Eustoquia, a quienes Jerónimo dirige algunas de sus más bellas cartas sobre la virginidad consagrada.[24] Les enseña hebreo, les comenta los salmos, las forma en una vida de oración y de renuncia.
La partida de Roma
La rudeza de Jerónimo, sus sátiras mordaces contra el clero mundano y las falsas devociones le valen sólidas enemistades. A la muerte de Dámaso, en diciembre de 384, desaparecido su protector, es objeto de una campaña hostil y debe abandonar Roma en agosto de 385.[25] Parte hacia Oriente, pronto seguido por Paula y Eustoquia.
Belén : el monasterio y la Vulgata
La instalación en Tierra Santa
Después de una peregrinación a los Santos Lugares y una visita a los monjes de Egipto, Jerónimo y sus compañeras se establecen en 386 en Belén, cerca de la gruta de la Natividad. Paula funda y financia allí varios monasterios : uno para los hombres, dirigido por Jerónimo, tres para las mujeres, así como una hospedería para los peregrinos.[26] Jerónimo pasará allí los últimos treinta y cuatro años de su vida, en una celda excavada, dice la tradición, cerca de la gruta misma de la Natividad.
- hacia 345-347Nacimiento en EstridónConfines de Dalmacia y Panonia
En una familia cristiana acomodada de los Balcanes romanos.
- hacia 360Estudios en RomaCon el gramático Elio Donato
Letras latinas, bautismo, primera biblioteca personal.
- 374-379El ermitaño del desierto de CalcisCerca de Antioquía
El sueño « ciceroniano, no cristiano » ; aprendizaje del hebreo ; ordenación sacerdotal.
- 382-385Secretario del papa DámasoRoma
Revisión de los Evangelios latinos ; círculo de Marcela, Paula y Eustoquia.
- 386Instalación en BelénCerca de la gruta de la Natividad
Fundación de los monasterios con Paula ; comienzo de la gran obra bíblica.
- 390-405La VulgataTraducción del Antiguo Testamento sobre el hebreo
Comentarios bíblicos, disputas doctrinales, dirección espiritual.
- 30 de septiembre de 420Muerte en BelénCerca de la gruta de la Natividad
Sepultado en el lugar, luego sus reliquias trasladadas a Roma.
La Vulgata : la Biblia latina de Occidente
En Belén, Jerónimo emprende la obra de su vida. Lejos de contentarse con revisar las versiones latinas existentes (la Vetus Latina), decide retraducir el Antiguo Testamento directamente sobre el hebreo, y no ya sobre el griego de la Septuaginta — elección audaz, casi escandalosa para sus contemporáneos habituados a tener la Septuaginta por inspirada.[27]
La « verdad hebrea »
El principio de Jerónimo es la Hebraica veritas : para alcanzar el sentido auténtico del Antiguo Testamento, hay que remontarse al texto hebreo original. Entre 390 y 405, traduce así la casi totalidad de los libros del Antiguo Testamento, revisando al mismo tiempo los Evangelios y los Salmos.[28] Su método mezcla la fidelidad al sentido y el cuidado de la lengua latina :
« No traduzco palabra por palabra, sino sentido por sentido, salvo en las Santas Escrituras, donde el orden mismo de las palabras es un misterio. » — San Jerónimo, Carta 57 a Pamaquio, « Del mejor modo de traducir »[29]
La recepción y el concilio de Trento
Primero discutida, la traducción de Jerónimo se impone poco a poco, hasta convertirse en la versión común — la vulgata editio, de donde su nombre de Vulgata. Más de once siglos más tarde, el concilio de Trento, en su sesión del 8 de abril de 1546, la declara « auténtica » para el uso público de la Iglesia : no superior al original, sino fiable y exenta de error en materia de fe y de costumbres.[30] Es este texto el que alimentará toda la liturgia, la teología escolástica y el arte de Occidente.
El polemista y el defensor de la fe
Jerónimo no es solo un traductor : es un controversista temible, que pone su pluma al servicio de la fe católica con un vigor a veces excesivo, pero siempre al servicio de verdades importantes.
Contra Helvidio : la virginidad perpetua de María
Ya en Roma, Jerónimo refuta a Helvidio, que negaba la virginidad perpetua de la Virgen interpretando a los « hermanos de Jesús » como hijos de María. Jerónimo muestra que la palabra bíblica « hermano » designa también a los parientes cercanos, y defiende la virginidad ante partum, in partu et post partum.[31] Su tratado fija por largo tiempo la doctrina católica sobre este punto.
Contra Joviniano y Vigilancio
Contra Joviniano, que ponía en el mismo plano el matrimonio y la virginidad, y negaba el valor del ayuno, Jerónimo exalta (a veces hasta el exceso) la superioridad de la virginidad consagrada.[32] Contra Vigilancio, defiende la veneración de las reliquias y de los mártires, las vigilias en los santuarios y la oración de los santos — prácticas que ese sacerdote galo ponía en ridículo.[33]
La disputa origenista con Rufino
La más dolorosa de sus controversias lo opone a su antiguo amigo Rufino de Aquilea, a propósito de las doctrinas de Orígenes. Jerónimo, que primero había admirado al gran exégeta alejandrino, toma resueltamente partido contra los errores origenistas (preexistencia de las almas, salvación final universal). La ruptura con Rufino es brutal y pública, y la amistad no se restablecerá jamás.[34] Ilustra la parte de sombra del carácter de Jerónimo — pero también su rechazo de todo compromiso sobre la doctrina.
Contra los pelagianos
Hacia el final de su vida, Jerónimo se sitúa junto a san Agustín en el combate contra el pelagianismo, esa herejía que minimizaba la necesidad de la gracia. Su Diálogo contra los pelagianos (415) le vale el odio de sus partidarios : monjes exaltados llegan hasta incendiar sus monasterios de Belén.[35]
La espiritualidad de san Jerónimo
El amor apasionado de la Escritura
Toda la vida interior de Jerónimo cabe en una frase, convertida en una de las máximas más célebres de la tradición católica, tomada del prólogo de su Comentario sobre Isaías :
« Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo. » — San Jerónimo, prólogo del Comentario sobre Isaías[36]
Para Jerónimo, la Escritura no es un objeto de erudición : es el lugar de un encuentro vivo con el Verbo de Dios. Insta a Eustoquia, a Paula y a todos sus corresponsales a leer y meditar la Biblia sin descanso :
« Lee a menudo las divinas Escrituras ; más aún, que tus manos no suelten jamás el libro santo. » — San Jerónimo, Carta 52 a Nepociano[37]
La ascesis y la penitencia
La otra vertiente de su espiritualidad es la ascesis : ayuno, vigilias, penitencia corporal, desprecio del mundo. Jerónimo no cesó de predicar la penitencia como camino de purificación, y su propia vida de monje es testimonio de ello. La iconografía del penitente con la calavera y la piedra traduce esta dimensión : acordarse de la muerte, golpearse el pecho, preferir a Cristo a toda gloria humana.[38]
La dirección espiritual
Por último, Jerónimo es un gran director de almas, particularmente atento a la santidad de las mujeres consagradas. Sus cartas a Paula, Eustoquia, Marcela, Leta (sobre la educación cristiana de una niña) o Furia siguen siendo clásicos de la espiritualidad. En ellas despliega un ideal de virginidad, de estudio y de oración que anticipa la gran tradición monástica de Occidente.[39]
La muerte y las reliquias
La muerte en Belén (420)
Probado por la muerte de Paula (404) y luego de Eustoquia (419), debilitado por la edad, la enfermedad y el saqueo de Roma por los godos (410) que lo conmovió profundamente, Jerónimo muere en Belén el 30 de septiembre de 420, cerca de la gruta de la Natividad donde tanto había trabajado.[40] Es sepultado en el lugar.
Las reliquias en Santa María la Mayor
Sus restos fueron más tarde trasladados a Roma. La tradición los venera hoy en la basílica Santa María la Mayor, cerca de la reliquia de la cuna de Belén — acercamiento cargado de sentido para quien pasó su vida cerca del lugar de la Natividad.[41]
Un culto tan antiguo como la Iglesia misma
Como para la mayoría de los santos de la Antigüedad, Jerónimo no conoció ningún proceso de canonización formal : el procedimiento aún no existía. Es la veneración ininterrumpida del pueblo cristiano, confirmada por la liturgia, la que reconoció su santidad desde los siglos siguientes a su muerte. Su nombre figura en el Martirologio romano el 30 de septiembre, y su fiesta se celebra en toda la Iglesia latina.[42]
Doctor de la Iglesia e iconografía
Uno de los cuatro doctores latinos
Jerónimo es muy pronto contado entre los grandes maestros de la fe. En 1298, el papa Bonifacio VIII, por el decreto Gloriosus (Liber Sextus, III, 22), ordena que las fiestas de los cuatro grandes maestros — Ambrosio, Agustín, Jerónimo y Gregorio Magno — sean celebradas como dobles en toda la Iglesia : son los cuatro grandes doctores de la Iglesia latina, a menudo representados juntos.[43]
| Los cuatro doctores latinos | Campo de excelencia | Atributo habitual |
|---|---|---|
| San Ambrosio de Milán | El obispo pastor y liturgo | La colmena de abejas |
| San Agustín de Hipona | El teólogo de la gracia | El corazón inflamado |
| San Jerónimo | La Escritura y la traducción | El león y los libros |
| San Gregorio Magno | El papa y la moral | La paloma del Espíritu |
El león, el capelo cardenalicio y la calavera
La iconografía de Jerónimo es una de las más ricas del arte occidental. Tres atributos vuelven sin cesar :
- El león : según una leyenda tomada de la vida de san Gerásimo, Jerónimo habría sacado una espina de la pata de un león venido a su monasterio ; el animal amansado habría permanecido como su fiel compañero. Tradición piadosa, pero magnífica imagen de la santidad que domestica la creación.[44]
- El capelo cardenalicio (y la muceta roja) : célebre anacronismo. El colegio de los cardenales no existía en el siglo IV ; pero como Jerónimo había servido al papa Dámaso, el arte medieval le prestó la dignidad cardenalicia.[45]
- La calavera, el crucifijo y la piedra : atributos del penitente del desierto, que medita sobre la muerte y se golpea el pecho.
Patrón de los traductores y de los biblistas
Porque dio a Occidente su Biblia latina, Jerónimo se convirtió en el patrón de los traductores, de los biblistas, de los bibliotecarios y de los arqueólogos. Su fiesta, el 30 de septiembre, se celebra hoy como el Día Mundial de la Traducción.[46]
El legado : de la Vulgata a la Palabra de Dios
Spiritus Paraclitus (Benedicto XV)
El 15 de septiembre de 1920, para el decimoquinto centenario de la muerte de Jerónimo, el papa Benedicto XV publica la encíclica Spiritus Paraclitus, enteramente consagrada al santo, a quien propone como modelo de amor y de estudio de la Escritura, y como baluarte contra los excesos de la crítica bíblica racionalista.[47]
Scripturae Sacrae affectus (Francisco, 2020)
El 30 de septiembre de 2020, para el decimosexto centenario de su muerte, el papa Francisco le consagra la carta apostólica Scripturae Sacrae affectus (« El amor de la Sagrada Escritura »). En ella presenta a Jerónimo como una « biblioteca viva de Cristo » y repite la actualidad de su grito : sin la Escritura, no se conoce a Cristo.[48] Esa misma atención a la Palabra de Dios inspira la Jornada de la Palabra de Dios instituida el tercer domingo del tiempo ordinario.
« Amad la Sagrada Escritura, y la sabiduría os amará ; amadla tiernamente, y ella os guardará ; honradla, y recibiréis sus caricias. » — San Jerónimo, Carta 130 a Demetríade[49]
Para ir más lejos
- Los doctores de la Iglesia en la historia — la lista completa y el sentido del título del que Jerónimo es uno de los cuatro primeros en Occidente.
- San Agustín de Hipona (354-430) — su gran corresponsal y aliado contra el pelagianismo, el otro gigante del Occidente latino.
- San Ambrosio de Milán (339-397) — el obispo-pastor, tercero de los cuatro doctores latinos.
- San Hilario de Poitiers (315-367) — otro Padre y doctor latino, defensor de la fe de Nicea en Occidente.
- San Atanasio de Alejandría (296-373) — el Padre griego cuyo combate doctrinal prolonga Jerónimo.
- La basílica de la Natividad en Belén — el lugar cerca del cual Jerónimo vivió, oró y tradujo la Biblia durante treinta y cuatro años.
Notas y referencias
Louis Saltet, "St. Jerome", The Catholic Encyclopedia, vol. 8, Nueva York, Robert Appleton Company, 1910 ; texto retomado en New Advent : https://www.newadvent.org/cathen/08341a.htm. Síntesis utilizada para el nacimiento en Estridón (Dalmacia/Panonia), los estudios en Roma, la vida en el desierto de Calcis (374-379), la ordenación en Antioquía, el servicio junto a Dámaso (382-385), la instalación en Belén en 386, la Vulgata (traducción del Antiguo Testamento sobre el hebreo hacia 390-405), las controversias y la muerte el 30 de septiembre de 420.
1 4 7 11 14 18 21 22 24 25 26 28 38 40Sobre los cuatro grandes doctores de la Iglesia latina (Ambrosio, Agustín, Jerónimo, Gregorio Magno) y el decreto de Bonifacio VIII (1298) que ordena que sus fiestas se celebren como dobles en toda la Iglesia (cap. « Gloriosus », de reliquiis et veneratione sanctorum, in Sexto, III, 22) : ver la Catholic Encyclopedia, « Doctors of the Church », https://www.newadvent.org/cathen/05072a.htm ; Encyclopædia Britannica, « St. Jerome », https://www.britannica.com/biography/Saint-Jerome, y el artículo Ignispedia Los doctores de la Iglesia en la historia.
2 43La Vulgata se convierte en la versión latina común (vulgata editio) ; el concilio de Trento, decreto Insuper de la 4ª sesión (8 de abril de 1546), la declara « auténtica » para el uso público, la enseñanza y la predicación. Ver H. Denzinger, Enchiridion symbolorum (Denzinger-Hünermann), n.º 1506, y el texto del concilio en Vatican.va. Sobre el método de la Hebraica veritas, ver también Louis Saltet, "St. Jerome", Catholic Encyclopedia (New Advent).
3 27 30San Jerónimo, Carta 22 a Eustoquia (De custodia virginitatis), § 30, escrita en Roma en 384. Relato del sueño : arrastrado ante el tribunal del Juez, Jerónimo se dice cristiano, pero se oye responder : « Ciceronianus es, non Christianus ; ubi enim thesaurus tuus, ibi et cor tuum » (« Eres ciceroniano, no cristiano ; porque donde está tu tesoro, allí está también tu corazón », cf. Mt 6, 21). Texto latino CSEL, vol. 54 ; traducción inglesa NPNF, 2ª serie, vol. 6 : https://www.newadvent.org/fathers/3001022.htm. La crítica señala que las referencias a los autores clásicos se hacen claramente más escasas después de esta carta.
5 15 16 17San Jerónimo, Carta 130, a Demetríade (hacia 414). Sobre el amor de la Escritura como camino de sabiduría. Texto latino en las Epistolae, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), vol. 56 ; traducción española según la edición de las cartas de san Jerónimo. Cita retomada por el papa Francisco en Scripturae Sacrae affectus.
6 49Sobre la datación del nacimiento : la Catholic Encyclopedia propone « hacia 340-342 », mientras que la investigación moderna retiene más bien hacia 347, siguiendo la cronología establecida por F. Cavallera, Saint Jérôme, Lovaina, 1922, t. II, pp. 3-12 (Jerónimo escolar a la muerte de Juliano en 363, por tanto nacido como muy pronto en 347 ; ver también P. Jay, « Sur la date de naissance de saint Jérôme », REL 51, 1973, pp. 262-280, y A. D. Booth, « The Date of Jerome's Birth », Phoenix 33, 1979, pp. 346-352). J. N. D. Kelly, por el contrario, defiende la datación antigua, hacia 331, según la crónica de Próspero de Aquitania (Jerome: His Life, Writings, and Controversies, Londres, Duckworth, 1975, pp. 1 y 337-339). El título « 345-420 » de este artículo refleja el intervalo moderno derivado de Cavallera. La ciudad de Estridón fue destruida por los godos en vida de Jerónimo.
8La correspondencia de san Jerónimo cuenta con más de 150 cartas conservadas, editadas en el CSEL (vols. 54-56, ed. I. Hilberg) y traducidas al inglés en la Nicene and Post-Nicene Fathers (NPNF, 2ª serie, vol. 6) : https://www.newadvent.org/fathers/3001.htm. Fuente biográfica mayor, que debe manejarse con sentido del carácter y de la retórica del autor.
9 39San Jerónimo, De viris illustribus (« De los hombres ilustres »), hacia 393 : repertorio de los escritores cristianos desde la edad apostólica, cerrado con su propia noticia (cap. 135). Editado en la Patrologia Latina, vol. 23 ; traducción NPNF, 2ª serie, vol. 3 : https://www.newadvent.org/fathers/2708.htm.
10Jerónimo recibió el bautismo en Roma en su juventud (hacia 366). Ver Louis Saltet, "St. Jerome", Catholic Encyclopedia (New Advent), y J. N. D. Kelly, Jerome: His Life, Writings, and Controversies, Duckworth, 1975, para la cronología de la juventud romana.
12San Jerónimo, Carta 125, al monje Rústico, sobre la vida monástica. CSEL, vol. 56 ; traducción NPNF, 2ª serie, vol. 6.
13San Jerónimo, Carta 22 a Eustoquia, § 7, sobre las tentaciones sufridas en el desierto de Calcis. Texto CSEL, vol. 54 ; traducción NPNF, 2ª serie, vol. 6 : https://www.newadvent.org/fathers/3001022.htm.
19Sobre el aprendizaje del hebreo con un judío convertido y la dificultad de la lengua, ver San Jerónimo, Carta 125, § 12, y Louis Saltet, "St. Jerome", Catholic Encyclopedia (New Advent). Jerónimo es, entre los Padres latinos, el único realmente capaz de leer el Antiguo Testamento en hebreo.
20San Jerónimo, Praefatio in Evangelio, carta-prefacio a la revisión de los Evangelios dirigida al papa Dámaso (hacia 383). Texto en la Patrologia Latina, vol. 29, y en las ediciones de la Vulgata (prefacios jeronimianos). Jerónimo anticipa en ella los reproches de haber « alterado » el texto sagrado.
23San Jerónimo, Carta 57 a Pamaquio, De optimo genere interpretandi (« Del mejor modo de traducir »), § 5. Célebre distinción entre traducir « palabra por palabra » y « sentido por sentido », con la excepción de las Santas Escrituras donde « el orden mismo de las palabras es un misterio ». CSEL, vol. 54 ; traducción NPNF, 2ª serie, vol. 6.
29San Jerónimo, De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium (« Contra Helvidio, sobre la virginidad perpetua de la bienaventurada María »), hacia 383. Demuestra que los « hermanos de Jesús » son parientes cercanos y defiende la virginidad perpetua de María. Patrologia Latina, vol. 23 ; traducción NPNF, 2ª serie, vol. 6 : https://www.newadvent.org/fathers/3007.htm.
31San Jerónimo, Adversus Jovinianum (« Contra Joviniano »), hacia 393. Defensa de la superioridad de la virginidad y del ayuno, contra Joviniano que los igualaba al matrimonio y al uso de los alimentos. Patrologia Latina, vol. 23 ; traducción NPNF, 2ª serie, vol. 6.
32San Jerónimo, Contra Vigilantium (« Contra Vigilancio »), 406. Defensa de la veneración de las reliquias y de los mártires, de las vigilias y de la intercesión de los santos. Patrologia Latina, vol. 23 ; traducción NPNF, 2ª serie, vol. 6 : https://www.newadvent.org/fathers/3010.htm.
33Sobre la disputa origenista y la ruptura con Rufino de Aquilea, ver San Jerónimo, Apologia adversus libros Rufini (hacia 401), y Louis Saltet, "St. Jerome", Catholic Encyclopedia (New Advent). Jerónimo combate los errores origenistas (preexistencia de las almas, apocatástasis) después de haberlos admirado primero.
34San Jerónimo, Dialogus adversus Pelagianos (« Diálogo contra los pelagianos »), 415, en la línea de san Agustín. En represalia, partidarios de Pelagio incendian los monasterios de Belén. Ver Louis Saltet, "St. Jerome", Catholic Encyclopedia (New Advent).
35San Jerónimo, Comentario sobre Isaías (Commentarii in Isaiam), prólogo (hacia 408-410) : « Si, según el Apóstol Pablo, Cristo es potencia de Dios y sabiduría de Dios, quien ignora las Escrituras ignora la potencia de Dios y su sabiduría : ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo. » Texto en el Corpus Christianorum, Series Latina (CCSL), vol. 73 ; citado por el concilio Vaticano II, constitución Dei Verbum, n.º 25 (nota), y por el Catecismo de la Iglesia Católica, § 133.
36San Jerónimo, Carta 52 al sacerdote Nepociano, § 7, sobre el deber del clérigo de no abandonar jamás la lectura de la Escritura. CSEL, vol. 54 ; traducción NPNF, 2ª serie, vol. 6.
37La tradición sitúa las reliquias de san Jerónimo en la basílica Santa María la Mayor de Roma, cerca de la reliquia de la Santa Cuna (Sacra Culla). Ver la noticia histórica de la basílica papal Santa María la Mayor y Encyclopædia Britannica, "St. Jerome".
41Sobre la veneración antigua de san Jerónimo y su inscripción en el Martirologio romano el 30 de septiembre, ver Louis Saltet, "St. Jerome", Catholic Encyclopedia (New Advent), y el Martyrologium Romanum, 30 de septiembre. La canonización formal por proceso no existía para los santos de la Antigüedad : su santidad fue reconocida por el culto continuo y la liturgia.
42La leyenda del león al que Jerónimo saca una espina de la pata está tomada de la vida de san Gerásimo del Jordán ; se unió a Jerónimo en la Edad Media, en particular a través de la Leyenda dorada de Jacobo de Vorágine. Imagen de la santidad que pacifica la creación, y no dato histórico. Ver Encyclopædia Britannica, "St. Jerome".
44El capelo y la muceta rojos de cardenal son un anacronismo iconográfico : el colegio de los cardenales no existía en el siglo IV. El arte medieval prestó esta dignidad a Jerónimo por su servicio junto al papa Dámaso. Ver las noticias iconográficas de la National Gallery de Londres (https://www.nationalgallery.org.uk/) sobre las representaciones de san Jerónimo.
45San Jerónimo es patrón de los traductores, biblistas, bibliotecarios y arqueólogos ; su fiesta del 30 de septiembre se ha convertido en el Día Mundial de la Traducción (reconocido por la ONU en 2017). Ver Encyclopædia Britannica, "St. Jerome", y Hozana, "Saint Jerome", https://hozana.org/en/saints/saint-jerome.
46Benedicto XV, encíclica Spiritus Paraclitus, 15 de septiembre de 1920, para el decimoquinto centenario de la muerte de san Jerónimo. Texto oficial en Vatican.va : https://www.vatican.va/content/benedict-xv/en/encyclicals/documents/hf_ben-xv_enc_15091920_spiritus-paraclitus.html. Jerónimo es propuesto en ella como modelo de amor y de estudio de la Escritura.
47Francisco, carta apostólica Scripturae Sacrae affectus, 30 de septiembre de 2020, para el decimosexto centenario de la muerte de san Jerónimo. Texto oficial en Vatican.va : https://www.vatican.va/content/francesco/fr/apost_letters/documents/papa-francesco-lettera-ap_20200930_scripturae-sacrae-affectus.html. Jerónimo es llamado en ella « biblioteca viva de Cristo ».
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