La virginidad perpetua de María es uno de los cuatro dogmas marianos profesados por la Iglesia católica, junto con la maternidad divina (Concilio de Éfeso 431), la Inmaculada Concepción (Pío IX, 1854) y la Asunción (Pío XII, 1950). Según la fórmula clásica, María permaneció virgen antes, durante y después del alumbramiento de Jesús (virgo ante partum, in partu et post partum). El término griego consagrado por la tradición es aei parthenos («siempre virgen»).
Esta doctrina, profesada por la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa desde la época patrística, fue mantenida íntegramente por los tres principales Reformadores (Lutero, Calvino, Zuinglio). Cuestionada ya en el siglo IV (Helvidio hacia 383, antidicomarianitas refutados por Epifanio), en la época moderna solo la pone en duda una parte del protestantismo. Como señala Matthieu Lavagna en Soyez rationnel, devenez catholique ! (MDN Productions, 2023):
«El dogma de la virginidad perpetua ha sido profesado unánimemente por los cristianos a lo largo de los siglos. Incluso los reformadores protestantes (Lutero, Calvino y Zuinglio) nunca cuestionaron esta tesis.» — Matthieu Lavagna, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions, 2023, p. 361[1]
La fórmula dogmática: virgo ante partum, in partu et post partum
La Iglesia confiesa tres momentos distintos de la virginidad de María:
-
Virginidad ante partum (antes del alumbramiento) — María concibió a Jesús virginalmente, por obra del Espíritu Santo (Lc 1, 35), sin intervención de varón. Es el punto en el que concuerdan todos los cristianos que reciben el testimonio de los Evangelios de la infancia, incluidos los protestantes evangélicos, pues allí está atestiguado explícitamente (Mt 1, 18-25; Lc 1, 26-38).
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Virginidad in partu (durante el alumbramiento) — María dio a luz a Jesús sin corrupción de su integridad virginal; su nacimiento fue «milagroso» y preservó la virginidad corporal, como enseña el concilio de Letrán de 649 (Denzinger § 503) y el Catecismo § 499.
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Virginidad post partum (después del alumbramiento) — María no tuvo otros hijos después de Jesús, ni conoció carnalmente a José después. Aquí se concentran las objeciones protestantes contemporáneas.
Fundamentos escriturísticos
Mateo 1, 25 — el análisis del heōs hou
El versículo más discutido es Mateo 1, 25:
«Pero [José] no la conoció hasta que dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jesús.» — Mateo 1, 25 (Biblia Crampon)
La objeción protestante concluye: «José no la conoció hasta... luego la conoció después.» La exégesis católica responde con el análisis filológico. El griego dice:
«καὶ οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτὴν ἕως οὗ ἔτεκεν υἱόν» («kai ouk eginōsken autēn heōs hou eteken huion»)
La partícula griega heōs hou («hasta que») no implica necesariamente un cambio de estado después del acontecimiento mencionado — solo describe el estado anterior[2]. Ejemplos escriturísticos idénticos confirman esta polisemia:
- 2 Samuel 6, 23: «Mical, hija de Saúl, no tuvo hijos hasta su muerte» — evidentemente Mical no tuvo hijos después de su muerte
- Mateo 28, 20: «Yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo» — evidentemente Jesús no deja de estar con su Iglesia después del fin del mundo
- Génesis 8, 7: «[Noé] soltó al cuervo, que salió, yendo y viniendo, hasta que las aguas se secaron sobre la tierra» (Biblia Crampon) — el cuervo va y viene durante todo el período descrito, sin que el texto diga lo que sigue
El sentido gramatical es pues: «José se abstuvo de toda relación con María durante el embarazo milagroso» — sin información sobre lo que sigue.
El «hijo primogénito» (Lc 2, 7) ¿implica otros hijos?
Una segunda objeción escriturística se apoya en Lucas 2, 7 — «dio a luz a su hijo primogénito» — y en la lección larga de Mateo 1, 25. Si Jesús es «primogénito» (en griego prōtotokos), ¿no es porque siguió un hermano menor?
El argumento se basa en un contrasentido jurídico. En la Ley de Moisés, primogénito no es un dato estadístico sobre la fratría: es un estatuto sagrado, definido por la fórmula «todo primogénito, todo lo que abre el seno materno» (Ex 13, 2; cf. Nm 3, 12-13). El niño que «abre el seno» es consagrado a Dios y sometido al rescate (pidyon ha-ben) desde su primer mes — por tanto antes de que un eventual nacimiento posterior sea siquiera concebible. Es precisamente este rito el que Lucas refiere para Jesús: «como está escrito en la Ley del Señor: Todo varón primogénito será consagrado al Señor» (Lc 2, 22-23). El título designa al primer hijo, tenga o no hermanos menores[3].
El título de prōtotokos dado a Jesús es pues exactamente el que espera la Ley para el niño consagrado presentado en el Templo: lejos de contradecir la virginidad perpetua, la confirma en el orden del rito.
Lucas 1, 34 — el voto de virginidad de María
En la Anunciación, cuando el ángel Gabriel le anuncia que dará a luz un hijo, María responde:
«¿Cómo será esto, pues no conozco varón?» — Lucas 1, 34 (Biblia Crampon)
Ahora bien, María ya está desposada con José (Lc 1, 27). Una prometida judía, en el contexto del siglo I, sabía perfectamente cómo nacen los niños. Su pregunta solo tiene sentido si ha hecho un voto de virginidad anterior a su matrimonio — compromiso de castidad que José habría aceptado, y que ni los desposorios ni las nupcias habrían deshecho. La exégesis patrística — san Agustín (De sancta virginitate IV, 4), san Gregorio de Nisa (De virginitate 14) — interpreta esta palabra como reveladora de un voto de virginidad presente y perpetuo[4].
Ezequiel 44, 1-3 — la puerta cerrada para siempre
La tipología mariana lee en Ezequiel 44, 1-3 una figura profética:
«El Señor me llevó de nuevo a la puerta exterior del santuario, a la que mira al oriente. Estaba cerrada. Y el Señor me dijo: "Esta puerta estará cerrada; no se abrirá, y nadie entrará por ella, porque el Señor, el Dios de Israel, entró por ella, y estará cerrada."» — Ezequiel 44, 1-3[5]
La tradición cristiana lee en esta puerta cerrada — por la que solo el Señor puede pasar — la figura del cuerpo virginal de María, atravesado por el Verbo encarnado sin menoscabo de la integridad.
Cantar 4, 12 — el jardín cerrado y la fuente sellada
«Eres un jardín cerrado, hermana mía, esposa, una fuente cerrada, una fuente sellada.» — Cantar de los Cantares 4, 12[6]
La liturgia mariana católica aplica desde el siglo III (Orígenes, Homilías sobre el Cantar) estas imágenes al cuerpo virginal de María, jardín cerrado del que brota la fuente del Verbo.
La objeción de los «hermanos de Jesús»
El problema textual
Tres pasajes del Nuevo Testamento mencionan a los «hermanos» (en griego adelphoi) de Jesús:
- Mateo 13, 55-56: «¿No es este el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María? ¿Y sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas? ¿Y sus hermanas no están todas entre nosotros?»
- Marcos 6, 3: «¿No es este el carpintero, el hijo de María, el hermano de Santiago, de José, de Judas y de Simón? ¿Y sus hermanas no están aquí entre nosotros?»
- Gálatas 1, 19: «No vi a ningún otro apóstol, sino a Santiago, el hermano del Señor.»
Los protestantes evangélicos concluyen que María tuvo otros hijos después de Jesús. La Iglesia católica responde con tres argumentos convergentes.
Argumento filológico: adelphos en semántica semítica
El hebreo y el arameo — lenguas maternas de Jesús y de los apóstoles — no tienen palabra distinta para «primo». El término ahim (hermano) designa tanto al hermano carnal como al medio hermano, al primo, al sobrino o al pariente cercano[7]. Cuando el Nuevo Testamento en griego utiliza adelphos, calca este rasgo semítico.
Ejemplo decisivo: Génesis 13, 8 utiliza adelphoi (LXX) para designar a Abraham y a Lot, que es su sobrino:
«Dijo Abraham a Lot: "Que no haya, te lo ruego, querella entre yo y ti, ni entre mis pastores y tus pastores, porque somos hermanos [adelphoi]."» — Génesis 13, 8 (LXX)
El Nuevo Testamento reproduce este uso. La lengua griega dispone sin embargo de la palabra anepsios (primo, utilizada en Col 4, 10 para Marcos primo de Bernabé), pero los evangelistas — que traducen del semítico — conservan adelphos en el sentido amplio.
María de Cleofás, madre de los «hermanos»
El cotejo de cuatro versículos identifica nominalmente a los «hermanos» de Jesús como hijos de otra María. Leídos juntos, forman una cadena de identificación cerrada:
| Referencia | Lo que dice el texto | Lo que establece |
|---|---|---|
| Mateo 13, 55 | «sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas» | Nombra a los cuatro «hermanos» de Jesús |
| Mateo 27, 56 | «María, madre de Santiago y de José» | Santiago y José tienen por madre a otra María |
| Mateo 28, 1 | «María Magdalena y la otra María» | Distingue a esta María de la Virgen |
| Juan 19, 25 | «la hermana de su madre, María, mujer de Cleofás» | Esta María es «hermana» (parienta) de la Virgen |
María «mujer de Cleofás» es pues la madre de Santiago y de José (los «hermanos» de Jesús), y es designada como «hermana» de la Virgen María — en el sentido semítico amplio (probablemente cuñada o prima).
El historiador eclesiástico Hegesipo (hacia 110-180), testigo del siglo II, es citado por Eusebio de Cesarea en su Historia eclesiástica III, 11 (hacia 313):
«Hegesipo cuenta que Cleofás era hermano de José.» — Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica III, 11, 2 (hacia 313)[8]
Siendo Cleofás hermano de san José, sus hijos son pues primos de Jesús en el sentido occidental, pero legítimamente llamados «hermanos» en semítico.
Argumento de la encomienda a Juan (Juan 19, 26-27)
Al pie de la cruz, Jesús moribundo encomienda a su madre al apóstol Juan:
«Jesús, viendo a su madre, y junto a ella al discípulo a quien amaba, dijo a su madre: "Mujer, he ahí a tu hijo." Después dijo al discípulo: "He ahí a tu madre." Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa.» — Juan 19, 26-27
Si Jesús hubiera tenido hermanos carnales, este gesto sería incomprensible. La ley judía obligaba a los hermanos a hacerse cargo de su madre viuda. Jesús habría violado una costumbre sagrada de Israel al encomendar a María a un extraño en lugar de a sus hermanos biológicos. Como escribe Lavagna:
«En la cruz, Jesús ordena pues a Juan que cuide de María. Habría sido impensable si María hubiera tenido otros hijos, pues son ellos quienes, según la costumbre judía, se habrían hecho cargo de su madre. ¿Por qué habría encomendado Jesús a María a san Juan antes de morir? ¡Entre los hebreos, unos hijos jamás habrían abandonado así a su madre! No tenemos ninguna razón para pensar que Jesús habría roto con esta tradición.» — Matthieu Lavagna, op. cit., p. 362[9]
Este argumento fue adoptado por el propio Lutero en sus Sermones sobre Juan (1539, ver infra).
Testimonios patrísticos
La Iglesia de los primeros siglos confiesa la virginidad perpetua. Salvo Tertuliano (quien, en su De carne Christi, 23, niega la virginidad in partu por afán antidoceta), ningún Padre la discute.
Orígenes — Comentario sobre Juan (hacia 248)
El gran exégeta alejandrino Orígenes (hacia 185-253) escribe:
«Porque si María, como declaran quienes celebran legítimamente sus alabanzas, no tuvo otro hijo que Jesús, cuando Este dice a su madre: "Mujer, he ahí a tu hijo" y no: "He ahí ese otro hijo", entonces Jesús dice virtualmente a María: "He ahí a Jesús que llevaste en ti".» — Orígenes, Comentario sobre el Evangelio de Juan, libro I, § 6 (hacia 248)[10]
San Hilario de Poitiers — Comentario sobre Mateo (hacia 355)
Hilario (315-367), obispo de Poitiers y doctor de la Iglesia, formula el argumento de la encomienda a Juan:
«Si [los "hermanos del Señor"] hubieran sido hijos de María y no del anterior matrimonio de José, ella nunca habría sido encomendada en el momento de la Pasión al apóstol Juan como su madre, diciendo el Señor a cada uno: "Mujer, he ahí a tu hijo", y a Juan: "He ahí a tu madre" — cuando legaba el amor filial a un discípulo como consuelo de su desolación.» — San Hilario de Poitiers, Comentario sobre Mateo 1, 1 (hacia 355)[11]
San Basilio Magno — Homilía sobre la Natividad de Cristo (atribuida, hacia 375)
«Quienes aman a Cristo no admiten oír decir que la Madre de Dios haya dejado de ser virgen en momento alguno.» — Homilía In Sanctam Christi Generationem, atribuida a san Basilio Magno, § 5 (hacia 375)[12]
San Ambrosio de Milán — Carta 63 a los cristianos de Vercelli (hacia 396)
«Imitad, santas madres, a aquella que, en su hijo único, dio tan gran ejemplo de la virtud materna; porque no tenéis hijos más agradables ni la Virgen buscó tampoco el consuelo de poder llevar otro hijo.» — San Ambrosio de Milán, Carta 63, § 111, a la Iglesia de Vercelli (hacia 396)[13]
San Jerónimo — De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium (383)
La obra patrística de referencia se debe a san Jerónimo (hacia 347-420), traductor de la Vulgata. Hacia 383, el hereje laico Helvidio publica en Roma un opúsculo que impugna la virginidad post partum — sosteniendo que los «hermanos de Jesús» eran hijos de María. Jerónimo le responde con un tratado de título lapidario: De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium («De la perpetua virginidad de la bienaventurada María contra Helvidio»)[14].
Jerónimo desarrolla en él tres argumentos principales:
- Adelphos en el griego neotestamentario calca el semita ah — luego incluye al primo
- José es el guardián legal, no el esposo biológico de María
- Los «hermanos» nombrados en Mt 13, 55 son hijos de María de Cleofás
El tratado está editado por Migne, Patrologia Latina 23, col. 183-206. Seguirá siendo la referencia clásica de toda la tradición latina hasta el Vaticano II.
San Epifanio de Salamina — Panarion 78 (hacia 376)
Epifanio (315-403), obispo de Salamina en Chipre, consagra el libro 78 de su Panarion («el botiquín», enciclopedia heresiológica) a refutar a los antidicomarianitas — que negaban la virginidad post partum. San Agustín resume así esta herejía:
«Los herejes llamados antidicomarianitas son aquellos que contradicen la perpetua virginidad de María y afirman que, después de que Cristo nació, ella se unió a su esposo.» — San Agustín, De las herejías 56 (hacia 428)[15]
San Agustín — Sermón 186 (hacia 411)
La fórmula sintética de la tradición latina se debe a Agustín:
«Virgo concipiens, virgo pariens, virgo gravida, virgo feta, virgo perpetua.» («Virgen al concebir, virgen al dar a luz, virgen encinta, virgen al amamantar, virgen para siempre.») — San Agustín, Sermón 186, § 1 (hacia 411-417, PL 38, 999)[16]
San Cirilo de Alejandría — Contra los que no quieren confesar que la Santa Virgen es Madre de Dios (hacia 430)
«El Verbo mismo, al encarnarse en el seno de la Bienaventurada Virgen María, adquirió su propio templo a partir de la sustancia de la Virgen, de la que nació un hombre en su apariencia mientras interiormente era el verdadero Dios. Por consiguiente, preservó la virginidad de su madre, incluso después del alumbramiento.» — San Cirilo de Alejandría, Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri, § 4 (hacia 430)[17]
San Juan Damasceno — Segunda homilía sobre la Dormición (siglo VIII)
El último de los Padres griegos, Juan Damasceno (hacia 676-749), confiesa en su Segunda homilía sobre la Dormición de la Madre de Dios (texto griego: Patrologia Graeca 96; trad. fr. P. Voulet, Sources Chrétiennes n.º 80) la virginidad perpetua centrada en el título aei parthenos:
«Convenía que Aquella que había conservado sin mancha su virginidad en el alumbramiento, conservase su cuerpo sin corrupción incluso después de la muerte.» — San Juan Damasceno, Homilía sobre la Dormición[18]
El consenso olvidado de los Reformadores
Hecho histórico poco conocido: los tres Reformadores principales — Lutero, Calvino, Zuinglio — mantuvieron sin la menor vacilación la virginidad perpetua de María. Como observa Lavagna:
«¿Es verdaderamente racional pensar que el Espíritu Santo haya podido dejar a su Iglesia en tal extravío durante diecinueve siglos? No lo creemos. Si los protestantes desean acercarse a lo que creían los primeros cristianos, también ellos deberían adherirse a esta doctrina, como hicieron por otra parte sus propios reformadores.» — Matthieu Lavagna, op. cit., p. 365[19]
La objeción más seria viene de la exégesis histórico-crítica: el sacerdote católico John P. Meier, tras un examen detallado de los pasajes sobre los «hermanos» de Jesús, concluye que «la opinión más probable es que los hermanos y hermanas de Jesús eran verdaderos hermanos y hermanas»[20]. A esta lectura en sentido obvio — y no a una caricatura — responden los tres argumentos expuestos más arriba (semántica semítica amplia, María de Cleofás, encomienda a Juan).
Martín Lutero — Sermones sobre Juan (1539)
En sus Sermones sobre el Evangelio de Juan, cap. I a IV (1539, WA 46), Lutero afirma sin ambigüedad:
«Cristo, nuestro Salvador, es el fruto real y natural del seno virginal de María. Esto fue sin la cooperación de varón, y ella permaneció virgen después de ello. [...] Cristo fue el único hijo de María, y la Virgen María no llevó ningún hijo fuera de Él. [...] Me inclino a estar de acuerdo con quienes declaran que "hermanos" significa aquí realmente "primos", porque la Sagrada Escritura y los judíos llaman siempre primos a los hermanos.» — Martín Lutero, Sermones sobre Juan, cap. I-IV, 1539 (WA 46, 663)[21]
Y en su Sermón de Navidad 1532:
«Es con certeza la creencia común de los cristianos que María permaneció virgen después del nacimiento de Jesús.» — Martín Lutero, Sermón de Navidad, WA 11, 320 (1532)[22]
Ulrico Zuinglio — Eine Predigt von der ewig reinen Magd Maria (septiembre de 1522)
El reformador de Zúrich consagra un sermón entero a la virginidad perpetua:
«Creo con todo mi corazón, de acuerdo con la palabra del santo Evangelio, que esta virgen pura llevó por nosotros al Hijo de Dios y que permaneció, en el alumbramiento y después de este, una pura y sin mancha virgen, por la eternidad.» — Ulrico Zuinglio, Eine Predigt von der ewig reinen Magd Maria, septiembre de 1522[23]
Juan Calvino — Comentario sobre Mateo (1555)
Calvino comenta así Mateo 1, 25:
«Algunos han querido sugerir a partir de este pasaje [Mt 1, 25] que la Virgen María tuvo otros hijos además del Hijo de Dios, y que José habría habitado con ella después; pero esto es demasiado loco y temerario. Porque el evangelista no quiso referir lo que sucedió después; solo quiso demostrar la obediencia de José y mostrar también que José fue debidamente certificado de que es Dios quien había enviado a su hijo Jesús.» — Juan Calvino, Comentario sobre el Evangelio según san Mateo, 1555, ad Mt 1, 25[24]
Heinrich Bullinger — Die Marienpredigt (1539)
El sucesor de Zuinglio en Zúrich no duda en hablar de la «pura e inmaculada Virgen María»[25].
John Wesley — Carta a un católico romano (18 de julio de 1749)
El fundador del metodismo asiente:
«Creo [...] que él [Jesucristo] nació de la bendita Virgen, que, tanto después como antes de llevarlo en ella, permaneció una virgen pura y sin mancha.» — John Wesley, Carta a un católico romano, 18 de julio de 1749[26]
El diagnóstico de Jaroslav Pelikan
El historiador protestante Jaroslav Pelikan (Yale, 1923-2006), gran especialista en Lutero y en la historia de las doctrinas, observa con lucidez:
«Lutero [...] nunca contempló la posibilidad de que María haya podido tener otros hijos que Jesús. Esto es coherente con su aceptación permanente de la idea de la virginidad perpetua de María.» — Jaroslav Pelikan, Luther's Works, vol. 22, p. 214-215[27]
En resumen, los fundadores mismos del protestantismo sostuvieron, sin la menor reserva, la virginidad perpetua — aun cuando combatían por otra parte vigorosamente a Roma:
| Reformador | Fecha y obra | Posición sobre la virginidad perpetua |
|---|---|---|
| Martín Lutero | Sermón de Navidad (1532); Sermones sobre Juan (1539) | María «permaneció virgen» después del nacimiento; «hermanos» = primos |
| Ulrico Zuinglio | Sermón sobre la pura eterna Virgen María (1522) | Virgen «en el alumbramiento y después de este, por la eternidad» |
| Juan Calvino | Comentario sobre Mateo (1555) | La idea de otros hijos es «loca y temeraria» |
| Heinrich Bullinger | Die Marienpredigt (1539) | «pura e inmaculada Virgen María» |
| John Wesley | Carta a un católico romano (1749) | Virgen «tanto después como antes» del alumbramiento |
El rechazo de la virginidad post partum no es pues un logro de la Reforma: es una novedad del protestantismo evangélico tardío, posterior a 1800.
Definición magisterial
El sínodo de Letrán (649)
Es el sínodo romano de Letrán de octubre de 649, convocado por el papa Martín I (santo y mártir), el que confiesa la virginidad perpetua como fe recibida de los Padres. El canon 3 enuncia:
«Si alguno no confiesa, según los santos Padres, en sentido propio y verdadero, que María santa, siempre virgen e inmaculada, es Madre de Dios, en cuanto concibió propia y verdaderamente del Espíritu Santo, sin semilla de varón, y lo dio a luz sin corrupción, permaneciendo su virginidad no menos inalterada después del alumbramiento: sea condenado.» — Concilio de Letrán, canon 3, octubre de 649 (Denzinger § 503)[28]
El II concilio de Constantinopla (553)
Ya antes de Letrán, el V concilio ecuménico (Constantinopla II, 553) había designado en su anatema 2 a María como «sancta gloriosa semper virgo et Dei genetrix» («santa gloriosa siempre virgen y Madre de Dios»)[29].
Vaticano II — Lumen Gentium 57 (1964)
La Constitución dogmática sobre la Iglesia del Vaticano II retoma la doctrina (§ 57, «La Santísima Virgen y la infancia de Jesús»):
«Esta unión de la Madre con su Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde la hora de la concepción virginal de Cristo hasta su muerte; [...] en el Nacimiento después, cuando la Madre de Dios presentó con alegría a los pastores y a los magos a su Hijo primogénito, cuyo nacimiento no fue la pérdida sino la consagración de su integridad virginal.» — Vaticano II, Lumen Gentium 57, 21 de noviembre de 1964[30]
La fórmula tradicional que resume esta fe — aei parthenos en griego, semper virgo en latín («siempre virgen») — es la que retomarán el Catecismo y la liturgia.
Catecismo de la Iglesia Católica §§ 499-510
El CIC § 499 consolida la enseñanza:
«La profundización de su fe en la maternidad virginal llevó a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de María incluso en el alumbramiento del Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, el nacimiento de Cristo "no disminuyó sino que consagró la integridad virginal" de su madre (LG 57).»[31]
Y el § 500 responde directamente a la objeción de los «hermanos»:
«A esto se objeta a veces que la Escritura menciona hermanos y hermanas de Jesús. La Iglesia siempre ha entendido estos pasajes como no designantes de otros hijos de la Virgen María: en efecto, Santiago y José, "hermanos de Jesús" (Mt 13, 55), son hijos de una María discípula de Cristo (cf. Mt 27, 56) que es designada de manera significativa como "la otra María" (Mt 28, 1).»[32]
Profundizaciones
La analogía tipológica del Arca de la alianza
La tipología patrística presenta a María como la nueva Arca de la alianza. El Arca antigua (Ex 25, 10-22) estaba hecha de madera de acacia — madera imputrescible, traducida en griego por los Setenta como «maderas incorruptibles» (xyla asēpta, Ex 25, 5). Del mismo modo, el cuerpo virginal de María permanece incorruptible, santuario vivo del Verbo encarnado. Esta tipología sustentará el dogma de la Asunción (Pío XII, 1950).
Brant Pitre — Jesus and the Jewish Roots of Mary (Image Books 2018)
El exégeta bíblico estadounidense Brant Pitre (Augustine Institute, Denver), en Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah (Image Books, Nueva York, 2018, 224 p., ISBN 978-0-525-57273-4), sostiene que toda la mariología católica encuentra sus raíces en el tipologismo judío del Segundo Templo:
- El Arca de la alianza imputrescible prefigura el cuerpo virginal preservado
- La «puerta del santuario cerrada para siempre» (Ez 44) prefigura la integridad corporal
- El «jardín cerrado, fuente sellada» (Ct 4, 12) — hortus conclusus, fons signatus — prefigura el seno de María
- La Sabiduría increada habita el santuario (Si 24)
Pitre sostiene que la exégesis mariana católica no es una «sobreinterpretación» medieval, sino la aplicación coherente del midrás tipológico judío del siglo I[33].
Joseph Blinzler — Die Brüder und Schwestern Jesu (1967)
El estudio exegético de referencia sobre la cuestión de los «hermanos» de Jesús es la obra del exégeta alemán Joseph Blinzler (1910-1970): Die Brüder und Schwestern Jesu («Los hermanos y hermanas de Jesús»), Katholisches Bibelwerk, Stuttgart, 1967, 158 p. Blinzler analiza filológicamente las 49 apariciones de adelphos en el NT y concluye que la semántica semítica amplia es la lectura más coherente con el conjunto del testimonio escriturístico[34].
René Laurentin — Court traité de théologie mariale (Lethielleux 1968)
La obra del gran mariólogo francés René Laurentin (1917-2017), Court traité de théologie mariale (Lethielleux, París, 1968; reimp. 5.ª ed. revisada 1995), sigue siendo la síntesis francófona de referencia. Ver también su Les Évangiles de l'enfance du Christ: vérité de Noël au-delà des mythes (Desclée, París, 1982, 614 p.)[35].
Tim Staples — Behold Your Mother (Catholic Answers Press 2014)
El apologista estadounidense Tim Staples (Catholic Answers, San Diego), antiguo pastor protestante bautista convertido al catolicismo, firma con Behold Your Mother: A Biblical and Historical Defense of the Marian Doctrines (Catholic Answers Press, El Cajon, 2014, 367 p., ISBN 978-1-941663-00-4) la defensa sistemática apologética contemporánea más rigurosa de la mariología católica[36].
La posición ortodoxa — un consenso casi constante
La Iglesia ortodoxa sostiene unánimemente la virginidad perpetua (aei parthenos). El Concilio in Trullo (Constantinopla, 691-692) — llamado también Quinisexto — confirma la doctrina, así como toda la patrística griega (Gregorio de Nacianzo, Gregorio de Nisa, Juan Damasceno). Este consenso católico-ortodoxo casi constante es el argumento ecuménico más poderoso en favor del dogma: cuestionado ya en el siglo IV (Helvidio hacia 383, antidicomarianitas refutados por Epifanio), en la época moderna solo lo pone en duda una parte del protestantismo[37].
Para ir más lejos
- María, Madre de Dios — la maternidad divina definida en el concilio de Éfeso (431)
- La Inmaculada Concepción — María preservada del pecado original (Pío IX, 1854)
- La Asunción de María — el cuerpo virginal preservado de la corrupción (Pío XII, 1950)
- Sola Scriptura — por qué los protestantes evangélicos rechazan los dogmas marianos
- Martín Lutero — quien sin embargo mantenía la virginidad perpetua
- El Concilio de Trento — la respuesta católica a la Reforma
Notas y referencias
Matthieu Lavagna, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions (difusión Salvator), abril de 2023, parte III «Catholicisme», capítulo «La virginité perpétuelle n'a aucun sens, Jésus avait des frères !», p. 361, ISBN 978-2-491255-51-0.
1Sobre ἕως οὗ en Mt 1, 25, ver la nota de la New American Bible (ed. revisada) ad loc.: «The Greek word translated "until" does not imply normal marital conduct after Jesus' birth, nor does it exclude it». Ver también Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, Nueva York, 1993, p. 150 (comentario de Mt 1, 18-25).
2Sobre el valor jurídico y cultual de prōtotokos («primogénito»), término que designa «lo que abre el seno materno» consagrado a Dios (Ex 13, 2; Nm 3, 12-13; Lc 2, 22-23), independientemente de todo nacimiento ulterior, ver Brant Pitre, Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah, Image Books, Nueva York, 2018. Ver también John McHugh, The Mother of Jesus in the New Testament, Darton, Longman & Todd, Londres, 1975, p. 15-17.
3San Agustín, De sancta virginitate IV, 4 (PL 40, 398). San Gregorio de Nisa, De virginitate 14 (hacia 371). Ver también Joseph A. Fitzmyer S.J., The Gospel According to Luke I-IX, Anchor Bible 28, Doubleday, Nueva York, 1981, p. 343-344 (comentario de Lc 1, 34), y René Laurentin, Court traité de théologie mariale, Lethielleux, París, 1968, p. 86-91.
4Ezequiel 44, 1-3 (Biblia Crampon). Tipología mariana desarrollada por san Ambrosio en De Institutione Virginis 8, 52 (hacia 391) y por san Jerónimo en su Comentario sobre Ezequiel (hacia 410-414).
5Cantar de los Cantares 4, 12 (Biblia Crampon). Aplicación mariana: Orígenes, Commentarii in Canticum Canticorum, prólogo, Sources Chrétiennes n.º 375, Cerf, París, 1991. Ver también san Bernardo de Claraval, Sermones sobre el Cantar 51-52 (hacia 1140).
6Joseph Blinzler (1910-1970), exégeta católico alemán, Die Brüder und Schwestern Jesu, Stuttgarter Bibelstudien n.º 21, Katholisches Bibelwerk, Stuttgart, 1967, 158 p. El estudio analiza las 49 apariciones neotestamentarias de adelphos y concluye un uso mayoritariamente semítico amplio. Ver también John P. Meier, A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, vol. I, Doubleday, Nueva York, 1991, p. 318-332 (examen de los pasajes sobre los «hermanos» de Jesús, de conclusión opuesta).
7Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica III, 11, 1-2, redactada hacia 313. Edición crítica: Sources Chrétiennes n.º 31, Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, Livres I-IV, Gustave Bardy, Cerf, París, 1952. Hegesipo (hacia 110-180), historiador eclesiástico del siglo II, es citado en ella como testigo de la tradición palestina.
8Matthieu Lavagna, Soyez rationnel, devenez catholique !, op. cit., p. 362.
9Orígenes, Commentarii in Evangelium Joannis, libro I, § 6, hacia 248. Edición crítica: Sources Chrétiennes n.º 120 bis, Origène, Commentaire sur saint Jean, t. I (Livres I-V), Cécile Blanc, Cerf, París, 1996.
10San Hilario de Poitiers (315-367), Commentarius in Matthaeum 1, 1 (numeración de la edición benedictina, citada por J. B. Lightfoot, St Paul's Epistle to the Galatians, Macmillan, Londres, 1865, §15). Edición crítica: Sources Chrétiennes n.º 254, Hilaire de Poitiers, Sur Matthieu, Jean Doignon, Cerf, París, 1978. Traducción inglesa: Fathers of the Church 125, Catholic University of America Press, Washington, 2012, p. 45-46.
11Homilía de autenticidad discutida, atribuida a san Basilio Magno (hacia 329-379), Homilia in Sanctam Christi Generationem («Homilía sobre la santa Natividad de Cristo»), § 5, hacia 375. Patrologia Graeca 31, col. 1457-1476. Edición crítica: Sources Chrétiennes n.º 596, Basile de Césarée, Homélies sur l'origine de l'homme et autres, Cerf, París, 2018.
12San Ambrosio de Milán, Epistola 63, § 111, dirigida a los cristianos de Vercelli, hacia 396. Patrologia Latina 16, col. 1240-1287. Edición crítica: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) 82/2.
13San Jerónimo (hacia 347-420), De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium, redactado en Roma en 383. Patrologia Latina 23, col. 183-206. Traducción francesa: Pierre de Labriolle, en Œuvres de saint Jérôme, Cerf, París, 1991. Helvidio (siglo IV) era un laico romano, que impugnaba en Roma la virginidad post partum en un opúsculo perdido hacia 383.
14San Agustín, De haeresibus ad Quodvultdeum 56, redactado entre 428 y 430. Patrologia Latina 42, col. 21-50.
15San Agustín, Sermo 186, In Nativitate Domini 3, § 1, predicado en Hipona hacia 411-417. Patrologia Latina 38, col. 999-1000. Cita retomada en el Catecismo de la Iglesia Católica § 510.
16San Cirilo de Alejandría (hacia 376-444), Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri («Contra los que no quieren confesar que la Santa Virgen es Madre de Dios»), § 4, hacia 430. Patrologia Graeca 76, col. 255-292.
17San Juan Damasceno (hacia 676-749), Segunda homilía sobre la Dormición de la Madre de Dios (serie de los «Convenía que...»). Texto griego: Patrologia Graeca 96. Traducción francesa: P. Voulet, Jean Damascène, Homélies sur la Nativité et la Dormition, Sources Chrétiennes n.º 80, Cerf, París, 1961.
18Matthieu Lavagna, op. cit., p. 365.
19John P. Meier, sacerdote católico y exégeta histórico-crítico, A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, vol. I, Doubleday, Nueva York, 1991, p. 318-332 (conclusión p. 331-332).
20Martín Lutero, Auslegung des ersten und zweiten Kapitels Johannis in Predigten (Sermones sobre Juan 1-4), predicados en Wittenberg en 1538-1539. Texto crítico: D. Martin Luthers Werke (Weimarer Ausgabe, WA), vol. 46, p. 663-668. Cita retomada en Lavagna, op. cit., p. 362.
21Martín Lutero, Predigt am Weihnachtstag 1532 (Sermón de Navidad 1532). Texto crítico: WA 11, p. 320. Ver también Lavagna, op. cit., p. 363.
22Ulrico Zuinglio, Eine Predigt von der ewig reinen Magd Maria («Sermón sobre la pura eterna virgen María»), predicado en Zúrich en septiembre de 1522. Texto crítico: Huldreich Zwinglis sämtliche Werke, vol. I, Corpus Reformatorum 88, Berlín/Zúrich, 1905, p. 385-428. Citado en Lavagna, op. cit., p. 364.
23Juan Calvino, Commentaires sur la Concordance ou Harmonie des trois Évangélistes, ad Mateo 1, 25, primera edición latina Commentarii in Harmoniam ex tribus Evangelistis, Robert Estienne, Ginebra, 1555; edición francesa 1561. Citado en Lavagna, op. cit., p. 361-362.
24Heinrich Bullinger (1504-1575), sucesor de Zuinglio en Zúrich, Die Marienpredigt («Sermón sobre María»), 1539. Texto citado por Trent Horn, The Case for Catholicism, Ignatius Press, San Francisco, 2017, p. 336.
25John Wesley (1703-1791), fundador del metodismo, Letter to a Roman Catholic, escrita desde Dublín, 18 de julio de 1749 (datación indicada por la edición original). Texto íntegro en The Works of John Wesley, vol. X, Thomas Jackson (ed.), Wesleyan Conference Office, Londres, 1872, p. 80-86; ver también la edición de Londres, 1755 (texto digitalizado en archive.org). Pasaje exacto (§ 6): «being conceived by the singular Operation of the Holy Ghost, and born of the blessed Virgin Mary, who as well after as before she brought him forth, continued a pure and unspotted Virgin» — profesión de virginidad perpetua, no de la Inmaculada Concepción.
26Jaroslav Pelikan (1923-2006), historiador de las doctrinas, profesor emérito en Yale, Luther's Works, American Edition, vol. 22 (Sermons on the Gospel of St. John, Chapters 1-4), Concordia Publishing House, Saint-Louis (Missouri), 1957, p. 214-215.
27Sínodo de Letrán, octubre de 649, canon 3. Convocado por el papa Martín I (santo y mártir, 590-655) contra la herejía monotelita. Texto latino en Heinrich Denzinger y Peter Hünermann, Enchiridion Symbolorum, 44.ª ed., Herder, Friburgo de Brisgovia, 2014, § 503, ISBN 978-3-451-37804-1. Aunque no ecuménico en sentido estricto, este sínodo romano es citado por los concilios ulteriores como testigo de la fe.
28II concilio de Constantinopla (V concilio ecuménico), anatema 2, 553. Texto en Denzinger § 422 («sancta gloriosa semper virgo et Dei genetrix»). Presidido por los patriarcas Eutiquio de Constantinopla, Apolinar de Alejandría, Domno de Antioquía y Eustoquio de Jerusalén, bajo el emperador Justiniano.
29Vaticano II, Constitución dogmática Lumen Gentium sobre la Iglesia, capítulo VIII De Beata Maria Virgine Deipara in mysterio Christi et Ecclesiae, § 57, promulgada el 21 de noviembre de 1964 por el papa Pablo VI. Texto oficial francés en vatican.va.
30Catecismo de la Iglesia Católica, § 499. Texto oficial francés en vatican.va. Cita Lumen Gentium 57 y los Denzinger §§ 291, 294, 427, 442, 503, 571, 1880.
31Catecismo de la Iglesia Católica, § 500. Respuesta magisterial directa a la objeción de los «hermanos de Jesús», fundada en la lectura cruzada de Mt 13, 55; Mt 27, 56 y Mt 28, 1.
32Brant Pitre, Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah, Image Books (Penguin Random House), Nueva York, 2018, 224 p., ISBN 978-0-525-57273-4. Pitre, profesor de Sagrada Escritura en el Augustine Institute (Denver, Colorado), prolonga aquí su trabajo de 2011 sobre las raíces judías de la Eucaristía. Prefacio de Scott Hahn.
33Joseph Blinzler, Die Brüder und Schwestern Jesu, op. cit. Ver también su Der Prozess Jesu (Pustet, Ratisbona, 1969, 4.ª ed.) sobre el proceso de Jesús.
34René Laurentin (1917-2017), sacerdote de la diócesis de París, doctor en teología y en letras, profesor emérito en la Universidad católica del Oeste. Court traité de théologie mariale, Lethielleux, París, 1968; 5.ª ed. revisada 1995, 240 p. Les Évangiles de l'enfance du Christ: vérité de Noël au-delà des mythes, Desclée de Brouwer, París, 1982, 614 p. Ver también Marie, Cerf, París, 1989.
35Tim Staples, Behold Your Mother: A Biblical and Historical Defense of the Marian Doctrines, Catholic Answers Press, El Cajon (California), 2014, 367 p., ISBN 978-1-941663-00-4. Staples, antiguo pastor bautista y ministro de la Assembly of God, convertido al catolicismo en 1988, es apologista senior en Catholic Answers.
36Sobre la unanimidad ortodoxa de la doctrina de la virginidad perpetua, ver Vladimir Lossky, Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient, Cerf, París, 1944 (reimp. 2005, 245 p.), capítulo IX sobre la Théotokos. Ver también Jaroslav Pelikan, Mary Through the Centuries: Her Place in the History of Culture, Yale University Press, New Haven, 1996, 246 p., ISBN 978-0-300-07661-9. El Concilio in Trullo (Quinisexto, 691-692) reafirma en su canon 79 la enseñanza de la Iglesia sobre la virginidad perfecta de la Théotokos.
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