El Concilio Vaticano II, reunido en la basílica de San Pedro del 11 de octubre de 1962 al 8 de diciembre de 1965, es el vigésimo primer concilio ecuménico reconocido por la Iglesia católica. Convocado por san Juan XXIII y después llevado a término por san Pablo VI[1], no es un concilio de condena de una única herejía, como Nicea frente al arrianismo o Trento frente a la Reforma protestante. Su alcance es más amplio: presentar la fe católica con un lenguaje pastoral adaptado al mundo moderno, clarificar la eclesiología, renovar la liturgia, reafirmar la Revelación, relanzar la misión y precisar la relación de la Iglesia con los demás cristianos, con las religiones no cristianas y con la sociedad contemporánea.[2][3]
El concilio promulgó dieciséis documentos: cuatro constituciones, nueve decretos y tres declaraciones. Las cuatro constituciones forman la columna vertebral doctrinal: Sacrosanctum Concilium sobre la liturgia, Lumen gentium sobre la Iglesia, Dei Verbum sobre la Revelación divina y Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual.[4][5][6][7][8]
El Vaticano II es también uno de los concilios más debatidos de la historia reciente. Algunos lo reducen a una ruptura; otros lo convierten en una autorización general para reinventar la fe. La lectura católica correcta es más exigente: el Vaticano II debe recibirse en continuidad con el magisterio anterior, pero desplazó realmente el acento pastoral, el vocabulario eclesiológico y la manera de entrar en diálogo con el mundo contemporáneo.[9][10]
¿Por qué era necesario este concilio?
La intuición de Juan XXIII: aggiornamento sin ruptura
El 25 de enero de 1959, menos de tres meses después de su elección, Juan XXIII anuncia su intención de convocar un concilio. La palabra italiana aggiornamento resume a menudo su intuición: no se trata de cambiar la fe, sino de abrir las ventanas, purificar las costumbres, hacer a la Iglesia más apta para anunciar el Evangelio en un mundo transformado por las guerras mundiales, la descolonización, la urbanización, los medios de comunicación de masas, las ideologías totalitarias y la secularización.[11]
En su discurso de apertura del 11 de octubre de 1962, Juan XXIII afirma que el concilio debe transmitir la doctrina católica "íntegra, sin disminuirla ni deformarla", pero según un modo pastoral capaz de llegar a los hombres del tiempo presente. Ese es el punto decisivo: el Vaticano II no se presenta como abandono del depósito de la fe, sino como nueva manera de exponerlo.[12]
"Es necesario que esta doctrina cierta e inmutable, a la que debe prestarse fiel asentimiento, sea profundizada y expuesta según lo que pide nuestra época." — Juan XXIII, discurso de apertura del Vaticano II, 11 de octubre de 1962[13]
Una Iglesia global
El Vaticano I, interrumpido en 1870, ya era un concilio internacional. El Vaticano II manifiesta aún más la catolicidad mundial: los obispos vienen de Europa, América Latina, África, Asia, Oceanía y las Iglesias orientales católicas. La descolonización transforma la geografía eclesial; las jóvenes Iglesias ya no quieren ser solo tierras de misión dirigidas desde Europa.[14]
Esta dimensión explica varios acentos del concilio: restauración del diaconado permanente, valorización de las Iglesias particulares, lugar de las conferencias episcopales, misión de los laicos, diálogo con las culturas, ecumenismo y libertad religiosa. El catolicismo no abandona Roma; asume en mayor medida su extensión mundial.
Completar el Vaticano I: primado y colegialidad
El concilio Vaticano I había definido el primado del Papa y la infalibilidad ex cathedra, pero fue suspendido antes de desarrollar una doctrina completa del episcopado y de la Iglesia como misterio. El Vaticano II retoma esta obra, sobre todo en Lumen gentium: el Papa sigue siendo principio visible de unidad, pero los obispos, sucesores de los apóstoles, forman con él un colegio episcopal.[15][16]
La Nota explicativa praevia, anexa a Lumen gentium, precisa que la colegialidad no disminuye la autoridad del Romano Pontífice. El colegio de los obispos nunca actúa sin su cabeza; no hay, por tanto, dos autoridades supremas concurrentes, sino una articulación entre primado petrino y responsabilidad episcopal universal.[17]
¿Dónde y cuándo se reunió el concilio?
Cuatro sesiones en la basílica de San Pedro
El concilio se celebra en el Vaticano, en la basílica de San Pedro. Se abre solemnemente el 11 de octubre de 1962. Juan XXIII muere el 3 de junio de 1963; Pablo VI, elegido el 21 de junio de 1963, decide proseguir el concilio y lo orienta en torno a cuatro objetivos: profundizar la conciencia de la Iglesia, reformarla, buscar la unidad de los cristianos y dialogar con el mundo contemporáneo.[18]
Los cuatro periodos conciliares se suceden de 1962 a 1965. La primera sesión prepara el terreno y rechaza varios esquemas preparatorios juzgados demasiado defensivos. Las sesiones siguientes producen los textos mayores: Sacrosanctum Concilium e Inter mirifica en 1963; Lumen gentium, Unitatis redintegratio y Orientalium Ecclesiarum en 1964; finalmente la mayoría de los textos restantes en 1965, entre ellos Dei Verbum, Dignitatis humanae, Nostra aetate y Gaudium et spes.[19][20]
Un método de debates, comisiones y votaciones
El Vaticano II no es una simple operación administrativa. Los esquemas preparatorios son discutidos, reescritos, enmendados y votados. Teólogos como Henri de Lubac, Yves Congar, Joseph Ratzinger, Karl Rahner, Gérard Philips o Jean Daniélou trabajan como expertos o consejeros, mientras que observadores no católicos asisten a las sesiones, signo nuevo de la apertura ecuménica.[21]
El método explica el estilo final: los textos no son tratados escolásticos, sino constituciones, decretos y declaraciones destinadas a orientar durablemente la vida de la Iglesia. Algunos párrafos son doctrinalmente muy densos; otros tienen un tono pastoral o programático.
- 25 de enero de 1959Anuncio del concilioJuan XXIII
- 11 de octubre de 1962Aperturaprimera sesión
- 4 de diciembre de 1963Sacrosanctum Conciliumliturgia
Primera constitución promulgada: la liturgia es presentada como cumbre y fuente de la vida de la Iglesia.[24]
- 21 de noviembre de 1964Lumen gentiumIglesia
La constitución dogmática sobre la Iglesia expone el misterio de la Iglesia, el Pueblo de Dios, el episcopado, los laicos y María.[25]
- 18 de noviembre de 1965Dei VerbumRevelación
El concilio promulga la constitución dogmática sobre la Revelación divina.[26]
- 7 de diciembre de 1965Gaudium et spesmundo contemporáneo
La constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual es promulgada la víspera de la clausura.[27]
- 8 de diciembre de 1965ClausuraPablo VI
Pablo VI clausura solemnemente el Concilio Vaticano II.[28]
¿Quiénes son los protagonistas principales?
Juan XXIII, el papa de la apertura
Juan XXIII solo dirige una sesión, pero su huella es decisiva. Quiere un concilio pastoral, no un tribunal de anatemas. Su intención no es minimizar los errores modernos; es presentar la verdad cristiana con una confianza evangélica renovada. Esta postura da al Vaticano II su tono propio: firme sobre el depósito de la fe, pero menos polémico que los concilios de crisis precedentes.[29]
Pablo VI, el papa de la conducción y de la promulgación
Pablo VI recibe un concilio abierto pero no concluido. Su papel es mantener el equilibrio: alentar la renovación sin dejar que el concilio se disuelva en la improvisación; permitir el diálogo sin debilitar la fe; dar forma final a los grandes textos. Promulga especialmente Lumen gentium, Dei Verbum, Dignitatis humanae y Gaudium et spes.[30][31]
El 7 de diciembre de 1965, en su discurso de clausura, Pablo VI insiste en el carácter religioso del concilio: aun hablando del hombre, de la sociedad, de la paz o de la cultura, el Vaticano II quiso orientar la mirada hacia Dios y hacia Cristo.[32]
Los padres conciliares y los expertos
Los padres conciliares son los obispos y superiores mayores con voz deliberativa. El papel de los expertos (periti) es también mayor: ayudan a redactar, corregir, argumentar y aclarar los esquemas. Su influencia explica en parte la riqueza bíblica, patrística, litúrgica y eclesiológica de los textos.
Sin embargo, hay que evitar una lectura novelesca en la que unos pocos teólogos habrían "fabricado" el concilio contra los obispos. Los textos finales son votados y promulgados por la autoridad conciliar y pontificia. Su interpretación pertenece después al magisterio vivo de la Iglesia, no a escuelas teológicas concurrentes.
¿Qué define o enseña el concilio?
Sacrosanctum Concilium: liturgia, fuente y cumbre
La primera constitución, Sacrosanctum Concilium, es promulgada el 4 de diciembre de 1963. Afirma que la liturgia es la cumbre hacia la que tiende la acción de la Iglesia y la fuente de donde dimana toda su fuerza. Pide una participación activa, consciente y fructuosa de los fieles, sin reducir la liturgia a una animación comunitaria.[33][34]
"Sin embargo, la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza." — Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, § 10[35]
El texto autoriza un lugar más amplio para las lenguas vernáculas, restaura ciertos elementos, simplifica ritos y pide una reforma de los libros litúrgicos. No suprime el latín: afirma por el contrario que el uso de la lengua latina se conservará en los ritos latinos, permitiendo al mismo tiempo adaptaciones según las necesidades pastorales.[36]
Lumen gentium: el misterio de la Iglesia
Lumen gentium, promulgada el 21 de noviembre de 1964, es la constitución dogmática sobre la Iglesia. Comienza por Cristo, "luz de las naciones", y presenta después a la Iglesia como sacramento, Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y templo del Espíritu. El texto evita dos reducciones: la Iglesia no es solo una organización jurídica; tampoco es una comunidad invisible sin estructura sacramental.[37][38]
El párrafo 8 formula una de las expresiones más comentadas: la Iglesia de Cristo "subsiste en" la Iglesia católica. Esta fórmula no niega la identidad católica de la Iglesia de Cristo; permite reconocer que existen elementos de santificación y de verdad fuera de sus límites visibles, manteniendo al mismo tiempo que la plenitud confiada por Cristo permanece en la Iglesia católica.[39][40]
Dei Verbum: Revelación, Escritura y Tradición
Dei Verbum, promulgada el 18 de noviembre de 1965, ofrece una de las síntesis católicas más importantes sobre la Revelación. Dios no entrega solo proposiciones; se revela a sí mismo, mediante acontecimientos y palabras íntimamente ligados, que culminan en Cristo.[41]
El texto rechaza la oposición protestante clásica entre Escritura sola y Tradición como añadido humano. La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un único depósito sagrado de la Palabra de Dios confiado a la Iglesia; el magisterio no está por encima de la Palabra, sino que la sirve escuchándola, custodiándola y exponiéndola fielmente.[42]
Gaudium et spes: la Iglesia en el mundo actual
Gaudium et spes es promulgada el 7 de diciembre de 1965. Comienza con una frase que se ha hecho célebre: los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo son también los de los discípulos de Cristo. La constitución no canoniza el mundo moderno; compromete a la Iglesia a discernir sus aspiraciones, sus heridas y sus peligros a la luz de Cristo.[43]
Los temas son vastos: dignidad de la persona, conciencia, ateísmo, matrimonio, cultura, economía, política, paz, guerra, solidaridad internacional. Su centro doctrinal es cristológico: el misterio del hombre solo se esclarece verdaderamente en el misterio del Verbo encarnado.[44]
¿Qué textos promulgó el concilio?
Los dieciséis documentos
El Vaticano II promulgó cuatro constituciones, nueve decretos y tres declaraciones. Esta arquitectura es importante: no todas las decisiones tienen el mismo género literario, pero el conjunto orienta la recepción del concilio.
| Tipo | Documentos | Tema principal |
|---|---|---|
| Constituciones | Sacrosanctum Concilium, Lumen gentium, Dei Verbum, Gaudium et spes | Liturgia, Iglesia, Revelación, mundo contemporáneo |
| Decretos | Inter mirifica, Orientalium Ecclesiarum, Unitatis redintegratio, Christus Dominus, Perfectae caritatis, Optatam totius, Apostolicam actuositatem, Ad gentes, Presbyterorum ordinis | Medios, Iglesias orientales, ecumenismo, obispos, vida religiosa, formación sacerdotal, laicos, misión, sacerdotes |
| Declaraciones | Gravissimum educationis, Nostra aetate, Dignitatis humanae | Educación cristiana, religiones no cristianas, libertad religiosa |
Ecumenismo, religiones no cristianas y libertad religiosa
El decreto Unitatis redintegratio afirma que la división de los cristianos contradice la voluntad de Cristo y perjudica la predicación del Evangelio. No dice que todas las confesiones se equivalgan; llama a los católicos a reconocer los elementos cristianos reales presentes en los hermanos separados y a trabajar por la unidad en la verdad.[45][46]
La declaración Nostra aetate marca un giro en la relación pública de la Iglesia con el judaísmo y las religiones no cristianas. Su § 4 rechaza la idea de una culpabilidad colectiva de los judíos de todos los tiempos en la Pasión de Cristo y deplora los odios, persecuciones y manifestaciones de antisemitismo.[47]
La declaración Dignitatis humanae enseña que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa, es decir, a no ser coaccionada por el Estado ni por grupos humanos en materia religiosa dentro de los justos límites del orden público. El texto no dice que el error tendría derechos como verdad; funda la inmunidad de coacción en la dignidad de la persona y en la naturaleza libre del acto de fe.[48]
Misión, laicos, sacerdotes y obispos
El decreto Ad gentes relanza la misión como naturaleza misma de la Iglesia: la Iglesia es misionera porque procede de la misión del Hijo y del Espíritu. Apostolicam actuositatem desarrolla el apostolado de los laicos; Christus Dominus trata del cargo pastoral de los obispos; Presbyterorum ordinis precisa la vida y el ministerio de los sacerdotes; Optatam totius reforma la formación sacerdotal.[49][50][51][52][53]
Estos textos muestran que el Vaticano II no es solo un concilio de diálogo. Quiere reorganizar la vida concreta de la Iglesia: diócesis, seminarios, misión, responsabilidades de los bautizados, vida religiosa, relación entre Iglesias locales e Iglesia universal.
¿Cómo fue recibido el concilio?
La recepción inmediata: entusiasmo y crisis posconciliar
La recepción del Vaticano II se hace en los años 1960-1970, es decir, en un periodo de transformaciones culturales muy rápidas. Esto explica una parte de la confusión: algunas reformas queridas por el concilio son auténticas; algunas interpretaciones posconciliares van más allá de los textos o los contradicen. La crisis de vocaciones, las tensiones litúrgicas, la contestación doctrinal y las experimentaciones pastorales no pueden, por tanto, atribuirse simplemente al concilio como tal, ni separarse completamente de su recepción histórica.[54]
El propio Pablo VI, que promulgó el concilio, constatará después una crisis profunda. Esta constatación no anula el Vaticano II: obliga a distinguir el concilio recibido por la Iglesia y lo que a veces se ha llamado "el espíritu del concilio" cuando esa expresión sirve para justificar rupturas no contenidas en los textos.
La hermenéutica de la continuidad
El 22 de diciembre de 2005, Benedicto XVI ofrece una clave de lectura convertida en clásica: opone una hermenéutica de la discontinuidad y de la ruptura a una hermenéutica de la reforma en la continuidad del único sujeto-Iglesia. Esta distinción es capital para los debates contemporáneos.[55]
Permite rechazar dos errores. El primero consiste en rechazar el Vaticano II como concilio ilegítimo o modernista en sí. El segundo consiste en utilizar el Vaticano II como pretexto para romper con el dogma, la moral o la liturgia recibidos. La verdadera recepción católica lee el Vaticano II con toda la Tradición, y no contra ella.
Las objeciones tradicionalistas
Las críticas más fuertes versan a menudo sobre la liturgia, el ecumenismo, la libertad religiosa, la relación con el judaísmo, la colegialidad y la fórmula subsistit in. Algunas objeciones identifican los textos conciliares con sus abusos posteriores; otras juzgan los textos mismos ambiguos o incompatibles con el magisterio anterior.[56]
La respuesta católica debe ser precisa. No basta con decir que todo va bien; hay que leer los textos, sus notas, sus límites, su recepción oficial y las aclaraciones ulteriores, especialmente Dominus Iesus sobre la unicidad salvífica de Cristo y de la Iglesia, el Catecismo de la Iglesia Católica y las intervenciones de Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco.[57][58]
¿Qué queda hoy del Vaticano II?
Un concilio central para comprender la Iglesia contemporánea
El Vaticano II sigue siendo indispensable para comprender la Iglesia contemporánea: misa reformada, leccionario enriquecido, participación de los laicos, diálogo ecuménico, relaciones con el judaísmo, sínodos de obispos, conferencias episcopales, conciencia misionera mundial, lugar de la Palabra de Dios en la vida católica y renovación de la teología de la Iglesia.
Su influencia es visible hasta en el Catecismo de la Iglesia Católica, que cita masivamente los documentos conciliares. Los papas posteriores no lo han puesto entre paréntesis; lo han interpretado, corregido en sus abusos de recepción e integrado en el magisterio ordinario de la Iglesia.[59]
Una prueba de catolicidad: recibir sin absolutizar
Recibir el Vaticano II católicamente no significa hacer del concilio un "superdogma" que aplastaría todo lo que lo precede. Significa reconocer su autoridad real, leer sus textos según su género y su grado de enseñanza, y situarlos en la continuidad viva de la Iglesia. El Vaticano II es un concilio ecuménico; no es ni una nueva religión ni un paréntesis vergonzoso.
Una tarea aún abierta
Más de sesenta años después de la apertura, el Vaticano II sigue siendo una tarea de discernimiento. Su llamada a la santidad universal, a la participación litúrgica, a la misión de los laicos, al amor a la Escritura, a la unidad de los cristianos y a la presencia cristiana en el mundo no se ha agotado. El verdadero criterio no es blandir el concilio, sino producir los frutos que buscaba: más fe, más santidad, más unidad, más misión y un anuncio más transparente de Cristo.
Para ir más lejos
- Leer Vaticano I: primado romano, infalibilidad y eclesiología inacabada en 1870.
- Leer La Fraternidad Sacerdotal San Pío X: recepción conflictiva del Vaticano II, liturgia y autoridad.
- Leer La infalibilidad pontificia: lo que define el Vaticano I y lo que completa el Vaticano II.
- Leer ¿Es el catolicismo la verdadera religión?: Lumen gentium, Unitatis redintegratio y Dominus Iesus.
Notas y referencias
Juan XXIII, papa de 1958 a 1963, canonizado por Francisco el 27 de abril de 2014 junto con Juan Pablo II: homilía de canonización. Pablo VI, papa de 1963 a 1978, beatificado el 19 de octubre de 2014 y después canonizado por Francisco el 14 de octubre de 2018: misa y rito de canonización.
1Santa Sede, dossier histórico oficial sobre el Concilio Vaticano II en Vatican.va: El Concilio Vaticano II. Fechas, documentos conciliares y acceso a los textos oficiales.
2 11 22Encyclopaedia Britannica, "Second Vatican Council", síntesis histórica sobre la convocatoria (25 de enero de 1959), las sesiones (1962-1965), los participantes, los 16 textos y la recepción.
3 14 20 21Santa Sede, dosier oficial del Concilio Vaticano II en Vatican.va (índice de los 16 documentos: cuatro constituciones, nueve decretos, tres declaraciones): El Concilio Vaticano II.
4 19 31Concilio Vaticano II, constitución Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, 4 de diciembre de 1963, texto oficial en vatican.va.
5 24Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen gentium sobre la Iglesia, 21 de noviembre de 1964, texto oficial en vatican.va.
6 25Concilio Vaticano II, constitución dogmática Dei Verbum sobre la Revelación divina, 18 de noviembre de 1965, texto oficial en vatican.va.
7 26Concilio Vaticano II, constitución pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual, 7 de diciembre de 1965, texto oficial en vatican.va.
8 27Benedicto XVI, discurso a la Curia romana, 22 de diciembre de 2005: distinción entre hermenéutica de la discontinuidad y hermenéutica de la reforma en la continuidad, texto oficial en vatican.va.
9 55Pablo VI, discurso de clausura del Concilio Vaticano II, 7 de diciembre de 1965, texto oficial en vatican.va.
10 28 32Juan XXIII, discurso de apertura Gaudet Mater Ecclesia, 11 de octubre de 1962: texto latino oficial (« oportet ut haec doctrina certa et immutabilis, cui fidele obsequium est praestandum, ea ratione pervestigetur et exponatur, quam tempora postulant nostra ») y traducción italiana oficial; como la página francesa de vatican.va no ofrece el texto íntegro, la cita española anterior es una traducción fiel, cotejada palabra por palabra con los textos oficiales latino e italiano. Edición de referencia: Acta Apostolicae Sedis 54 (1962), pp. 786-795, pasaje citado p. 792.
12 13 23 29Vaticano II, Lumen gentium, § 22: colegio episcopal con su cabeza, el Romano Pontífice.
15Vaticano II, Nota explicativa praevia anexa a Lumen gentium, especialmente §§ 2-4: el colegio no existe sin su cabeza y no puede actuar sin el Romano Pontífice.
16 17Pablo VI, discurso de apertura de la segunda sesión del Vaticano II, 29 de septiembre de 1963, texto oficial en vatican.va.
18 30Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, § 10: la liturgia como cumbre y fuente de la vida eclesial.
33 35Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, § 14: participación plena, consciente y activa de los fieles en las celebraciones litúrgicas.
34Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, § 36: conservación del latín en los ritos latinos y posibilidad de un lugar más amplio para la lengua vernácula.
36Vaticano II, Lumen gentium, § 1: Cristo, luz de las naciones, y la Iglesia como signo e instrumento de la unión con Dios y de la unidad del género humano.
37Vaticano II, Lumen gentium, § 8: la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica; elementos de santificación y de verdad fuera de sus estructuras visibles.
38 39Congregación para la Doctrina de la Fe, declaración Dominus Iesus, 6 de agosto de 2000, §§ 16-17: unicidad de la Iglesia de Cristo e interpretación de subsistit in, texto oficial en vatican.va.
40 57Vaticano II, Dei Verbum, § 2: Dios se revela a sí mismo mediante acciones y palabras íntimamente ligadas.
41Vaticano II, Dei Verbum, § 10: Tradición, Escritura, depósito sagrado y magisterio servidor de la Palabra de Dios.
42Vaticano II, Gaudium et spes, § 1: los gozos, esperanzas, tristezas y angustias de los hombres de nuestro tiempo.
43Vaticano II, Gaudium et spes, § 22: el misterio del hombre solo se ilumina verdaderamente en el misterio del Verbo encarnado.
44Concilio Vaticano II, decreto Unitatis redintegratio sobre el ecumenismo, 21 de noviembre de 1964, § 1, texto oficial en vatican.va.
45Vaticano II, Unitatis redintegratio, § 3: comunión imperfecta, elementos de santificación y de verdad, eficacia salvífica que procede de la plenitud confiada a la Iglesia católica.
46Concilio Vaticano II, declaración Nostra aetate, 28 de octubre de 1965, § 4, texto oficial en vatican.va.
47Concilio Vaticano II, declaración Dignitatis humanae sobre la libertad religiosa, 7 de diciembre de 1965, § 2, texto oficial en vatican.va.
48Concilio Vaticano II, decreto Ad gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia, 7 de diciembre de 1965, § 2: la Iglesia es misionera por naturaleza.
49Concilio Vaticano II, decreto Apostolicam actuositatem sobre el apostolado de los laicos, 18 de noviembre de 1965, § 2.
50Concilio Vaticano II, decreto Christus Dominus sobre el oficio pastoral de los obispos, 28 de octubre de 1965.
51Concilio Vaticano II, decreto Presbyterorum ordinis sobre el ministerio y la vida de los presbíteros, 7 de diciembre de 1965.
52Concilio Vaticano II, decreto Optatam totius sobre la formación sacerdotal, 28 de octubre de 1965.
53Joseph Ratzinger con Vittorio Messori, Informe sobre la fe, Fayard, 1985: diagnóstico sobre la recepción posconciliar y distinción entre textos del concilio y derivas interpretativas.
54Véase el artículo Ignispedia La Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX), que detalla las objeciones tradicionalistas al Vaticano II, su historia y las respuestas católicas.
56Catecismo de la Iglesia Católica, 1992, uso masivo de los textos del Vaticano II, especialmente Lumen gentium, Dei Verbum, Sacrosanctum Concilium y Gaudium et spes.
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