El concilio de Éfeso es el tercer concilio ecuménico de la Iglesia. Reunido en 431, condena a Nestorio, patriarca de Constantinopla, y afirma que María puede y debe ser llamada Theotokos, Madre de Dios, porque aquel a quien ella engendra según la carne es el Verbo eterno hecho hombre.
Éfeso no es, por tanto, ante todo un concilio mariano en el sentido sentimental del término. Su centro es cristológico: rechaza dividir a Jesucristo en dos sujetos, uno humano y otro divino. El mismo Hijo es verdadero Dios y verdadero hombre; por eso la Iglesia puede decir que Dios Verbo nació según la carne, padeció según la carne y nos salva por su propia carne vivificante.
El concilio tiene también una historia procesal difícil: apertura antes de la llegada de Juan de Antioquía y de los obispos orientales, contrasínodo anticiriliano, intervención de los legados romanos, arbitraje imperial y recepción final. Esta complejidad explica por qué Éfeso debe leerse con precisión: la decisión dogmática es clara, pero su camino fue conflictivo.
¿Por qué fue necesario el concilio de Éfeso ?
Una crisis nacida en la predicación de Constantinopla
Nestorio se convierte en patriarca de Constantinopla el 10 de abril de 428. Monje formado en el clima teológico antioqueno, predicador vigoroso, llega a una capital donde las disputas de vocabulario cristológico no son cuestiones de especialistas: tocan la oración, la liturgia y la manera de llamar a María en la devoción popular.[1]
El término discutido es Theotokos, literalmente «la que engendra a Dios». Nestorio teme que este título deje creer que la divinidad del Verbo habría comenzado en el seno de María, o que la naturaleza divina sería pasible y nacida en el tiempo. Prefiere fórmulas como Christotokos, «la que engendra a Cristo», o pide que el lenguaje se reparta más estrictamente entre lo que pertenece a Dios y lo que pertenece al hombre Jesús.[2]
Esta prudencia aparente plantea un problema más grave que el que quería evitar. Si María es madre solo del hombre Jesús, y no de la persona del Verbo encarnado según su humanidad, entonces Cristo parece convertirse en la asociación de dos sujetos: un hombre honrado por Dios por un lado, el Verbo eterno por otro. El debate versa, pues, sobre la cuestión más concreta de la Encarnación: quién nace, padece y salva.
Cirilo de Alejandría ve el peligro doctrinal
San Cirilo de Alejandría, patriarca de Alejandría desde 412, comprende la controversia en la línea de Nicea. El concilio de Nicea I había confesado que el Hijo es verdadero Dios, consustancial al Padre; Éfeso debe decir ahora que ese mismo Hijo, y no otro sujeto humano junto a él, se hizo verdaderamente hombre.[3]
Cirilo escribe a Nestorio varias cartas. La segunda carta, recibida por el concilio como conforme a Nicea, expone la tesis central: el Verbo no se unió a un hombre ya constituido como a un compañero exterior; se unió a una carne animada de un alma racional, de tal modo que hay un solo Cristo y un solo Hijo.[4]
«No decimos que la naturaleza del Verbo se haya cambiado en carne, ni que se haya transformado en un hombre completo, compuesto de alma y cuerpo; decimos que el Verbo, uniéndose según la hipóstasis una carne animada de un alma racional, se hizo hombre de una manera inefable e incomprensible.» — San Cirilo de Alejandría, segunda carta a Nestorio, recibida en Éfeso[5]
Esta frase da la clave del concilio. Cirilo no confunde la divinidad y la humanidad; se niega a separarlas en dos personas. Mantiene las dos exigencias a la vez: el Verbo sigue siendo lo que es, Dios inmutable; y asume realmente nuestra humanidad, hasta el punto de que lo que le sucede a su carne puede atribuirse al Verbo encarnado.
En palabras sencillas, «unirse según la hipóstasis» quiere decir: el Verbo no se asocia desde fuera a un hombre ya presente, como dos socios que caminarían lado a lado; es el Verbo mismo quien hace suya esa humanidad, de modo que no hay más que una sola persona, un solo sujeto: Jesucristo.
Roma interviene antes del concilio
La controversia no queda limitada a Egipto y Constantinopla. Las dos partes buscan el apoyo de Roma. El papa Celestino I reúne un sínodo en Roma el 11 de agosto de 430, condena la doctrina de Nestorio y confía a Cirilo la ejecución de la sentencia si Nestorio no se retracta.[6]
Cirilo reúne después un sínodo en Alejandría y envía a Nestorio una tercera carta, acompañada de doce anatematismos. Estos textos serán leídos en las actas de Éfeso. Son más tajantes que la segunda carta y apuntan a las posibles escapatorias doctrinales: división de las expresiones evangélicas, adoración separada, rechazo de atribuir al Verbo los padecimientos vividos en la carne.[7]
¿Dónde y cuándo se reunió el concilio ?
Éfeso, ciudad bíblica y mariana
El concilio se reúne en Éfeso, gran ciudad de Asia Menor asociada a san Pablo, a la tradición joánica y a la memoria de María. El lugar tradicional de las sesiones es la iglesia de María, monumento paleocristiano de gran amplitud cuyas ruinas aún son visibles en el yacimiento arqueológico de Éfeso.[8]
La elección de la ciudad cuenta simbólicamente. Éfeso era uno de los lugares donde la memoria cristiana de María era fuerte; pero el concilio no definió una doctrina por simple presión popular. Las fuentes muestran una asamblea estructurada en torno a textos precisos: el símbolo de Nicea, las cartas de Cirilo, la carta de Celestino, las declaraciones de Nestorio y las actas de procedimiento.[9]
Una convocatoria imperial muy regulada
El emperador Teodosio II, con su coemperador Valentiniano III y con el acuerdo del papa Celestino I, pide a los obispos convocados estar presentes en Éfeso el 7 de junio de 431, fiesta de Pentecostés. La intención oficial es resolver una crisis pública que amenaza la unidad de la Iglesia y del Imperio.[10]
El retraso de las delegaciones crea inmediatamente una dificultad. Cirilo llega con los obispos egipcios; Nestorio está presente con un grupo más reducido; Juan de Antioquía y los obispos sirios se retrasan; los legados romanos aún no han llegado. El 22 de junio, tras varios días de espera, Cirilo abre la primera sesión. Nestorio es citado tres veces y se niega a comparecer en esas condiciones.[11]
Esta apertura antes de la llegada de los orientales se convertirá en uno de los agravios del partido antioqueno. Pero las actas de la sesión muestran que el concilio no juzga solo una ausencia: lee los documentos doctrinales, compara las cartas con la fe de Nicea y pronuncia la deposición de Nestorio como consecuencia de su doctrina.[12]
El número de obispos
Las cifras varían según las fuentes y los momentos del procedimiento. La primera sentencia contra Nestorio recibe 197 suscripciones inmediatas según la introducción publicada por Catholic Culture; Fourth Century Christianity da una horquilla global de 150 a 200 participantes para la asamblea.[13] La cifra exacta importa menos que la estructura real: una mayoría ciriliana se reúne primero; los orientales de Juan de Antioquía celebran después una asamblea separada; los legados romanos se unen a Cirilo y confirman la sentencia.
¿Quiénes son los actores principales ?
Nestorio, patriarca de Constantinopla
Nestorio es el adversario directo del concilio, pero no hay que caricaturizarlo. No se presenta como un hombre que niegue toda grandeza de Cristo. Su preocupación declarada es proteger la trascendencia divina y no atribuir a la divinidad, como tal, el nacimiento, el padecimiento o la muerte. El problema es que su solución hace recaer estos acontecimientos sobre un sujeto humano asociado al Verbo en lugar de sobre el Verbo encarnado mismo.[14]
Los fragmentos y respuestas atribuidos a Nestorio muestran que teme una confusión de las naturalezas. Su defensa opone a menudo lo que conviene a Dios y lo que conviene al hombre. Éfeso no rechazará esta distinción en sí misma; Calcedonia la formulará incluso con claridad en 451. Lo que se rechaza es la división de Cristo en dos sujetos de atribución.[15]
Cirilo de Alejandría, presidente efectivo de la asamblea
Cirilo preside de hecho la primera asamblea de Éfeso. Su fuerza teológica consiste en vincular la maternidad divina, la unión hipostática y la salvación. Si el cuerpo de Cristo no es el cuerpo propio del Verbo, entonces la Eucaristía, la cruz y la resurrección pierden su alcance salvífico inmediato. El undécimo anatema insiste precisamente en la carne vivificante del Señor: da vida porque pertenece al Verbo que da vida a todo.[16]
La fórmula ciriliana puede parecer audaz: «el Verbo padeció en la carne». No significa que la naturaleza divina se vuelva pasible. Significa que el sujeto que padece en su humanidad es el Verbo encarnado. La distinción entre naturaleza y persona es aquí decisiva.
Juan de Antioquía y el partido oriental
Juan de Antioquía llega después de la apertura del concilio. Juzga irregular el procedimiento, reúne a los obispos orientales de su partido y pronuncia contra Cirilo y Memnón de Éfeso una sentencia competidora. El emperador recibe, pues, dos relatos opuestos: un concilio que depone a Nestorio, y un contrasínodo que acusa a Cirilo de haber actuado con precipitación.[17]
Esta fractura no debe leerse solo como una lucha de personas. Refleja dos sensibilidades teológicas: Alejandría insiste en la unidad del sujeto encarnado; Antioquía teme que la unidad haga desaparecer la plena humanidad de Cristo. La paz de 433 buscará precisamente conservar las dos exigencias: un solo Cristo, reconocido en dos naturalezas sin confusión.
Los legados romanos
Los legados del papa Celestino, los obispos Arcadio y Proyecto y el presbítero Felipe, llegan después de la primera sentencia. Piden que se lea la carta del papa y se asocian después al juicio contra Nestorio. Las actas refieren que la carta romana se lee en latín y después se traduce al griego, lo que muestra el peso pero también la necesidad práctica de una recepción por la asamblea oriental.[18]
La fórmula del presbítero Felipe, citada a menudo en las discusiones sobre la primacía romana, sitúa la intervención de Roma en la conciencia antigua de la sede de Pedro. El artículo no necesita hacer de ello el centro: el punto dogmático de Éfeso sigue siendo la cristología. Pero históricamente, el concilio manifiesta una colaboración entre decisión romana previa y recepción sinodal oriental.
¿Qué define el concilio ?
María Theotokos: una definición cristológica
El primer anatema de Cirilo da la frase decisiva:
«Si alguien no confiesa que el Emmanuel es verdaderamente Dios, y que por esta razón la santa Virgen es Theotokos, puesto que engendró según la carne al Verbo de Dios hecho carne [según está escrito: el Verbo se hizo carne], sea anatema.» — San Cirilo de Alejandría, primero de los doce anatematismos recibidos en Éfeso[19]
La lógica es rigurosa. María es llamada Madre de Dios no porque fuera fuente de la divinidad, sino porque su hijo es Dios Hijo encarnado. Una madre no engendra una naturaleza abstracta; engendra una persona. Y la persona nacida de María según la humanidad es el Verbo eterno.
Esta definición corrige dos errores simétricos. Rechaza primero el nestorianismo, que separa demasiado al Verbo y al hombre Jesús. Rechaza también toda confusión monofisita anticipada: Cirilo no dice que la divinidad se transforme en carne, sino que el Verbo asume una verdadera humanidad.
Una sola persona, no dos hijos asociados
El segundo anatema precisa que el Verbo está unido a la carne según la hipóstasis. El vocabulario se estabilizará más tarde, pero la idea ya es clara: la unión no es una simple dignidad, una potencia común o una inhabitación moral.[20]
El tercer anatema apunta a quienes dividen las hipóstasis después de la unión y no reconocen más que una asociación según el honor o la autoridad. El cuarto apunta al reparto artificial de las palabras bíblicas: las palabras de grandeza se darían solo al Verbo, las palabras de abajamiento al hombre separado. Éfeso obliga a leer el Evangelio de otro modo: el que duerme en la barca, llora, padece y muere es el mismo Hijo que perdona, resucita y recibe la adoración.[21]
| Cuestión doctrinal | Respuesta nestoriana típica | Respuesta de Éfeso |
|---|---|---|
| ¿Quién nace de María? | El hombre unido al Verbo | El Verbo hecho hombre, según la carne |
| ¿Quién padece en la cruz? | El Cristo humano asociado al Verbo | El Verbo padece en su carne, sin padecer en su divinidad |
| ¿Cómo adorar a Cristo? | Adoración conjunta del hombre con el Verbo | Una sola adoración del único Emmanuel |
| ¿Por qué la Eucaristía da vida? | Porque la carne está ligada a Dios | Porque esa carne es la del Verbo vivificante |
Esta tabla muestra por qué la controversia no es una disputa de palabras. Toda la fe sacramental y soteriológica está en juego. Si Cristo son dos sujetos, la salvación está mediada por una asociación; si es un solo Hijo encarnado, Dios mismo asume nuestra condición para unirnos a él.
La fidelidad a Nicea
Éfeso se presenta como un concilio de fidelidad a Nicea. Los Padres no quieren producir una nueva fe competidora, sino juzgar las formulaciones nuevas a la luz del símbolo recibido en 325.[22]
La sexta sesión afirma que no está permitido a nadie producir o escribir otra fe distinta de la definida por los santos Padres reunidos en Nicea. Esta regla será a menudo discutida en la historia del Credo, en particular a propósito del desarrollo del símbolo de Constantinopla y, más tarde, del Filioque. En su contexto inmediato, significa sobre todo: no se sustituye la confesión nicena por una cristología que cambie el sentido de la Encarnación.
«No está permitido a nadie producir, escribir o componer otra fe, rival de la que fue definida por los santos Padres reunidos con el Espíritu Santo en Nicea.» — Concilio de Éfeso, decreto de la sexta sesión sobre la fe de Nicea[23]
¿Qué cánones y decisiones promulga el concilio ?
La deposición de Nestorio
La primera decisión visible es la deposición de Nestorio. Tras las citaciones que quedaron sin efecto y el examen de sus escritos, la sentencia declara que queda excluido de la dignidad episcopal y de toda comunión sacerdotal.[24]
El vocabulario es severo, pero corresponde a la naturaleza de la crisis: Nestorio no es condenado por una torpeza aislada, sino porque su enseñanza pública sobre Cristo es juzgada incompatible con la fe de Nicea. Su deposición será confirmada en la recepción final; se retirará primero a su antiguo monasterio cerca de Antioquía, y después será exiliado de forma más definitiva en los años siguientes.[25]
Los doce anatematismos
Los doce anatematismos de Cirilo se leen en las actas. Su estatuto histórico exacto ha sido discutido, pero pertenecen al dosier dogmático de Éfeso y serán recibidos en la tradición católica como expresión fuerte de la cristología ciriliana.[26]
Abarcan los puntos siguientes:
| Anatema | Tema | Cuestión |
|---|---|---|
| 1 | Rechazo de Theotokos | María engendra al Verbo hecho carne |
| 2 | Unión hipostática | La unión no es solo moral |
| 3-4 | División de las palabras bíblicas | Un solo sujeto habla y actúa en el Evangelio |
| 5-8 | Cristo como hombre solo portador de Dios | Una sola adoración del Verbo encarnado |
| 9-10 | Acción del Espíritu y sacerdocio de Cristo | Cristo actúa por su propio Espíritu y se ofrece por nosotros |
| 11-12 | Carne vivificante y padecimiento en la carne | La carne del Señor es la del Verbo |
Los anatematismos undécimo y duodécimo muestran el vínculo entre cristología y salvación. No basta decir que Jesús está cerca de Dios; hay que poder decir que su carne es vivificante porque es la carne propia del Verbo, y que el Verbo gustó la muerte en esa carne.
El decreto sobre Chipre y la autonomía de las Iglesias
El concilio trata también un asunto disciplinar importante: la autonomía de la Iglesia de Chipre frente a las pretensiones de la sede de Antioquía. El decreto prohíbe a un obispo apoderarse de una provincia que antes no estaba bajo su jurisdicción.[27]
Este punto se olvida a menudo, pero es valioso para comprender la eclesiología antigua. Éfeso no resuelve solo un dogma; protege también los usos canónicos locales contra la expansión de una gran sede. El principio es conservador en el buen sentido del término: no modificar por ambición lo que procede de una posesión antigua y reconocida.
Los mesalianos
Las actas incluyen también una definición contra los mesalianos o euquitas, movimiento ascético acusado de exaltar la oración en detrimento de la vida sacramental y eclesial. Esta decisión secundaria recuerda que los concilios ecuménicos combinan a menudo varios dosieres: el corazón de Éfeso es cristológico, pero la asamblea responde también a los desórdenes doctrinales y disciplinares que se le presentan.[28]
Los cánones contra los partidarios de Nestorio y de Celestio
La séptima sesión promulga cánones disciplinares que nombran juntos los dos errores. Los orientales que se niegan a unirse al decreto contra Nestorio son depuestos, pues su rechazo manifiesta su adhesión a las opiniones de Nestorio y de Celestio; los cánones 1 a 5 castigan a metropolitanos, obispos y clérigos que se unan a la apostasía, adopten las doctrinas de Celestio o rehabiliten a los condenados, mientras que el canon 6 depone o excomulga a quien pretenda anular las decisiones de Éfeso.[29]
Las actas confirman además la condena de los pelagianos ya pronunciada: tras la lectura de las piezas relativas a la deposición de Celestio, Pelagio, Juliano y sus partidarios, el sínodo tiene por firmes y válidas las decisiones de Celestino sobre ellos y los tiene a todos por depuestos.[30]
La sede de Constantinopla, vacante por la deposición de Nestorio, se provee ya el 25 de octubre de 431 con la ordenación de Maximiano, y los decretos del concilio serán aprobados por Sixto III poco después de su propia ordenación del 31 de julio de 432.[31]
¿Cómo fue recibido el concilio ?
Una recepción inmediata conflictiva
La recepción de Éfeso es al principio caótica. Juan de Antioquía y sus obispos rechazan el procedimiento de Cirilo; el poder imperial duda; los dos bandos envían memoriales y representantes a Constantinopla. La Catholic Encyclopedia refiere incluso el episodio de una carta oculta en una caña hueca, llevada por un mensajero disfrazado, para describir la angustia de los obispos retenidos en Éfeso.[32]
Esta tensión explica la prudencia del emperador. No basta que un texto sea verdadero para que su recepción eclesial sea inmediatamente pacífica. La verdad dogmática debe ser recibida aún por Iglesias reales, con sus rivalidades de sedes, sus sensibilidades teológicas y sus heridas políticas.
Roma y Alejandría confirman la línea conciliar
El papa Celestino muere el 26 de julio de 432 (fiesta el 27 de julio).[33] Su sucesor Sixto III confirma la recepción del concilio. Cirilo regresa a Alejandría el 30 de octubre de 431, acogido con alegría, y se convierte en la memoria eclesial en el gran doctor de la Encarnación.[34]
La recepción romana no hace de Éfeso un simple acto administrativo venido de Roma. Significa que la condena de Nestorio, el juicio de la asamblea y la fe confesada se inscriben en la comunión católica. El concilio se convierte así en una de las referencias comunes de la fe católica y ortodoxa.
La fórmula de unión de 433
La paz con Antioquía llega en 433. Juan de Antioquía envía una profesión de fe que Cirilo acepta. Esta fórmula de unión confiesa un solo Cristo, Hijo, Señor y Unigénito, conocido en dos naturalezas, y reconoce a María como Theotokos porque el Verbo se encarnó y se hizo hombre.[35]
Este texto es capital porque evita una lectura unilateral de Éfeso. La unidad de Cristo no absorbe su humanidad; la distinción de las naturalezas no divide a la persona. Calcedonia en 451 se apoyará en esta recepción al recibir las cartas de Cirilo a Nestorio y a los orientales como documentos aptos para interpretar el símbolo de fe.[36]
«Confesamos, pues, a nuestro Señor Jesucristo, Hijo único de Dios, Dios perfecto y hombre perfecto, de alma racional y cuerpo [...]» — Fórmula de unión de 433, profesión de fe de Juan de Antioquía recibida por Cirilo[37]
¿Qué queda hoy del concilio de Éfeso ?
El corazón de la mariología católica
Éfeso da a la mariología su eje justo. María no es honrada junto a Cristo como una grandeza competidora; es llamada Madre de Dios porque Cristo es Dios hecho hombre. El dogma mariano depende, pues, de la cristología. Cuando la piedad católica invoca a María como Madre de Dios, confiesa al mismo tiempo la Encarnación del Hijo.
Esta lógica permite responder a la objeción clásica: «Madre de Dios» no quiere decir que María fuera anterior a Dios, ni que fuera causa de la divinidad. El título dice que el niño nacido de ella es una persona divina. Es precisamente la distinción entre el origen eterno del Hijo en el Padre y el nacimiento temporal del Hijo según la humanidad.
Una regla de lectura del Evangelio
Éfeso obliga a leer los Evangelios con la unidad del sujeto. Las palabras de abajamiento y las palabras de gloria no se reparten entre dos Cristos. El mismo Jesús es el que tiene hambre y el que alimenta a las multitudes; el que duerme y el que manda al mar; el que muere y el que resucita.
Esta unidad es también la base de la liturgia. La Iglesia adora a Cristo crucificado porque el crucificado es el Señor de la gloria en su carne. Recibe la Eucaristía como carne vivificante porque es la carne del Verbo encarnado. Reza a María como Madre de Dios porque la maternidad de María concierne a la persona del Hijo, no a una humanidad aislada.
Un puente hacia Calcedonia
Éfeso no dice todo lo que Calcedonia dirá veinte años más tarde. Define sobre todo contra la división nestoriana. Calcedonia deberá responder también a otros desequilibrios confesando a Cristo «reconocido en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación».[38]
Pero Calcedonia no sustituye a Éfeso. Lo recibe. El justo equilibrio católico mantiene juntos los dos concilios: Éfeso protege la unidad personal; Calcedonia protege a la vez la unidad de persona y la distinción de las naturalezas.
Cronología
- 10 de abril de 428Nestorio se convierte en patriarca de Constantinoplainicio de la crisis
- 11 de agosto de 430Sínodo de RomaCelestino condena a Nestorio
El papa Celestino I pide a Nestorio que se retracte y confía a Cirilo la ejecución de la sentencia.[40]
- 19 de noviembre de 430Convocatoria imperialTeodosio II
El emperador pide a los obispos estar presentes en Éfeso para Pentecostés de 431.[41]
- 22 de junio de 431Apertura del concilioprimera sesión
Cirilo abre la asamblea antes de la llegada de los orientales y de los legados romanos; Nestorio es citado tres veces y después depuesto.[42]
- julio de 431Llegada de los legados romanosconfirmación
Los representantes de Celestino leen la carta romana y se asocian a la sentencia contra Nestorio.[43]
- 433Fórmula de uniónpaz con Antioquía
Juan de Antioquía y Cirilo recuperan la comunión en torno a una fórmula que confiesa un solo Cristo en dos naturalezas.[44]
Para ir más lejos
- María Madre de Dios (431) — artículo doctrinal sobre el título Theotokos.
- Concilio de Nicea I (325) — el símbolo al que Éfeso se refiere.
- Concilio de Constantinopla I (381) — desarrollo del Credo niceno.
- Los 4 dogmas marianos — síntesis de las definiciones marianas.
- La divinidad de Jesús — fundamento cristológico del título Madre de Dios.
Notas y referencias
Consagración de Nestorio en Constantinopla el 10 de abril de 428, según Sócrates de Constantinopla, Historia eclesiástica (citado por la nota "Nestorius", Dictionary of Greek and Roman Biography, retomado por la Encyclopaedia Britannica de 1911: "The consecration took place on the 10th of April 428"); véase también F. Loofs, "Nestorius and Nestorianism", en The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Funk and Wagnalls, 1911, y John Chapman, "Nestorius and Nestorianism", Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company, 1911, secciones sobre su elección en Constantinopla y la controversia Theotokos.
1 14 39Concilio de Éfeso, introducción a los documentos conciliares (N. Tanner, Decrees of the Ecumenical Councils), traducción inglesa desde el griego, CatholicCulture.org, líneas 107-128: convocatoria decidida "together with his co-emperor Valentinian III and with the agreement of Pope Celestine I", carta de Teodosio del 19 de noviembre de 430 que pide la presencia en Éfeso para el 7 de junio de 431 (Pentecostés), apertura del 22 de junio de 431, papel de los legados romanos, contrasínodo oriental, aprobación por Sixto III y fórmula de unión de 433. La fecha del 19 de noviembre de 430 está confirmada por C. J. Hefele, Historia de los concilios (History of the Church Councils, vol. 3, § 82: "so early as November 19, 430, [...] issued a circular letter, bearing also the name of his Western colleague, Valentinian III"); la variante "11 de noviembre" que a veces se encuentra no se retiene.
2 10 25 41Cirilo, sobrino de Teófilo, elegido patriarca de Alejandría el 17/18 de octubre de 412 tras la muerte de Teófilo el 15 de octubre de 412 (Sócrates de Constantinopla, Historia eclesiástica, VII, 7); Concilio de Éfeso, actas de la primera sesión, en The Seven Ecumenical Councils, trad. Henry R. Percival, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2ª serie, vol. 14, 1900; New Advent, "Council of Ephesus", Session I: comparación de las cartas de Cirilo y de Nestorio con la fe de Nicea.
3San Cirilo de Alejandría, segunda carta a Nestorio, recibida por el concilio de Éfeso como conforme a Nicea; texto en The Seven Ecumenical Councils, NPNF II, vol. 14, 1900, New Advent, "Council of Ephesus", Session I. Traducción española Ignispedia desde la traducción inglesa de Percival ("For we do not say that the nature of the Word was changed and became flesh, or that it was converted into a whole man consisting of soul and body; but rather that the Word having personally united to himself flesh animated by a rational soul, did in an ineffable and inconceivable manner become man" — el español "uniéndose según la hipóstasis" traduce el griego καθ᾽ ὑπόστασιν; "de una manera inefable e incomprensible" traduce el inglés "in an ineffable and inconceivable manner").
4 5Papa Celestino I, sínodo romano del 11 de agosto de 430 contra Nestorio; resumen en John Chapman, "Council of Ephesus", Catholic Encyclopedia, vol. 5, Robert Appleton Company, 1909, New Advent; confirmado por la introducción a los documentos conciliares (N. Tanner, Decrees of the Ecumenical Councils, retomada en EWTN/papalencyclicals: "Nestorius, who had been condemned in a council at Rome on 11 August 430").
6 40San Cirilo de Alejandría, tercera carta a Nestorio y doce anatematismos, leídos en las actas de Éfeso; New Advent, "Council of Ephesus", Session I, párrafos de los anatemas 1-12.
7 26Wikimedia Commons, Category "Church of Mary in Ephesus", nota del conjunto paleocristiano: iglesia de María, Éfeso, Selçuk, provincia de Esmirna, Turquía; fotografías y plano arqueológico utilizados en este artículo.
8Concilio de Éfeso, actas conservadas en Acta Conciliorum Oecumenicorum, tomo I, ed. Eduard Schwartz, 1922-1930; presentación sintética en Fourth Century Christianity, "Council of Ephesus, Third Ecumenical Council (AD 431)", sección "Primary Source Descriptions".
9Concilio de Éfeso, primera sesión del 22 de junio de 431, New Advent, "Council of Ephesus", Session I: triple citación de Nestorio, lectura de las cartas y juicio de la asamblea.
11 42Concilio de Éfeso, sentencia contra Nestorio, New Advent, "Council of Ephesus", Session I: exclusión de la dignidad episcopal y de toda comunión sacerdotal.
12 24Fourth Century Christianity, "Council of Ephesus, Third Ecumenical Council (AD 431)", ficha documental: fecha 22 de junio-31 de julio de 431, Éfeso, 150-200 participantes, convocatoria por Teodosio II, actores y acontecimientos principales.
13Concilio de Calcedonia, recepción de las cartas de Cirilo a Nestorio y a los orientales; véase CatholicCulture.org, "Council of Ephesus", excerpt from the Council of Chalcedon, líneas 343-344.
15 36San Cirilo de Alejandría, undécimo anatema, New Advent, "Council of Ephesus", Session I: la carne del Señor da vida porque pertenece al Verbo vivificante.
16John Chapman, "Council of Ephesus", Catholic Encyclopedia, 1909, párrafos sobre la llegada tardía de Juan de Antioquía, el contrasínodo oriental y las intrigas ante el emperador.
17Concilio de Éfeso, actas tras la llegada de los legados romanos, New Advent, "Council of Ephesus", líneas sobre Arcadio, Proyecto, Felipe, lectura latina y después traducción griega de la carta de Celestino.
18 43San Cirilo de Alejandría, primer anatema contra Nestorio, New Advent, "Council of Ephesus", Session I. Percival, NPNF II, vol. 14: "If anyone will not confess that the Emmanuel is very God, and that therefore the Holy Virgin is the Mother of God (Θεοτόκος), inasmuch as in the flesh she bore the Word of God made flesh [as it is written, The Word was made flesh] let him be anathema." Traducción española Ignispedia completada sobre piezas.
19San Cirilo de Alejandría, segundo anatema, New Advent, "Council of Ephesus", Session I: unión hipostática del Verbo y de la carne.
20San Cirilo de Alejandría, tercer y cuarto anatemas, New Advent, "Council of Ephesus", Session I: rechazo de dividir a Cristo después de la unión y de repartir las palabras evangélicas entre dos sujetos.
21Concilio de Éfeso, sexta sesión (canon 7 de las actas), decreto sobre la fe de Nicea, CatholicCulture.org, "Definition of the faith at Nicaea [6th session, 22 July 431]"; Percival, NPNF II, vol. 14: "it is unlawful for any man to bring forward, or to write, or to compose a different (ἑτέραν) Faith as a rival to that established by the holy Fathers assembled with the Holy Ghost in Nicæa"; traducción española Ignispedia.
22 23Concilio de Éfeso, decreto sobre la autonomía de Chipre, CatholicCulture.org, "Decree about the autonomy of the church of Cyprus"; véase también New Advent, "Council of Ephesus", cánones y decisiones disciplinares.
27Concilio de Éfeso, definición contra los mesalianos o euquitas, CatholicCulture.org, "Definition against the impious Messalians or Euchites".
28Concilio de Éfeso, séptima sesión (los cánones), en The Seven Ecumenical Councils, trad. Henry R. Percival, NPNF II, vol. 14, 1900, New Advent, "Council of Ephesus", Session VII: preámbulo que depone a los orientales que rechazan el decreto contra Nestorio ("it was manifestly evident to all men that they were all promoting the opinions of Nestorius and Celestius"); canon 1 (metropolitano que se une a la apostasía o adopta "the doctrines of Celestius"); canon 4 (clérigo que mantiene "the doctrines of Nestorius or Celestius": depuesto); canon 6 (quien pretenda anular las decisiones de Éfeso: pérdida del oficio para obispos y clérigos, excomunión para los laicos). Traducción española Ignispedia.
29Concilio de Éfeso, carta sinodal, en The Seven Ecumenical Councils, NPNF II, vol. 14, 1900, New Advent, "Council of Ephesus": "When there had been read in the holy Synod what had been done touching the deposition of the most irreligious Pelagians and Cœlestines, of Cœlestius, and Pelagius, and Julian, and Præsidius, and Florus, and Marcellian, and Orontius, and those inclined to like errors, we also deemed it right that the determinations of your holiness concerning them should stand strong and firm. And we all were of the same mind, holding them deposed." Traducción española Ignispedia.
30Concilio de Éfeso, introducción a los documentos conciliares (N. Tanner, Decrees of the Ecumenical Councils), retomada en papalencyclicals.net y EWTN, "Council of Ephesus – 431 A.D.": "on 25 October 431 Maximianus was ordained patriarch at Constantinople. The decrees of the council were approved by Pope Sixtus III shortly after his own ordination on 31 July 432."
31John Chapman, "Council of Ephesus", Catholic Encyclopedia, vol. 5, Robert Appleton Company, New York, 1909, New Advent: "A letter was taken to Constantinople at last in a hollow cane, by a messenger disguised as a beggar, in which the miserable condition of the bishops at Ephesus was described"; intervención de Dalmacio, confirmación final y "Cyril arrived amid much joy at Alexandria on 30 October" (431).
32 34Fecha del 27 de julio de 432 según el Martirologio romano (fiesta el 27 de julio), Wikipedia y GCatholic (422.09.10 – 432.07.27); John Chapman, "Pope St. Celestine I", Catholic Encyclopedia, 1908, New Advent, da el 26 de julio de 432 ("died 26 July, 432"). El cuerpo retiene, pues, el 26 de julio como fecha de muerte y el 27 de julio como fiesta litúrgica.
33San Cirilo de Alejandría, carta a Juan de Antioquía sobre la paz y fórmula de unión de 433, CatholicCulture.org, "Letter of Cyril to John of Antioch about peace", líneas 321-338; Tanner: "We confess, then, our lord Jesus Christ, the only begotten Son of God perfect God and perfect man of a rational soul and a body, begotten before all ages from the Father in his godhead [...]"; traducción española Ignispedia (cita abreviada señalada por [...]).
35 37 44Concilio de Calcedonia, definición de fe, 451, en The Seven Ecumenical Councils, NPNF II, vol. 14, 1900; véase también Denzinger-Hünermann §§ 301-302.
38