San Gregorio de Nacianzo (hacia 329 – 389/390), apodado «el Teólogo», es uno de los más grandes Padres de la Iglesia y el maestro indiscutible del dogma trinitario. Con su amigo san Basilio el Grande y con san Gregorio de Nisa, forma el luminoso grupo de los tres Padres capadocios, esos teólogos del siglo IV que dieron a la fe de Nicea su expresión definitiva y consumaron la derrota del arrianismo. Pero Gregorio ocupa un lugar aparte: es el poeta y el contemplativo del grupo, el orador cuya elocuencia hizo llorar a Constantinopla, y uno de los tres santos —con el apóstol san Juan y san Simeón el Nuevo Teólogo (949-1022)— a quienes la tradición otorgó el nombre mismo de Teólogo[1][2][3].
Su vida es, sin embargo, la de un hombre arrastrado a su pesar hacia el gobierno de las Iglesias. Nacido en una familia de santos, formado en Atenas junto a Basilio y al futuro emperador Juliano el Apóstata, atraído por la soledad y la oración, Gregorio fue ordenado sacerdote por sorpresa, hecho obispo de una miserable aldea que nunca vio, y luego llamado a reconquistar Constantinopla, capital ganada por los arrianos. Allí, en una humilde capilla llamada Anástasis («la Resurrección»), pronunció los cinco Discursos teológicos que siguen siendo, dieciséis siglos después, la cumbre de la teología trinitaria griega[4][5].
Este artículo presenta al santo mismo: sus orígenes capadocios, su familia, sus estudios y su amistad con Basilio, su vocación contrariada, su ministerio en Constantinopla, su papel en el concilio de 381, su obra teológica y poética, su muerte y su culto, hasta su título de Doctor de la Iglesia. Para la herejía que combatió, véase el arrianismo; para el concilio que presidió, véase el concilio de Constantinopla (381); para su amigo y rival, véase san Basilio el Grande.
¿Quién es san Gregorio de Nacianzo?
«El Teólogo»
En toda la historia de la Iglesia, solo tres santos llevan, como nombre propio, el título de «el Teólogo» (ho Theologos): el apóstol san Juan, el águila de Patmos, Gregorio de Nacianzo —y, mucho más tarde, san Simeón el Nuevo Teólogo (949-1022)[6][7]. No es casualidad. Para los griegos, la teología en sentido estricto no es el discurso sobre la economía de la salvación, sino el discurso sobre Dios en sí mismo, sobre el misterio de la Trinidad. Y nadie, antes de Gregorio, había hablado de la Trinidad con tanta profundidad unida a tanta belleza.
Este título le viene sobre todo de los cinco Discursos teológicos pronunciados en Constantinopla en 380, donde defiende, contra los arrianos radicales y contra quienes negaban la divinidad del Espíritu Santo, la plena divinidad de las tres Personas[8]. Pero dice también algo más profundo: para Gregorio, la teología no es una ciencia fría, es un acto de oración purificada. Solo habla bien de Dios quien ha sido purificado por Dios.
«No a todos, amigos míos, corresponde filosofar acerca de Dios: no, no a todos. […] Esto está reservado a quienes se han examinado a sí mismos, son maestros en la contemplación y han sido previamente purificados en su alma y en su cuerpo, o al menos están en camino de serlo.» — Gregorio de Nacianzo, Primer Discurso teológico (Discurso 27), 3[9]
Uno de los tres Padres capadocios
Gregorio pertenece a la gran tríada de los Padres capadocios, que dominan la segunda mitad del siglo IV: Basilio de Cesarea, su hermano Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianzo[10]. Juntos culminan la obra iniciada por san Atanasio de Alejandría: forjan el vocabulario trinitario definitivo —una sola sustancia (ousia), tres Personas (hipóstasis)— que permite decir a la vez la unidad de Dios y la distinción real del Padre, del Hijo y del Espíritu.
En este trío, cada uno tiene su genio propio. Basilio es el organizador, el obispo constructor, el hombre de la regla monástica y de la caridad. Gregorio de Nisa es el metafísico, el más especulativo. Gregorio de Nacianzo, en cambio, es el orador y el poeta: el teólogo de la belleza, aquel cuyas frases cinceladas serán aprendidas de memoria y cantadas en la liturgia bizantina.
Las fuentes de su vida
Hecho raro para un Padre del siglo IV, Gregorio es en gran parte su propio biógrafo. Además de sus 45 Discursos y sus cerca de 245 Cartas, dejó una inmensa obra poética —casi diecisiete mil versos— entre ellos un largo poema autobiográfico, el De vita sua («Sobre su propia vida»), donde relata con una franqueza conmovedora sus alegrías, sus iras, sus decepciones y sus combates[11][12].
A estos escritos personales se añaden los discursos fúnebres que compuso para los suyos: para su padre el obispo (Discurso 18), para su hermano Cesáreo (Discurso 7), para su hermana Gorgonia (Discurso 8) y sobre todo el gran panegírico de Basilio (Discurso 43), una de las obras maestras de la prosa griega cristiana[13]. Ningún otro Padre nos ha dejado un retrato tan íntimo de sí mismo y de su entorno: con Gregorio, entramos en una familia, seguimos una amistad, asistimos a un desgarro interior.
Una infancia capadocia en una familia de santos
Arianzo, Nacianzo y la casa paterna
Gregorio nace hacia 329-330 en la finca familiar de Arianzo, cerca de la pequeña ciudad de Nacianzo, en Capadocia —esa ruda provincia del centro de la actual Turquía, hecha de altas mesetas y rocas volcánicas[14][15]. Su familia es rica, culta y profundamente cristiana. Dato notable: casi todos los suyos serán venerados como santos.
Su padre, Gregorio el Viejo, antiguo adepto de una secta judeo-pagana (los hipsistarios), se convierte al cristianismo bajo la influencia de su esposa y llega a ser obispo de Nacianzo, cargo que ejercerá durante más de cuarenta años. Su madre, santa Nonna, es la figura dominante del hogar: mujer de oración intensa, es ella quien obtiene la conversión de su marido y quien consagra a su hijo a Dios antes incluso de su nacimiento[16]. De este matrimonio nacen tres hijos, todos honrados como santos: san Cesáreo, brillante médico que servirá en la corte imperial de Constantinopla; santa Gorgonia, modelo de madre cristiana; y Gregorio, el mayor en lo espiritual.
La consagración por su madre
Como Ana consagrando a Samuel, Nonna había prometido su hijo a Dios. Gregorio volverá a menudo sobre esta consagración materna, que pesa sobre toda su vida como una deuda de amor. Educado en la piedad, alimentado con las Escrituras, el niño crece con la convicción de que pertenece a Dios —convicción que explica en parte sus futuros tormentos, cuando la Iglesia lo quiera obispo y administrador mientras él solo sueña con soledad y contemplación.
Detalle revelador de esta piedad precoz: aunque dedicado a Dios desde el seno materno, Gregorio, según la costumbre de la época, no será bautizado hasta la edad adulta, hacia la treintena. El bautismo tardío, frecuente en el siglo IV, nada quitaba a la educación cristiana; pero Gregorio conservará el sentido agudo de la gracia bautismal, que cantará en su Discurso sobre el bautismo (Discurso 40)[17].
Los años de formación: Atenas y la amistad de Basilio
De Cesarea a Atenas
El niño superdotado recibe la mejor educación que podía ofrecer la Antigüedad tardía. Estudia primero en Cesarea de Capadocia, luego en Cesarea de Palestina (célebre por su biblioteca de Orígenes), en Alejandría y por fin, hacia 346, en la prestigiosa Atenas, capital intelectual del helenismo, adonde se acude de todo el Imperio a aprender retórica y filosofía con maestros como Himerio y Proheresio[18][19].
Gregorio permanece allí una decena de años, hasta su partida en 356. Adquiere un dominio del griego clásico y del arte oratorio que hará de él el mayor estilista de la patrística griega. Pero Atenas le ofrece sobre todo dos encuentros decisivos.
Basilio, «una sola alma en dos cuerpos»
En Atenas, Gregorio reencuentra a un condiscípulo conocido antaño en Cesarea: Basilio, el futuro obispo de Cesarea. Entre los dos jóvenes nace una amistad de una intensidad célebre, que Gregorio describirá más tarde, en su elogio fúnebre de Basilio, como una fusión casi mística de dos almas:
«Parecíamos tener una sola alma habitando dos cuerpos. […] Éramos todo el uno para el otro: misma morada, misma mesa, mismos deseos, misma meta. Nuestro amor mutuo crecía cada día más cálido y más profundo.» — Gregorio de Nacianzo, Discurso 43 (elogio de Basilio), 20[20]
Añade que, en la gran ciudad disipada, solo conocían dos caminos: el que llevaba a la iglesia y el que llevaba a la escuela[21]. Esta amistad será el gran asunto afectivo de la vida de Gregorio —y más tarde su gran herida, cuando Basilio, convertido en metropolita, le imponga el obispado de Sásima.
Juliano, el futuro Apóstata
El otro condiscípulo de Atenas se hará tristemente célebre: Juliano, sobrino de Constantino, futuro emperador, que apostatará del cristianismo para intentar restaurar el paganismo —de ahí su apodo de Juliano el Apóstata[22]. Gregorio cuenta haber presentido ya entonces, por ciertos signos inquietantes en el carácter de Juliano, la desgracia que un día causaría a la Iglesia. Tras la muerte de Juliano (363), Gregorio compondrá además contra él dos discursos de una virulencia temible (Discursos 4 y 5).
La vocación contrariada: sacerdote y obispo a su pesar
El bautismo y el retiro monástico en el Ponto
De vuelta de Atenas en 356, Gregorio recibe por fin el bautismo y aspira con toda su alma a la vida monástica. Se une a Basilio en su retiro del Ponto, a orillas del Iris, para una vida de oración, ascesis y estudio en común. Los dos amigos componen juntos la Filocalia, una antología de las obras de Orígenes, y trabajan en las reglas monásticas de Basilio[23]. Esos meses de soledad quedarán para Gregorio como la imagen de la felicidad perdida: toda su vida soñará con volver allí.
La ordenación forzada y la «huida»
Pero su familia tiene otros proyectos. En la Navidad de 361 (o 362), su anciano padre, desbordado por la administración de la diócesis de Nacianzo, lo ordena sacerdote por la fuerza, casi por sorpresa, bajo la presión de la comunidad[24]. Gregorio, que se siente violentado en su vocación contemplativa, huye al Ponto junto a Basilio. Luego, preso de remordimiento, regresa —y justifica su huida y su regreso en un texto fundador de toda la pastoral cristiana, el Discurso 2 sobre el sacerdocio, donde describe el ministerio sacerdotal como el «arte de las artes y ciencia de las ciencias», demasiado temible para apoderarse de él a la ligera[25]. Este tratado inspirará más tarde a san Juan Crisóstomo y a san Gregorio Magno.
El obispado fantasma de Sásima
En 372, el emperador arriano Valente divide Capadocia en dos provincias, lo que amenaza la autoridad de Basilio, convertido en metropolita de Cesarea, en favor de un obispo rival, Antimo de Tiana. Para multiplicar las sedes fieles y reforzar su jurisdicción, Basilio crea nuevos obispados —y consagra a Gregorio obispo de Sásima, una miserable posta polvorienta, sin encanto ni importancia[26][27].
Gregorio siente una amargura profunda: tiene la impresión de haber sido utilizado como un peón en una querella de fronteras eclesiásticas. Nunca tomará posesión de Sásima: obispo consagrado para esa sede, nunca residirá en ella ni la administrará[28]. El episodio enturbia duraderamente a los dos amigos, sin destruir su afecto: a la muerte de Basilio (379), Gregorio le dedicará su más bello discurso. Prefiere ayudar a su padre anciano en Nacianzo y luego, tras la muerte de este (374), se retira durante varios años a la soledad en Seleucia de Isauria.
Constantinopla: la reconquista de la fe de Nicea
La capilla de la Anástasis (379)
En 379, la situación de la Iglesia ha cambiado: el emperador arriano Valente ha muerto, y la pequeña comunidad nicena de Constantinopla —reducida a casi nada tras decenios de dominación arriana— llama en su socorro a un pastor capaz de levantarla. La elección recae en Gregorio, cuya fama de santidad y elocuencia ha franqueado las montañas[29].
Gregorio llega a una capital donde los arrianos dominan todas las iglesias. Solo cuenta con una casa privada, transformada en capilla, a la que llama Anástasis, «la Resurrección» —nombre profético, pues de ese lugar humilde va a «resucitar» la fe ortodoxa en la ciudad imperial[30]. Allí, con su sola palabra, atrae poco a poco a los fieles, a los vacilantes e incluso a herejes seducidos por su doctrina y su santidad.
Los cinco Discursos teológicos (380)
En esta capilla, en la primavera de 380, Gregorio pronuncia las obras que lo harán inmortal: los cinco Discursos teológicos (Discursos 27 a 31)[31]. Dirigidos contra los eunomianos (arrianos radicales, persuadidos de conocer la esencia misma de Dios) y contra los pneumatómacos o macedonianos (que negaban la divinidad del Espíritu Santo), constituyen la exposición más completa y equilibrada de la doctrina trinitaria jamás producida por el Oriente cristiano.
El primero (27) establece las condiciones espirituales de toda teología: solo un corazón purificado puede hablar de Dios. El segundo (28) enseña la incomprensibilidad de la esencia divina, contra el orgullo racionalista de Eunomio. El tercero y el cuarto (29-30) defienden la divinidad del Hijo, consustancial al Padre. El quinto (31), el más original, demuestra la divinidad del Espíritu Santo —punto sobre el cual la Escritura es más discreta, y que Gregorio establece con una audacia teológica nueva.
De esta cumbre contemplativa viene una de sus frases más célebres, donde la Trinidad es captada no como un problema sino como una luz:
«Apenas he concebido al Uno, soy iluminado por el esplendor de los Tres; apenas he distinguido a los Tres, soy devuelto al Uno. Cuando me represento a uno de los Tres, creo abrazar el Todo, y mi mirada se llena, y lo esencial se me escapa.» — Gregorio de Nacianzo, Discurso 40 (Sobre el bautismo), 41[32]
La noche de Pascua y las persecuciones
Este éxito atrae el odio. En la Pascua de 379, una banda de arrianos y monjes fanatizados irrumpe en la Anástasis, apedrea a los fieles y hiere al propio Gregorio[33]. Más tarde, un aventurero llamado Máximo el Cínico intenta arrebatarle la sede mediante una intriga apoyada desde Alejandría. Gregorio, asqueado, piensa de nuevo en huir —pero la multitud fiel lo retiene. Cuando el emperador Teodosio, ferviente niceno, entra en Constantinopla a finales de 380, instala solemnemente a Gregorio en la gran basílica de los Santos Apóstoles: la fe de Nicea ha vencido en la capital.
El concilio de Constantinopla (381) y la dimisión
Presidente del concilio tras la muerte de Melecio
En 381, Teodosio convoca en Constantinopla el segundo concilio ecuménico, que completará el Credo de Nicea proclamando claramente la divinidad del Espíritu Santo[34]. El concilio es presidido primero por Melecio de Antioquía; pero este muere durante las sesiones, y es Gregorio, ya reconocido arzobispo de la ciudad, quien es llamado a sucederle en la presidencia[35].
Para este hombre amante de la paz, la experiencia se vuelve una pesadilla. La validez de su traslado desde Sásima es impugnada por obispos egipcios y macedonios; los debates degeneran en querellas de intereses y ambiciones que lo asquean profundamente. Él, que soñaba con unir a las Iglesias, se ve atrapado en un nudo de rivalidades episcopales.
El Discurso de despedida y la renuncia
Antes que ser una manzana de discordia, Gregorio elige retirarse. Ante los padres del concilio y el emperador, pronuncia su célebre Discurso de despedida (Discurso 42), donde proclama una última vez la divinidad del Hijo y luego pide —y obtiene— permiso para dejar la sede de Constantinopla[36][37]. El gesto es heroico: sacrifica la más alta dignidad del Oriente cristiano para devolver la paz a la Iglesia.
En su peroración (§ 26-27), se despide de su Anástasis que ha levantado una doctrina despreciada, de la gran iglesia devuelta al Verbo, de la ciudad imperial amada de Cristo, y confía una última vez a sus hijos que guarden el depósito recibido[38].
Regresa a Capadocia, administra aún algún tiempo la diócesis de Nacianzo y luego se retira definitivamente, colmado de su deseo más antiguo, a la soledad de su finca de Arianzo.
La obra teológica y espiritual
La divinidad del Espíritu Santo
La gran aportación de Gregorio a la doctrina es su vigorosa defensa de la divinidad del Espíritu Santo. Muchos, en su época —incluso entre los defensores de Nicea—, dudaban en llamar abiertamente «Dios» al Espíritu, por falta de textos escriturísticos tan explícitos como para el Hijo. Gregorio da el paso con una nitidez decisiva, explicando que la revelación de la Trinidad es progresiva: el Antiguo Testamento manifestó al Padre, el Nuevo manifestó al Hijo, y la era de la Iglesia manifiesta plenamente al Espíritu[39]. El concilio de 381 consagrará esta doctrina añadiendo al Credo los artículos sobre el Espíritu Santo «que es Señor y da la vida».
«Lo que no ha sido asumido no ha sido curado»
Contra la herejía de Apolinar, que pretendía que el Verbo, al encarnarse, había sustituido el alma humana de Cristo por su divinidad, Gregorio formula, en su Carta 101 a Cledonio, uno de los axiomas más potentes de toda la teología cristiana:
«Lo que no ha sido asumido no ha sido curado; pero lo que está unido a Dios, eso es lo que se salva.» — Gregorio de Nacianzo, Carta 101 a Cledonio[40]
El argumento es límpido y soteriológico: si Cristo no tomó una humanidad completa —cuerpo, alma e inteligencia—, entonces esa parte del hombre no asumida por Dios no está redimida. Para salvarnos por entero, el Verbo debía asumir al hombre por entero. Esta fórmula se convertirá en uno de los pilares de la cristología de la Iglesia, hasta el concilio de Calcedonia (451).
La divinización y la contemplación de la Trinidad
Como Atanasio, Gregorio es un teólogo de la divinización (theosis): Dios se hace hombre para que el hombre llegue a ser dios por gracia. Su gran Discurso sobre la Teofanía (Discurso 38), pronunciado para la Navidad de 380, se abre con una aclamación que ha quedado célebre en toda la liturgia bizantina:
«¡Cristo nace, glorificadle! ¡Cristo desciende de los cielos, salid a su encuentro! ¡Cristo está sobre la tierra, elevaos!» — Gregorio de Nacianzo, Discurso 38 (Sobre la Teofanía), 1[41]
Para Gregorio, la teología no desemboca en un sistema, sino en la adoración. Conocer a Dios es dejarse alcanzar por él; y la última palabra de la ciencia divina es el silencio de quien contempla. En esto es, más que ningún otro, «el Teólogo»: no el más sabio, sino quien hizo del pensamiento de Dios una oración.
El poeta
Retirado en Arianzo, Gregorio consagra sus últimos años a la poesía. Deja casi diecisiete mil versos: poemas dogmáticos, morales, autobiográficos, himnos, epigramas[42]. El más importante es el De vita sua, largo relato en verso de su existencia, de una sinceridad conmovedora —donde confiesa sus fracasos, sus iras, su cansancio de los hombres de Iglesia, pero también su sed inextinguible de Dios. Esta obra hace de él uno de los primeros grandes autobiógrafos de la literatura cristiana, muy anterior a las Confesiones de san Agustín.
Muerte, culto y herencia
Los últimos años y la muerte
En la paz reencontrada de la soledad, Gregorio reza, escribe, dirige almas por carta y soporta el peso de los años y las enfermedades. Muere en Arianzo, hacia el 25 de enero de 389 o 390, en el retiro que tanto había deseado[43][44]. Sus restos se convertirán en objeto de un culto inmenso en Oriente.
Doctor de la Iglesia y reliquias
La Iglesia ha coronado su gloria con todos los títulos. Honrado como Padre de la Iglesia y uno de los cuatro grandes Doctores de la Iglesia griega —con Atanasio, Basilio y Juan Crisóstomo—, es proclamado Doctor de la Iglesia universal por el papa Pío V en 1568[45]. Sus reliquias, llevadas a Constantinopla y luego a Roma, donde reposaban en San Pedro, fueron solemnemente devueltas a la Iglesia ortodoxa por el papa Juan Pablo II en 2004, gesto ecuménico de gran alcance, junto con las de san Juan Crisóstomo.
Fiesta litúrgica
El calendario romano reformado celebra a san Gregorio el 2 de enero, juntamente con su amigo san Basilio el Grande —reunión litúrgica que sella, más allá de la querella de Sásima, la amistad de los dos capadocios[46]. En Oriente, se le festeja el 25 de enero, y de nuevo el 30 de enero, día de la gran fiesta de los Tres Santos Jerarcas, en que la Iglesia bizantina honra juntos a Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, las tres columnas de la predicación cristiana.
- hacia 329-330Nacimiento en ArianzoCapadocia
Gregorio nace en una familia de santos: su padre Gregorio el Viejo es obispo de Nacianzo, su madre es santa Nonna.[47]
- hacia 346-356Estudios en AtenasCon Basilio y Juliano
Estudia retórica en Atenas, donde se forja su célebre amistad con Basilio y donde trata al futuro Juliano el Apóstata.[48]
- hacia 356-361Bautismo y retiro en el PontoLa Filocalia de Orígenes
Bautizado adulto, comparte la vida monástica de Basilio y compone con él la antología de Orígenes.[49]
- 361/362Ordenación sacerdotal forzadaEl Discurso sobre el sacerdocio
Ordenado sacerdote casi por la fuerza por su padre, huye pero regresa y escribe su tratado sobre el sacerdocio.[50]
- 372Obispo de SásimaUna sede nunca ocupada
Consagrado por Basilio para una miserable aldea, se niega a residir en ella: el episodio enturbia a los dos amigos.[51]
- 379-380La Anástasis de ConstantinoplaLos cinco Discursos teológicos
En una humilde capilla, levanta la fe de Nicea y pronuncia los Discursos que le valdrán el nombre de «Teólogo».[52]
- 381Concilio de ConstantinoplaPresidente, luego dimisión
Preside el segundo concilio ecuménico tras la muerte de Melecio, luego renuncia a su sede para devolver la paz a la Iglesia.[53]
- hacia 389-390Muerte en ArianzoDoctor de la Iglesia
Retirado en la soledad, muere como poeta y contemplativo; Pío V lo proclamará Doctor de la Iglesia en 1568.[54]
¿Por qué leer hoy a san Gregorio de Nacianzo?
Dieciséis siglos después, san Gregorio sigue siendo de una sorprendente actualidad. Recuerda ante todo que la teología no es un juego de la inteligencia, sino un acto espiritual: solo habla bien de Dios quien lo hace de rodillas, con el corazón purificado. En una época que reduce fácilmente la fe a opiniones o sentimientos, su rigor unido a su oración ofrece un raro modelo de inteligencia creyente.
Recuerda luego que la santidad no es la ausencia de heridas. Gregorio fue un hombre sensible, a veces desanimado, a menudo en lucha consigo mismo y con las ambiciones de los hombres de Iglesia; conoció la amistad y su desgarro, el poder y su hastío. Su grandeza no está en haberlo logrado todo, sino en haber, a través de todo, buscado solo a Dios —hasta renunciar a la sede más codiciada de Oriente por la paz de la Iglesia.
«Apenas he concebido al Uno, soy iluminado por el esplendor de los Tres.» — Esta frase dice bastante por qué la Iglesia nunca ha dejado de leer a Gregorio: es el doctor que hizo de la Trinidad, no una fórmula, sino una luz donde el alma se pierde en adoración.
Para ir más lejos
- San Basilio el Grande — el amigo de Atenas, el otro gran capadocio, celebrado con él el 2 de enero.
- San Gregorio de Nisa — el hermano de Basilio, tercer Padre capadocio, el más especulativo de los tres.
- San Atanasio de Alejandría — el precursor cuyo combate por Nicea culminaron los capadocios.
- El concilio de Nicea (325) — el concilio cuya fe defendió Gregorio en Constantinopla.
- El concilio de Constantinopla (381) — el segundo concilio ecuménico que presidió y que proclamó la divinidad del Espíritu Santo.
- El arrianismo — la herejía que combatieron juntos los tres capadocios.
- San Juan Crisóstomo — celebrado con Basilio y Gregorio el 30 de enero como uno de los Tres Santos Jerarcas.
- Los Doctores de la Iglesia en la historia — la categoría de los grandes Doctores griegos a la que pertenece Gregorio.
Notas y referencias
Catholic Encyclopedia, artículo «St. Gregory of Nazianzus», newadvent.org/cathen/07010b.htm: nacimiento en Arianzo, cerca de Nacianzo, en Capadocia (la enciclopedia de 1909 daba «c. 325»; la cronología hoy aceptada —cf. Britannica, «born c. 330»— sitúa su nacimiento hacia 329-330, como en el cuerpo del artículo); padre Gregorio (obispo de Nacianzo de 329 a 374), madre Nonna; hermano Cesáreo y hermana Gorgonia; estudios en Cesarea de Capadocia (con Carterio), Cesarea de Palestina (con Tespesio), Alejandría y luego Atenas (con Himerio y Proheresio; estudios de una decena de años, partida en 356 —de ahí una llegada hacia 346); amistad con Basilio y encuentro con Juliano; retiro en el Ponto con Basilio, edición de obras de Orígenes; ordenación sacerdotal hacia la Navidad de 361; obispo de Sásima, sede de la que nunca tomó posesión («Gregory had never, after his forced consecration […], entered into possession of the See of Sasima»); arzobispo de Constantinopla (379-381); preside el concilio de 381 tras la muerte de Melecio; muerte «en 389 o 390» con «una certeza tolerable» (según Jerónimo, De viris illustribus); título de «Theologus» (la enciclopedia de 1909 decía que solo lo compartía con el apóstol Juan; un tercer santo lleva también este título: san Simeón el Nuevo Teólogo, 949-1022 —véase la nota symeon al final del artículo).
1 6 14 18 22 23 24 26 28 29 33 43 47 49 54«Gregorio de Nacianzo», Wikipedia (ES), cotejado con la Catholic Encyclopedia y Britannica: nacido hacia 329 en Capadocia, muerto el 25 de enero de 389 o 390 (fecha exacta desconocida; el artículo conserva la incertidumbre transmitida por Jerónimo); uno de los tres Padres capadocios con Basilio de Cesarea y Gregorio de Nisa; apodado «el Teólogo» por su defensa de la divinidad del Verbo y del Espíritu; obispo (nominal) de Sásima (372), sede de la que nunca tomó posesión; arzobispo de Constantinopla; sucede a Melecio en la presidencia del concilio de 381, pronuncia su Discurso de despedida (Discurso 42) ante 150 obispos y el emperador Teodosio, y luego se retira; obra: 45 Discursos, unas 245 Cartas, cerca de 17 000 versos de poemas entre ellos el De vita sua; proclamado Doctor de la Iglesia por Pío V en 1568; reliquias devueltas a la Ortodoxia por Juan Pablo II en 2004; fiesta el 2 de enero (Occidente, con Basilio), 25 y 30 de enero (Oriente, Tres Santos Jerarcas).
2 10 11 15 19 27 35 37 42 44 45 46 51San Simeón el Nuevo Teólogo (949-1022): tercer y último santo en llevar como nombre propio el título de «el Teólogo», con el apóstol san Juan y Gregorio de Nacianzo. Cf. arzobispado greco-ortodoxo de América (GOARCH), homilía para la Divina Liturgia de san Gregorio el Teólogo, 25 de enero de 2026 (goarch.org): «The third Saint to be called "Theologian" is Saint Symeon, the "New Theologian," a monk of the Tenth Century in Constantinople.»; véase también la parroquia Santa Sofía de Washington (saintsophiadc.org): «Only three saints of our Church have that title – St. John […], St. Gregory, and St. Symeon the New Theologian».
3 7Gregorio de Nacianzo, Discursos teológicos 27-31, pronunciados en Constantinopla en la primavera de 380 en la capilla de la Anástasis, contra los eunomianos (arrianos radicales) y los pneumatómacos / macedonianos (que negaban la divinidad del Espíritu Santo). Estos cinco discursos valieron a Gregorio el título de «el Teólogo». Ed. Sources chrétiennes n.º 250 (P. Gallay); trad. inglesa NPNF2-07 (newadvent.org, fathers/3102…) y On God and Christ: The Five Theological Orations and Two Letters to Cledonius, St Vladimir's Seminary Press.
4 8 31 39 52Capilla de la Anástasis («la Resurrección»): casa privada transformada en oratorio donde Gregorio, llegado a Constantinopla hacia 379, reunió a la pequeña comunidad nicena mientras los arrianos dominaban todas las iglesias de la capital. Allí pronunció los cinco Discursos teológicos. Cf. Catholic Encyclopedia, «St. Gregory of Nazianzus»; introducción de la edición NPNF2-07.
5 30Gregorio de Nacianzo, Primer Discurso teológico (Discurso 27), 3: «Not to every one, my friends, does it belong to philosophize about God; not to every one; the Subject is not so cheap and low […]. [It is reserved] for those who have been examined, and are passed masters in meditation, and who have been previously purified in soul and body, or at the very least are being purified.» Trad. inglesa NPNF2-07 (newadvent.org/fathers/310227.htm); texto griego SC n.º 250.
9Gregorio de Nacianzo, De vita sua (poema autobiográfico, unas 1949 líneas) y corpus poético (casi 17 000 versos en total): relato en verso de su vocación, de sus combates en Constantinopla y de sus desilusiones eclesiásticas. Una de las primeras grandes autobiografías cristianas, anterior a las Confesiones de Agustín. Cf. Poemata de seipso; ed. crítica Cambridge / SC.
12Gregorio de Nacianzo, Discurso 43 (oración fúnebre de san Basilio el Grande), 20: «We seemed to be two bodies with a single spirit […]. We became everything to each other: we shared the same lodging, the same table, the same desires, the same goal. Our love for each other grew daily warmer and deeper.» Gregorio añade que en Atenas solo conocían dos caminos: el de la iglesia y el de la escuela. Ed. Sources chrétiennes n.º 384; trad. inglesa NPNF2-07. Pasaje retomado en el Oficio de lecturas del 2 de enero.
13 20 21 48Santa Nonna (muerta hacia 374), madre de Gregorio: cristiana de nacimiento, obtuvo la conversión de su marido Gregorio el Viejo (antiguo hipsistario) y consagró a su hijo a Dios antes de su nacimiento, a la manera de Ana consagrando a Samuel. Gregorio le dedicó poemas y epigramas. Es honrada como santa (fiesta el 5 de agosto). Cf. Catholic Encyclopedia, «St. Gregory of Nazianzus»; Gregorio, Discurso 18 (sobre su padre).
16Gregorio de Nacianzo, Discurso 40 (Sobre el santo bautismo), 41: «No sooner do I conceive of the One than I am illumined by the Splendour of the Three; no sooner do I distinguish Them than I am carried back to the One. When I think of any One of the Three I think of Him as the Whole […].» Trad. inglesa NPNF2-07 (newadvent.org/fathers/310240.htm); SC n.º 358.
17 32Gregorio de Nacianzo, Discurso 2 (Apología de su huida, sobre el sacerdocio), pronunciado tras su ordenación forzada y su huida al Ponto: en él describe el ministerio pastoral como «el arte de las artes y la ciencia de las ciencias» (gobernar las almas), demasiado temible para asumirlo a la ligera. Obra fundadora de la pastoral cristiana, fuente de san Juan Crisóstomo (Sobre el sacerdocio) y de san Gregorio Magno (Regla pastoral). Trad. NPNF2-07; SC n.º 247.
25 50Primer concilio de Constantinopla (381), segundo concilio ecuménico, convocado por Teodosio: confirma la fe de Nicea y completa el Símbolo proclamando la divinidad del Espíritu Santo («Señor y vivificante, que procede del Padre»). Gregorio presidió una parte tras la muerte de Melecio de Antioquía. Véase el concilio de Constantinopla. Cf. Denzinger n.º 150; Catholic Encyclopedia, «First Council of Constantinople».
34Gregorio de Nacianzo, Discurso 42 (Discurso de despedida / Syntacterion), pronunciado en 381 ante los padres del concilio y el emperador Teodosio: última proclamación de la divinidad del Hijo, y luego petición y obtención del permiso para dejar la sede de Constantinopla y devolver la paz a la Iglesia. La peroración (§ 26-27) contiene las despedidas a la Anástasis, a la gran iglesia y a la ciudad imperial: «Farewell my Anastasia […]. Farewell, mighty Christ-loving city […]. My children, keep, I pray you, that which is committed to your trust.» Trad. inglesa NPNF2-07 (newadvent.org/fathers/310242.htm); texto griego SC n.º 384. El cuerpo del artículo solo da una paráfrasis, sin comillas.
36 38 53Gregorio de Nacianzo, Carta 101 a Cledonio (contra Apolinar): «Τὸ γὰρ ἀπρόσληπτον, ἀθεράπευτον· ὃ δὲ ἥνωται τῷ Θεῷ, τοῦτο καὶ σώζεται» — «Lo que no ha sido asumido no ha sido curado; pero lo que está unido a Dios, eso es lo que se salva.» Axioma cristológico mayor, dirigido contra Apolinar de Laodicea, que negaba el alma (o la inteligencia) humana de Cristo. Trad. inglesa NPNF2-07 (newadvent.org/fathers/3103a.htm); SC n.º 208.
40Gregorio de Nacianzo, Discurso 38 (Sobre la Teofanía, o Natividad de Cristo), 1, pronunciado en Constantinopla para la Navidad de 380: «¡Cristo nace, glorificadle! ¡Cristo desciende de los cielos, salid a su encuentro! ¡Cristo está sobre la tierra, elevaos!» («Christ is born, glorify Him…»). Aclamación retomada en la liturgia bizantina de la Natividad (canon de Cosmas). Trad. NPNF2-07 (newadvent.org/fathers/310238.htm); SC n.º 358.
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