Entre los siglos IV y V, mientras la Iglesia latina vivía su edad de oro patrística —la de Ambrosio, Jerónimo y, poco después, Agustín—, una figura discreta pero central enlazó a estos gigantes: san Cromacio de Aquileia. Obispo de una de las ciudades más prestigiosas del Imperio, exegeta penetrante y pastor atento a su pueblo, fue también amigo fiel, consejero y bienhechor de casi todos los grandes hombres de su tiempo. Sin él, la traducción latina de la Biblia realizada por Jerónimo —la futura Vulgata— quizá nunca habría adquirido la forma que conocemos.
Sin embargo, durante mucho tiempo Cromacio apenas fue un nombre: sus obras, dispersas a lo largo de los siglos, se atribuyeron a otros autores —Juan Crisóstomo, Ambrosio, Agustín e incluso el propio Jerónimo—. Hubo que esperar al siglo XX y al paciente trabajo de los editores para devolver a este Padre de la Iglesia olvidado su voz propia: la de un predicador claro, cálido y profundamente trinitario, capaz de alimentar a su pueblo sin sacrificar nunca el rigor de la fe. Este artículo recorre la vida del santo: su Iglesia de Aquileia, su familia, su ascetismo, su episcopado, su labor como artesano de paz y mecenas de los Padres, su obra, su espiritualidad y su culto.
Aquileia, una gran Iglesia de los orígenes
Aquileia, metrópoli del Adriático
No se puede comprender a Cromacio sin conocer el lugar del que procede. Aquileia, fundada por Roma en 181 a. C. en el extremo norte del Adriático, era en el siglo IV una de las ciudades más importantes del Imperio: gran puerto, encrucijada comercial hacia Oriente y las provincias danubianas, y ocasional residencia imperial. Su Iglesia era, según Benedicto XVI, un «ferviente centro de vida cristiana»[1]. En esta metrópoli de la Regio X — Venetia et Histria nació y sirvió Cromacio.
La Iglesia de Aquileia figuraba entre las más antiguas y fervorosas de Occidente. La tradición vinculaba su fundación a la predicación de san Marcos el Evangelista, enviado —según se decía— por Pedro antes de partir a fundar Alejandría. Cuando Cromacio ocupó la sede episcopal, su comunidad ya poseía «una gloriosa historia de fidelidad al Evangelio»[2]: mártires de las persecuciones, una rica vida litúrgica y una basílica adornada con los célebres mosaicos paleocristianos que todavía pueden contemplarse.
Una comunidad probada por el arrianismo
El siglo IV fue el de las grandes controversias trinitarias. Después del Concilio de Nicea (325), el arrianismo —que negaba la plena divinidad del Hijo— dividió profundamente el Imperio y contó con poderosos protectores incluso en el entorno imperial. Por su posición estratégica entre el Occidente latino y las provincias danubianas penetradas por el arrianismo, Aquileia se convirtió en un puesto avanzado de la resistencia nicena. Este combate daría al joven Cromacio su primer papel público en el sínodo de 381.
Un hijo de Aquileia
Nacimiento y familia
Cromacio nació en Aquileia hacia 335-345. Las fuentes no permiten fijar una fecha segura, y los biógrafos oscilan entre «hacia 335» y «hacia 345»[3]. Su padre murió cuando él todavía era niño. Su madre lo educó junto a sus hermanos y hermanas en un hogar profundamente cristiano: toda la casa vivía en el fervor, y Jerónimo, que conoció este ambiente, guardó de él un recuerdo admirativo y celebró a aquella familia como una verdadera pequeña Iglesia doméstica[4].
«El bienaventurado Cromacio y san Eusebio eran hermanos por los lazos de la sangre, tanto como por la identidad de sus ideales.» — san Jerónimo, Carta VIII, sobre Cromacio y su hermano Eusebio[5].
Este detalle no es anecdótico: explica la doble vocación de Cromacio, asceta y hombre de Iglesia a la vez. Desde su juventud perteneció al ambiente espiritual más exigente de Aquileia.
El cenáculo ascético de Aquileia
Hacia la década de 370, Aquileia albergó un círculo de amigos unidos por la pasión por la Escritura y la vida ascética. El propio Jerónimo, que residió allí, lo comparó con un «coro de bienaventurados»[6]. En él se encontraban el futuro Cromacio, su hermano Eusebio, el archidiácono Jovino y, sobre todo, dos hombres cuyos destinos quedarían unidos al suyo: Tiranio Rufino (Rufino de Aquileia), futuro traductor de Orígenes, y el mismo Jerónimo, futuro traductor de la Biblia.
Esta amistad juvenil fue decisiva. Rufino y Jerónimo se convertirían después en adversarios encarnizados durante la controversia origenista; Cromacio, unido a ambos, se esforzaría toda su vida por reconciliarlos. La fraternidad de Aquileia también cimentó su futura labor como mecenas: conocía desde dentro el trabajo del traductor y del exegeta, y lo sostendría con toda su autoridad episcopal.
El presbítero y el sínodo de 381
El concilio de Aquileia contra el arrianismo
Cromacio fue primero presbítero de Aquileia durante el episcopado de Valeriano[7]. En 381, Aquileia acogió un concilio destinado a resolver el caso de dos obispos ilirios sospechosos de arrianismo, Paladio de Ratiaria y Secundiano de Singidunum. La asamblea estuvo dominada por la figura de Ambrosio de Milán, quien dirigió los debates y obtuvo la condena de ambos obispos.
El presbítero Cromacio participó activamente como experto y consejero[8]. Aquel sínodo marcó un giro: lo reveló como un teólogo seguro, fiel a Nicea, y lo incorporó de manera duradera al círculo de Ambrosio, del que más tarde recibiría la consagración episcopal.
« No hay duda de que esta nave representa a la Iglesia. » — San Cromacio, Tratados sobre Mateo XLII, 5[9]
Consejero de los grandes
Lejos de ser un obispo provincial aislado, Cromacio estaba integrado en la red de los grandes pastores latinos. Animó a Ambrosio a componer obras exegéticas y fue uno de los destinatarios privilegiados de los trabajos de Jerónimo[10]. Su reputación de sabiduría y rectitud hizo de él un reconocido punto de equilibrio del episcopado occidental.
El obispo de Aquileia (388-407)
Pastor de una Iglesia floreciente
Tras la muerte de Valeriano, Cromacio fue elegido obispo de Aquileia hacia 388[11]. Gobernó esta importante sede durante casi veinte años. Su predicación, conservada en sus sermones, revela a un pastor preocupado por alimentar concretamente a su pueblo: hablaba un lenguaje sencillo, expresivo y accesible, sin renunciar jamás a la profundidad doctrinal. Benedicto XVI subrayó que Cromacio fue «un sabio maestro y un celoso pastor»[12].
El mecenas de los Padres
Aquí se encuentra la función histórica más importante de Cromacio. Obispo rico, sabio y generoso, puso su autoridad y sus recursos al servicio de la gran empresa de su siglo: hacer accesible la Escritura al Occidente latino.
Jerónimo y la Vulgata
Cromacio fue uno de los principales apoyos de san Jerónimo en su colosal trabajo bíblico. Financió y alentó sus traducciones, y Jerónimo le dedicó a cambio varias obras: los libros de los Paralipómenos (Crónicas), Tobías, los libros de Salomón (Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares), así como su comentario a la profecía de Habacuc[13]. Cromacio también lo ayudó en la revisión y traducción latina del texto bíblico[14]. La posteridad de la Vulgata —el texto latino de la Iglesia durante más de mil años— debe, por tanto, mucho a este mecenas de Aquileia.
Jerónimo dedica expresamente sus prólogos a su protector: así, el prólogo del libro de Tobías está dedicado a los obispos Cromacio y Heliodoro[15].
Rufino y el Símbolo de los Apóstoles
Cromacio estuvo igualmente cerca de Rufino de Aquileia, su amigo de juventud. A petición suya, Rufino tradujo al latín la Historia eclesiástica de Eusebio de Cesarea y la continuó; la obra le está dedicada[16]. Su célebre Comentario al Símbolo de los Apóstoles (Commentarius in symbolum apostolorum), en cambio, fue compuesto a petición de otro obispo, Lorenzo (Laurentius), en 404[17]. A través de estos dos hombres, Cromacio ocupó el centro de la transmisión del patrimonio griego al Occidente latino.
El artesano de paz en la controversia origenista
A finales del siglo IV, una violenta controversia enfrentó a los antiguos amigos de Aquileia. Rufino tradujo y defendió parcialmente a Orígenes; Jerónimo denunció con vehemencia los errores del alejandrino. La ruptura entre ambos se convirtió en un escándalo público.
Cromacio adoptó una postura de gran sabiduría pastoral. Aunque rechazaba personalmente las doctrinas erróneas de Orígenes, se negó a romper la comunión eclesial con Rufino y trabajó para apaciguar el conflicto[18]. La Catholic Encyclopedia señala que «mantuvo la comunión eclesial con Rufino y lo indujo a no responder al último ataque de san Jerónimo»[19]. En una época en la que las disputas teológicas se convertían fácilmente en guerra, Cromacio encarnó una autoridad que buscaba la verdad sin destruir la caridad.
El defensor de Juan Crisóstomo
El mismo valor sereno se manifestó en el caso de san Juan Crisóstomo. El patriarca de Constantinopla fue víctima de una intriga, depuesto injustamente en el Sínodo de la Encina (403) y enviado al exilio. Perseguido, apeló a Occidente.
Cromacio tomó decididamente su defensa. Escribió al emperador Honorio a favor del obispo perseguido[20] y mantuvo correspondencia con él; el propio Crisóstomo contó a Cromacio entre los obispos occidentales que defendieron su causa. Esta intervención situó a Cromacio entre quienes protegían la justicia eclesial frente a la arbitrariedad del poder, junto al papa y las grandes sedes de Occidente.
La obra de Cromacio
Los Tratados sobre Mateo
La obra principal de Cromacio está formada por sus Tractatus in Matthaeum, una serie de homilías-comentarios sobre el Evangelio de Mateo. La tradición manuscrita conservó diecisiete tratados (sobre Mt 3, 15-17 y Mt 5 — 6, 24), a los que se suma una hermosa homilía sobre las ocho Bienaventuranzas, considerada como un decimoctavo tratado[21]. Las investigaciones del siglo XX recuperaron otros textos, y el corpus reconstruido supera hoy ampliamente aquel núcleo antiguo[22].
Cromacio practicó una exégesis tipológica y pastoral: leyó el Antiguo Testamento como figura de Cristo, aplicó el Evangelio a la vida concreta de los fieles y desarrolló una rica teología de la Iglesia y los sacramentos. Se hizo especialmente célebre su interpretación de la tempestad calmada: la barca como figura de la Iglesia que atraviesa las pruebas del mundo.
Los Sermones
Junto a los tratados se conservan unos cuarenta sermones (Sermones) predicados a su pueblo de Aquileia[23]. A menudo siguen el año litúrgico y abordan los grandes misterios: el Adviento y la preparación para la venida del Señor, la Trinidad, el Espíritu Santo, la Virgen María, el bautismo y la eucaristía. Su tono es cálido y su lenguaje accesible: Cromacio predicaba para ser comprendido y alimentar, no para lucirse.
Un redescubrimiento en el siglo XX
El destino póstumo de Cromacio fue singular. Sus escritos, dispersos por la tradición manuscrita medieval, se atribuyeron gradualmente a otros autores: Juan Crisóstomo —en parte por el parecido entre los nombres Chromatius y Chrysostomus—, Ambrosio, Agustín e incluso Jerónimo, el hombre a quien Cromacio tanto había ayudado[24]. Así, durante siglos, el obispo de Aquileia quedó casi borrado de la memoria de la Iglesia.
Fue necesario el paciente trabajo de los eruditos del siglo XX para restituirle su obra. El benedictino Joseph Lemarié y Raymond Étaix, sacerdote de la diócesis de Lyon, identificaron y publicaron numerosos sermones y fragmentos recuperados durante las décadas de 1960 y 1970: los Sermones en edición bilingüe latín-francés en la colección Sources Chrétiennes (n.º 154, t. I, 1969; n.º 164, t. II, 1971), y después el conjunto de la obra —Sermones y Tratados sobre Mateo— en el Corpus Christianorum, Series Latina (CCSL 9A, 1974, y su Supplementum, 1977)[25]. Este redescubrimiento permitió que un papa, Benedicto XVI, dedicara en 2007 una catequesis completa a este Padre olvidado durante tanto tiempo[26].
La espiritualidad de Cromacio
La Iglesia, barca y vestidura del Espíritu
El corazón de la espiritualidad de Cromacio es eclesial. Para él, la Iglesia es la barca que nada puede engullir, porque Cristo vela en ella incluso cuando parece dormir[27]. Es también la preciosa vestidura tejida por el Espíritu Santo, la esposa sin mancha. Cromacio enseña que la unidad de la Iglesia es obra de la propia Trinidad y que nadie se salva separado del cuerpo de Cristo[28].
María, virgen evangélica
Cromacio es un testigo temprano y firme de la devoción mariana latina. Al comentar el Evangelio, celebra a María como «la virgen evangélica capaz de acoger a Dios» y como «la oveja inmaculada e inviolada»[29]. Su mariología hunde sus raíces en la fe en la Encarnación: María es honrada porque llevó al Verbo hecho carne.
« María es la virgen evangélica capaz de acoger a Dios… la oveja inmaculada e inviolada. » — San Cromacio, Sermones XXIII, 3[30]
La oración y la confianza en la misericordia
Como pastor de almas, Cromacio remitía siempre la doctrina a la oración confiada. Exhortaba a su pueblo a orar con todo el corazón, sin apoyarse en los propios méritos, sino únicamente en la misericordia de Dios.
«Oremos al Señor con todo nuestro corazón y toda nuestra fe […]: que no mire nuestros méritos, sino su misericordia.» — San Cromacio, Sermones XVI, 4[31]
Esta confianza evangélica, que sitúa la salvación en la gracia y no en el esfuerzo orgulloso, coincide con la intuición central de toda la espiritualidad católica del abandono: descansar en el corazón de Dios en lugar de apoyarse en las propias fuerzas.
La Trinidad y Cristo
Formado en la lucha contra el arrianismo, Cromacio fue un teólogo resueltamente niceno. Profesó sin ambigüedad la plena divinidad del Hijo y la consustancialidad de las tres Personas; insistió en el papel del Espíritu Santo en la vida de la Iglesia y en el alma del creyente. Su predicación volvía constantemente al misterio trinitario, presentado no como una abstracción, sino como la fuente viva de toda gracia.
Muerte, reliquias y culto
La muerte de un Padre de la Iglesia
Cromacio murió hacia 407, el mismo año que su amigo Juan Crisóstomo[32]. Algunos biógrafos sitúan sus últimos años en el turbulento contexto de las invasiones bárbaras que ya amenazaban el norte de Italia —Aquileia sería devastada por Atila en 452— y mencionan un retiro hacia la laguna de Grado, refugio marítimo de Aquileia y futura sede patriarcal[33]. Faltan datos precisos, pero su memoria permaneció viva en la región.
Fiesta y legado
La Iglesia honra a san Cromacio de Aquileia como Padre de la Iglesia; su fiesta se celebra el 2 de diciembre[34]. Su redescubrimiento en el siglo XX le devolvió un lugar en la memoria cristiana: sus sermones se leen de nuevo, su exégesis vuelve a citarse, y tanto el moderno Patriarcado de Venecia como las Iglesias de Friuli lo veneran como uno de sus grandes antepasados espirituales.
El legado de Cromacio es doble. Como autor, ofrece un testimonio de primer orden sobre la predicación, la liturgia y la catequesis del Occidente latino hacia el año 400. Como hombre de Iglesia, encarna una figura poco común: la del pastor capaz de defender la verdad sin romper la caridad, apoyar a los sabios sin buscar la gloria y conservar la unidad en medio de las controversias más duras.
¿Por qué leer hoy a san Cromacio?
Dieciséis siglos después, Cromacio conserva una sorprendente actualidad. Ante todo, recuerda que la grandeza puede ser discreta: fue amigo y apoyo de los hombres más ilustres de su tiempo, pero su nombre casi desapareció, y precisamente en ese servicio oculto se revela su santidad. Enseña también el arte de la paz en los conflictos: entre Jerónimo y Rufino, se negó a elegir el odio y buscó hasta el final reconciliar a unos hermanos convertidos en enemigos. Por último, muestra que la verdadera teología alimenta al pueblo: sus sermones nunca separan el rigor doctrinal de la ternura pastoral.
En este sentido, Benedicto XVI, al dedicar su catequesis a este Padre recuperado, pudo presentarlo como un obispo que, en medio de las tempestades de su siglo, nunca dejó de sostener a la Iglesia como una barca segura, con los ojos fijos en Cristo que vela[35].
Para profundizar
- San Jerónimo — traductor de la Vulgata y amigo de juventud de Cromacio, cuyo trabajo fue patrocinado por el obispo de Aquileia y a quien Jerónimo dirigió varios prólogos.
- San Ambrosio de Milán — el gran arzobispo que presidió el sínodo de Aquileia de 381 y en cuyo círculo fue consagrado Cromacio.
- San Juan Crisóstomo — el patriarca de Constantinopla perseguido a quien Cromacio defendió ante el emperador Honorio.
- San Atanasio de Alejandría — el defensor de Nicea cuyo combate antiarriano prolongó Cromacio en Occidente.
- Los Padres del desierto — el ideal ascético que inspiró el cenáculo de Aquileia en el que se formó Cromacio.
- San Marcos el Evangelista — el apóstol al que la tradición atribuía la fundación de la Iglesia de Aquileia.
Notas y referencias
Aquileia, colonia romana fundada en 181 a. C. en el extremo norte del Adriático, fue un gran puerto y una ocasional residencia imperial. Benedicto XVI, Audiencia general del 5 de diciembre de 2007 — San Cromacio, obispo de Aquileia, vatican.va, presenta a su Iglesia como un «ferviente centro de vida cristiana» de la Regio X — Venetia et Histria.
1Benedicto XVI, Audiencia general del 5 de diciembre de 2007 — San Cromacio, obispo de Aquileia, vatican.va: «En 388, cuando Cromacio subió a la cátedra episcopal de la ciudad, la comunidad cristiana local ya había madurado una gloriosa historia de fidelidad al Evangelio». (cita reproducida idénticamente del texto oficial francés). El papa dedica toda esta catequesis a presentar a Cromacio como un Padre de la Iglesia redescubierto.
2 26 35Las fuentes no ofrecen una fecha de nacimiento segura. La Catholic Encyclopedia («St. Chromatius», newadvent.org/cathen/03730a.htm) no indica el año; Benedicto XVI sitúa su nacimiento «hacia el año 345»; otras reseñas adoptan «hacia 335». El intervalo 335-345 refleja esta incertidumbre. La Catholic Encyclopedia fecha su muerte «hacia 406-407».
3San Jerónimo describe este hogar con admiración en su Carta VII: compara a la madre de Cromacio con la profetisa Ana, a sus dos hermanas con las vírgenes prudentes de la parábola evangélica, a Cromacio y a su hermano Eusebio con el joven Samuel (Ep. VII: PL XXII, 341); y en su Carta VIII: «El bienaventurado Cromacio y san Eusebio eran hermanos por los lazos de la sangre, tanto como por la identidad de sus ideales» (Ep. VIII: PL XXII, 342). Textos citados en francés por Benedicto XVI, Audiencia del 5 de diciembre de 2007 (vatican.va), que recuerda que Cromacio perdió muy pronto a su padre y fue educado por su madre junto a sus hermanos y hermanas en un ambiente de gran piedad.
4 5San Jerónimo comparó el círculo ascético de Aquileia, donde residió hacia 370, con un «coro de bienaventurados» (chorus beatorum), tan grande era su fervor. El grupo incluía a Cromacio, su hermano Eusebio, el archidiácono Jovino y Rufino de Aquileia. Cf. Jerónimo, Crónica / Cartas; Benedicto XVI, Audiencia del 5 de diciembre de 2007.
6Cromacio fue presbítero de Aquileia bajo el obispo Valeriano (episcopado hacia 369-387), a quien sucedió. Cf. Encyclopedia.com, «Chromatius of Aquileia, St.»; Catholic Encyclopedia, «St. Chromatius».
7El sínodo de Aquileia de 381, presidido por san Ambrosio, condenó a los obispos ilirios Paladio de Ratiaria y Secundiano de Singidunum, acusados de arrianismo. El presbítero Cromacio participó activamente como experto y consejero. Cf. Encyclopedia.com, «Chromatius of Aquileia, St.»; Benedicto XVI, Audiencia del 5 de diciembre de 2007.
8San Cromacio, Tractatus in Matthaeum (Tratados sobre Mateo) XLII, 5: «No hay duda de que esta nave representa a la Iglesia». Al comentar la tempestad calmada, Cromacio ve en la barca zarandeada la figura de la Iglesia que atraviesa las pruebas del mundo, segura porque Cristo vela en ella. Citado por Benedicto XVI, Audiencia del 5 de diciembre de 2007, vatican.va.
9 27Catholic Encyclopedia, «St. Chromatius» (newadvent.org/cathen/03730a.htm): nacido en Aquileia; presbítero y después obispo hacia 387-388, tras la muerte de Valeriano; mantuvo correspondencia activa con san Ambrosio, san Jerónimo y Rufino; animó a Ambrosio a componer obras exegéticas y recibió varias dedicatorias de Jerónimo; aunque rechazaba los errores de Orígenes, intentó reconciliar a Jerónimo y Rufino; combatió enérgicamente el arrianismo en su diócesis; apoyó al perseguido san Juan Crisóstomo escribiendo al emperador Honorio; murió «hacia 406-407»; fiesta el 2 de diciembre.
10 11 18 21Benedicto XVI, Audiencia del 5 de diciembre de 2007, presenta a Cromacio como «un sabio maestro y un celoso pastor», atento a alimentar a su pueblo mediante una predicación clara y cálida.
12San Jerónimo dedicó a Cromacio varios de sus trabajos bíblicos: los libros de los Paralipómenos (Crónicas), Tobías, los libros de Salomón (Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares), y su comentario a la profecía de Habacuc. El prólogo del libro de Tobías, dirigido a ambos obispos, comienza con: «Chromatio et Heliodoro episcopis Hieronymus in Domino salutem» (Praefatio in Librum Tobiae, ed. R. Weber y R. Gryson, Biblia Sacra iuxta Vulgatam, Stuttgart). Cf. Catholic Encyclopedia, «St. Chromatius»; Encyclopedia.com, «Chromatius of Aquileia, St.» («Jerome dedicated his Latin translation of the Book of Solomon to Chromatius»).
13 15Cromacio ayudó a Jerónimo en la revisión y traducción latina del texto bíblico; este apoyo material y moral fue uno de los pilares de la empresa que desembocó en la Vulgata. Cf. Encyclopedia.com y la tradición de los prólogos jeronimianos; Benedicto XVI, Audiencia del 5 de diciembre de 2007.
14Rufino de Aquileia dedicó también a Cromacio su traducción latina y continuación de la Historia eclesiástica de Eusebio de Cesarea. Cf. Encyclopedia.com, «Chromatius of Aquileia, St.» («Rufinus dedicated his Church history continuation to him»).
16El Commentarius in symbolum apostolorum (Comentario al Símbolo de los Apóstoles) de Rufino de Aquileia comienza con un saludo al obispo Lorenzo («Laurentius»): fue a petición suya —y no a la de Cromacio— que Rufino compuso este comentario, fechado en 404, uno de los testimonios más valiosos de una forma antigua del Credo. Cf. Rufino, Commentarius in symbolum, pról.; Encyclopedia.com, «Rufinus of Aquileia» («At the invitation of a Bishop Laurentius in 404»).
17Catholic Encyclopedia, «St. Chromatius»: Cromacio «mantuvo la comunión eclesial con Rufino y lo indujo a no responder al último ataque de san Jerónimo» («he maintained ecclesiastical communion with Rufinus and induced him not to answer the last attack of St. Jerome»).
19Después de la injusta deposición de san Juan Crisóstomo en el Sínodo de la Encina (403) y de su exilio, Cromacio lo defendió escribiendo al emperador Honorio en su favor. Cf. Catholic Encyclopedia, «St. Chromatius»; Encyclopedia.com, «Chromatius of Aquileia, St.» («Appealed to Emperor Honorius supporting St. John Chrysostom after his 403 deposition»).
20El núcleo antiguo comprendía diecisiete Tractatus in Matthaeum y la homilía sobre las Bienaventuranzas; las investigaciones del siglo XX de Lemarié y Étaix recuperaron otros tratados y fragmentos, ampliando considerablemente el corpus reconstruido. Cf. Catholic Encyclopedia, «St. Chromatius»; Encyclopedia.com («Eight additional sermons on Matthew's Gospel», «fragment collections of Matthew commentary notes identified by J. Lemarié»).
22Se conservan unos cuarenta Sermones de Cromacio, en gran parte redescubiertos y publicados en el siglo XX. Cf. Benedicto XVI, Audiencia del 5 de diciembre de 2007; Encyclopedia.com, «Chromatius of Aquileia, St.».
23Los escritos de Cromacio, dispersos por la tradición manuscrita, se atribuyeron a menudo a otros autores: Juan Crisóstomo —en parte por el parecido de los nombres Chromatius y Chrysostomus—, Ambrosio, Agustín e incluso Jerónimo. Cf. Benedicto XVI, Audiencia del 5 de diciembre de 2007, que destaca expresamente este fenómeno de atribución errónea.
24Ediciones críticas modernas: Chromace d'Aquilée, Sermons, t. I (SC 154, 1969) y t. II (SC 164, 1971), texto crítico del benedictino Joseph Lemarié, trad. Henri Tardif (Cerf); Chromatii Aquileiensis Opera (Sermones y Tratados sobre Mateo), ed. Raymond Étaix, sacerdote de la diócesis de Lyon, y Joseph Lemarié, Brepols, Turnhout, 1974-1977 (CCSL 9A y Supplementum). Trad. inglesa: T. P. Scheck, Chromatius of Aquileia: Sermons and Tractates on Matthew (Ancient Christian Writers 75, Paulist Press).
25Cromacio, teólogo resueltamente niceno formado en la lucha contra el arrianismo, remite constantemente su predicación al misterio trinitario y a la unidad de la Iglesia que de él se deriva. Cf. Benedicto XVI, Audiencia del 5 de diciembre de 2007, vatican.va, que presenta esta enseñanza de Cromacio sobre la Trinidad y la unidad eclesial.
28San Cromacio, Sermones XXIII, 3: María es «la virgen evangélica capaz de acoger a Dios» y «la oveja inmaculada e inviolada». Citado por Benedicto XVI, Audiencia del 5 de diciembre de 2007, vatican.va, como testimonio de la temprana mariología del Occidente latino.
29 30San Cromacio, Sermones XVI, 4: la cita reúne dos momentos de la misma exhortación —entre ambos, el obispo pide ser liberado «de toda incursión de los enemigos, de todo temor a los adversarios» (pasaje señalado con […]). Texto oficial francés: Benedicto XVI, Audiencia del 5 de diciembre de 2007, vatican.va (que remite al Sermo XVI, 4, Écrivains du cercle de saint Ambroise 3/1, p. 100-102). Edición crítica de los Sermones: Sources Chrétiennes 154 (t. I) y 164 (t. II).
31Cromacio murió «hacia 406-407», el mismo año que san Juan Crisóstomo, fallecido en 407. Cf. Catholic Encyclopedia, «St. Chromatius»; Encyclopedia.com, «Chromatius of Aquileia, St.».
32La laguna de Grado sirvió de refugio marítimo a Aquileia ante las invasiones bárbaras —primero Alarico y después Atila, que destruyó Aquileia en 452— y más tarde se convirtió en sede patriarcal. Algunos biógrafos sitúan los últimos años o la muerte de Cromacio en este contexto de amenaza, pero faltan datos precisos y la localización sigue siendo incierta.
33San Cromacio de Aquileia es honrado como Padre de la Iglesia; su fiesta litúrgica se celebra el 2 de diciembre. Cf. Catholic Encyclopedia, «St. Chromatius»; Encyclopedia.com, «Chromatius of Aquileia, St.».
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