Papa san Eusebio (Eusebius) es el sucesor inmediato de san Marcelo I en la crisis romana de los lapsi, esos cristianos caídos durante la persecución de Diocleciano que volvieron a pedir la comunión de la Iglesia. La Santa Sede lo presenta como el 31.er papa de la Iglesia católica, nacido en Grecia, con un pontificado del 18 de abril al 17 de agosto de 309.[1] El Catálogo liberiano da la misma duración concreta: cuatro meses y dieciséis días, desde el decimocuarto día antes de las calendas de mayo hasta el decimosexto día antes de las calendas de septiembre.[2]
Su pontificado es muy breve, pero prolonga una herida abierta bajo Marcelo I. Roma sale de la gran persecución, pero la paz civil no basta para curar a la Iglesia: los caídos quieren volver, los mártires y confesores recuerdan la gravedad de la apostasía, y la disciplina penitencial debe mantener unidas misericordia y verdad.[3] Eusebio mantiene la línea católica: los lapsi no deben ser excluidos para siempre, pero tampoco pueden volver sin penitencia.[4]
La fuente decisiva es un epitafio compuesto por san Dámaso I en el siglo IV para la tumba de Eusebio. Nombra a su adversario, Heraclio, describe la división violenta del pueblo cristiano y luego el exilio impuesto por Majencio. Dámaso resume el pontificado en ocho versos: Eusebio enseñó a los desdichados a llorar sus faltas, guardó intactos los vínculos de la paz y dejó el mundo en la orilla trinacria, es decir, en Sicilia.[5]
« Heraclio impide a los caídos llorar sus pecados; Eusebio enseñó a los desdichados a llorar sus crímenes. » — San Dámaso I, epitafio de Eusebio[6]
¿Por qué es importante Eusebio?
El papa de una crisis ya comenzada
Eusebio no es un papa de programa. No deja ni tratado, ni carta, ni decreto auténtico desarrollado. Su importancia viene de una crisis muy precisa: la readmisión a la comunión tras la apostasía pública. Bajo Marcelo I, la misma cuestión ya había producido disturbios y el exilio del papa por Majencio.[7] Bajo Eusebio, la herida se reabre en torno a Heraclio.
La palabra lapsi designa a los cristianos « caídos » durante las persecuciones. Algunos habían sacrificado a los dioses paganos, quemado incienso, obtenido un certificado de sacrificio, entregado libros sagrados o cedido por miedo a las confiscaciones, a los trabajos forzados, al exilio o a la muerte.[8] La Iglesia antigua no podía tratar estos actos como simples debilidades privadas: la apostasía era pública, y pública era también la herida hecha a la comunión.
Misericordia sin laxismo, disciplina sin desesperación
La línea de Eusebio es católica en el sentido más exacto: rechaza las dos simplificaciones. Negar todo retorno a los lapsi sería caer en el rigorismo novaciano; admitir inmediatamente a los caídos sin penitencia sería traicionar a los mártires y banalizar la apostasía. Entre ambas, la Iglesia llama a la penitencia real y luego abre la puerta de la reconciliación.[9][10]
Esta posición ya se había dibujado tras la persecución de Decio, a mediados del siglo III: no se debía abandonar a los apóstatas, sino exhortarlos a hacer penitencia; los moribundos podían recibir la comunión; los casos debían ponderarse según las circunstancias de la caída.[11] Eusebio aplica esta tradición romana en una crisis nueva, después de Diocleciano.
« Den, pues, fruto digno de la conversión. » — Juan el Bautista, Mateo 3, 8[12]
Un martirio por el exilio
Eusebio no es mártir como Sixto II, muerto en la persecución de Valeriano, ni como los mártires entregados a la espada. Su memoria martirológica viene de su exilio y de su fidelidad pastoral. Dámaso dice que soportó el exilio « alegre, con el Señor por juez » y que murió en Sicilia.[13] La Catholic Encyclopedia explica que esta defensa firme de la disciplina eclesial y el exilio sufrido por ella explican su veneración como mártir.[14]
El caso es espiritualmente importante. Recuerda que un pastor puede dar testimonio de Cristo no solo muriendo bajo una sentencia explícitamente anticristiana, sino también cargando con las consecuencias de una fidelidad pastoral que se ha vuelto insoportable para las facciones.
Las fuentes antiguas
Cuadro de los testimonios principales
| Fuente | Fecha aproximada | Aportación | Prudencia requerida |
|---|---|---|---|
| Catálogo liberiano | 354, base más antigua | Duración exacta: cuatro meses y dieciséis días; fechas abril-agosto | Sin relato biográfico |
| Epitafio de Dámaso | 366-384 | Heraclio, lapsi, división, sedición, exilio, muerte en Sicilia | Poema conmemorativo, pero fuente capital |
| Depositio episcoporum | 354 | Deposición en Calixto el 26 de septiembre | Fecha de traslación o de sepultura, no necesariamente de muerte |
| Liber Pontificalis | primera redacción siglo VI | Origen griego, antiguo médico, ordenaciones, Calixto | Noticia tardía, cónsules confusos, ordenaciones de diciembre imposibles |
| Catholic Encyclopedia | 1909-1910 | Síntesis crítica sobre la disciplina penitencial, Heraclio y el exilio | Fuente secundaria, que debe cruzarse con Dámaso |
| PCAS / Vatican News | 2025 | Restauración del cubículo de Eusebio en Calixto, lectura arqueológica reciente | Fuente patrimonial contemporánea, no fuente antigua |
El núcleo sólido se sostiene, pues, en pocos hechos: Eusebio gobierna Roma unos cuatro meses; afronta la crisis de los lapsi; Heraclio dirige una oposición; el conflicto se vuelve violento; Majencio exilia a los dos adversarios; Eusebio muere en Sicilia; su cuerpo es luego depositado en un cubículo de la catacumba de Calixto, donde Dámaso hará inscribir su elogio.[15][16][17]
El Catálogo liberiano: cuatro meses y dieciséis días
El Catálogo liberiano, conservado en el Cronógrafo de 354, es la fuente cronológica más sobria: « Eusebio, cuatro meses y dieciséis días, desde el 14.º día antes de las calendas de mayo hasta el 16.º día antes de las calendas de septiembre ».[18] En calendario moderno, esto da del 18 de abril al 17 de agosto. La lista oficial de la Santa Sede retoma estas dos fechas para el año 309.[19]
La dificultad viene del año: varias síntesis hablan de 309 o 310. La Catholic Encyclopedia mantiene esta prudencia, porque los sincronismos consulares en torno a Majencio son confusos y las listas antiguas no siempre se armonizan fácilmente.[20] Para el artículo Ignispedia hay que distinguir, pues: los días y meses son muy sólidos; el año exacto puede discutirse, aunque la lista oficial retiene 309.
Dámaso: la fuente que da el sentido
Sin Dámaso, Eusebio sería casi invisible. El epitafio da los nombres, la lógica espiritual y el desenlace. Heraclio impide a los lapsi llorar sus pecados; Eusebio enseña a los desdichados a llorar sus crímenes; el pueblo se divide; sedición, asesinatos, guerra, discordia y querellas estallan; los dos adversarios son enseguida expulsados por la ferocidad del tirano.[21]
« El pueblo se divide en partidos, creciendo el furor: sedición, asesinatos, guerra, discordia, querellas. » — San Dámaso I, epitafio de Eusebio[22]
El poema no es una crónica administrativa. Dámaso escribe para honrar a un papa mártir y edificar a los peregrinos. Pero no inventa una abstracción: menciona a Heraclio, la querella de los lapsi, el exilio y la muerte en Sicilia. La Catholic Encyclopedia subraya que fragmentos del original y una copia en mármol del siglo VI fueron hallados por Giovanni Battista de Rossi en la capilla papal de la catacumba de Calixto.[23]
El Liber Pontificalis: datos útiles, errores visibles
El Liber Pontificalis presenta a Eusebio como griego, antiguo médico, y le atribuye un pontificado mucho más largo según algunos manuscritos: dos años, un mes y veinticinco días, o incluso seis años, un mes y tres días.[24] Estas duraciones contradicen el Catálogo liberiano, y las notas críticas de Loomis recuerdan que el pontificado de Eusebio solo abarca cuatro meses, de abril a agosto.[25]
La noticia contiene también una frase anacrónica: bajo Eusebio se habría encontrado la verdadera Cruz y Judas Ciriaco habría sido bautizado.[26] Loomis señala que el autor insertó aquí alusiones a la leyenda de la Invención de la Cruz, ajena al expediente histórico de Eusebio.[27] Del mismo modo, las ordenaciones de diciembre no pueden atribuirse a Eusebio si su pontificado termina en agosto.[28]
Quedan, sin embargo, dos indicaciones útiles: la tradición de su origen griego y su sepultura en una cripta de Calixto, en la vía Apia.[29] Estos puntos concuerdan con la memoria arqueológica de la región de los papas Cayo y Eusebio en la catacumba.
Roma después de Diocleciano: una paz aún herida
La gran persecución no solo ha terminado: ha dejado ruinas
La persecución de Diocleciano no solo produjo mártires. Desorganizó las comunidades, destruyó o confiscó lugares, quemó o hizo entregar libros sagrados, y creó una masa de cristianos comprometidos. Bajo Marcelino, la crisis había dejado la sede romana vacante durante varios años; bajo Marcelo I, la reanudación ya había desencadenado el conflicto penitencial.[30][31]
Eusebio recibe, pues, un pontificado imposible: demasiado corto para reconstruir, bastante largo para pagar la fidelidad. Su papel consiste menos en inventar una nueva disciplina que en mantener la que Roma ya había adoptado: abrir el retorno a los caídos, pero solo por la conversión.
El partido de Heraclio
Heraclio no es conocido casi más que por el epitafio de Dámaso. Su nombre a veces se ha presentado como el de un antipapa, pero las fuentes conservadas no permiten reconstruir una elección estructurada ni una sucesión paralela comparable a los grandes cismas posteriores.[32] El punto seguro es que dirige o encarna una facción opuesta a Eusebio en la cuestión de los lapsi.
La fórmula de Dámaso, « Heraclio impide a los caídos llorar sus pecados », ha hecho discutir a los historiadores. ¿Quería impedir toda penitencia porque rechazaba la readmisión, a la manera de un rigorista? ¿O quería impedir las lágrimas penitenciales porque exigía una readmisión inmediata sin penitencia? Kirsch juzga la segunda hipótesis mucho más probable: Heraclio habría representado a los apóstatas y a sus partidarios que pedían el retorno inmediato a la comunión.[33]
Por qué el conflicto se vuelve violento
La Catholic Encyclopedia imagina una escena concreta: Heraclio y sus partidarios habrían tratado de imponer por la fuerza su admisión al culto, lo que los fieles agrupados en torno a Eusebio habrían rechazado.[34] Dámaso emplea palabras muy fuertes: sedición, asesinatos, guerra, discordia, querellas.[35] No hay que reducir, pues, la crisis a un debate de teólogos.
| Cuestión en juego | Posición laxista probable | Posición de Eusebio |
|---|---|---|
| ¿Pueden volver los lapsi? | Sí, inmediatamente | Sí, pero por la penitencia |
| ¿Debe llorarse el pecado público? | No, o no como condición real | Sí, los crímenes deben ser llorados |
| ¿Exige la paz de la Iglesia el olvido? | Sí, para calmar a la comunidad | No, la verdadera paz guarda la verdad |
| ¿Interviene el poder civil? | Sí, cuando el desorden se hace público | Sí, Majencio exilia a los dos bandos |
La fuerza de la posición de Eusebio reside precisamente en esta articulación: no cierra la puerta, pero se niega a que la puerta sea forzada. La comunión de la Iglesia no es una plaza que se recupera por presión colectiva; se recibe en la humildad del arrepentimiento.
El exilio en Sicilia
Majencio como árbitro brutal del orden público
Majencio no es Diocleciano. En Roma, su reinado marca más bien un aflojamiento de la persecución activa. Pero sigue siendo un soberano pagano preocupado por el orden urbano. Cuando el conflicto de los cristianos se vuelve visible y violento, no resuelve la cuestión doctrinal: exilia a los responsables. Dámaso habla de la « ferocidad del tirano »; Kirsch precisa que Majencio destierra a la vez a Eusebio y a Heraclio.[36][37]
El gesto es políticamente lógico: alejar los dos polos del conflicto para calmar Roma. Pero, desde el punto de vista cristiano, revela otra cosa: el pastor que defiende la penitencia puede ser tratado como un alborotador, porque la verdad que protege impide una paz superficial.
La orilla trinacria
Dámaso escribe que Eusebio dejó « el mundo y la vida » en la orilla trinacria.[38] Trinacria es el nombre poético de Sicilia, la isla de las tres puntas. La Catholic Encyclopedia concluye que Eusebio fue deportado a Sicilia y murió allí poco después.[39]
La frase es bella y precisa: el exilio no es solo un dato geográfico. Eusebio muere lejos de su Iglesia, pero Dámaso insiste en su alegría bajo el juicio del Señor. La medida política de Majencio se convierte, en la memoria cristiana, en un testimonio: Eusebio no cedió para quedarse en Roma.
« Soportó el exilio, alegre, con el Señor por juez, y en la orilla trinacria dejó el mundo y la vida. » — San Dámaso I, epitafio de Eusebio[40]
Melquíades y el regreso del cuerpo
Tras el exilio de Eusebio, la sede permanece vacante hasta la elección de Melquíades, el 2 de julio de 310 o 311 según Kirsch en su noticia sobre Melquíades.[41][42] El cuerpo de Eusebio es luego llevado a Roma, probablemente bajo Melquíades, y depositado el 26 de septiembre en un cubículo separado de la catacumba de Calixto.[43]
Esta traslación explica la doble memoria litúrgica: el 17 de agosto es la fecha retenida por el Martirologio Romano actual; el 26 de septiembre, antigua fiesta, remite a la deposición romana en la Depositio episcoporum y a la tradición de su sepulcro.[44][45][46]
La tumba de Calixto
Un cubículo distinto de la cripta de los papas
Eusebio no reposa en la gran cripta de los papas del siglo III, sino en un cubículo especial de la catacumba de Calixto, cerca de la región asociada a los papas Cayo y Eusebio.[47][48] La noticia de la Comisión pontificia de arqueología sagrada recuerda que Calixto es el primer cementerio oficial de la comunidad romana y el « glorioso sepulcro de los papas del siglo III »; menciona también la región de los papas santos Cayo y Eusebio.[49]
El lugar tiene un alcance simbólico. Eusebio muere lejos de Roma, pero su cuerpo vuelve al cementerio de la Iglesia romana. La comunidad a la que sirvió guarda a su pastor como testigo de la paz penitencial.
Dámaso y Filocalo: una memoria monumental
En el siglo IV, Dámaso hace honrar la tumba con un epitafio monumental. Vatican News, al presentar la restauración del cubículo en 2025, recuerda que la inscripción fue escrita y firmada en el borde de la placa por Furius Dionysius Filocalus, el célebre calígrafo de Dámaso.[50]
Este detalle es importante para la recepción: Dámaso no compone solo un poema; monumentaliza una lectura oficial de la crisis. El papa exiliado se convierte en un modelo romano: no el hombre de un partido, sino el pastor que guardó los vínculos de la paz porque rechazó la reconciliación sin penitencia.
La restauración de 2025
El 4 de junio de 2025, el cardenal Pietro Parolin presidió la inauguración de las restauraciones del cubículo de san Eusebio en la catacumba de Calixto, con ocasión del centenario del motu proprio I primitivi cemeteri de Pío XI, que define la misión de la Comisión pontificia de arqueología sagrada.[51] El presidente de la Comisión, Mons. Pasquale Iacobone, insistió allí en el significado de las catacumbas: no hablan primero de muerte, sino de paraíso, de resurrección y de esperanza.[52]
Vatican News resume también el interés del lugar: el cubículo de Eusebio, algo olvidado, ha recuperado su legibilidad; la restauración permite percibir la riqueza de la decoración querida ya en tiempos de Dámaso para honrar la memoria de un papa mártir.[53]
Eusebio y la penitencia cristiana
La misericordia empieza por la verdad
La frase de Dámaso es dura para una sensibilidad moderna: « llorar sus crímenes ». Dice, sin embargo, una intuición bíblica profunda. La misericordia cristiana no consiste en hacer como si el pecado no hubiera ocurrido; consiste en reabrir el camino hacia Dios por la verdad del corazón. Pedro, tras su negación, no vuelve a Cristo con un alegato, sino con lágrimas.[54]
« Salió fuera y lloró amargamente. » — Evangelio según san Lucas, 22, 62[55]
Eusebio es, pues, el papa de una misericordia exigente. No niega la debilidad de los caídos, no los encierra en su falta, pero se niega a robarles la penitencia. Al llamarlos a llorar, les devuelve el camino de la curación.
La paz no se guarda con el olvido
Dámaso dice que Eusebio « guardaba intactos los vínculos de la paz » en el momento mismo en que el pueblo se dividía.[56] La paradoja es fuerte: el verdadero guardián de la paz puede parecer que provoca la crisis, porque rechaza la paz falsa. Si Heraclio representa la reintegración inmediata, propone una paz rápida pero frágil; Eusebio defiende una paz más lenta, enraizada en la conversión.
La lección supera el siglo IV. En la Iglesia, la reconciliación sacramental no es un borrado administrativo. Supone contrición, confesión, reparación posible y perdón. Eusebio recuerda que la comunión visible es un don demasiado santo para ser arrancado por presión.
Un santo para los pastores humillados
Eusebio no tuvo tiempo de construir una basílica, escribir una encíclica o celebrar un gran concilio. Su pontificado queda casi enteramente reducido a una crisis, un conflicto y un exilio. Esto es precisamente lo que lo hace valioso: muestra una santidad pastoral sin brillo exterior, pero sólida en la decisión esencial.
Ser pastor, aquí, significa sostener una línea que nadie quiere oír: los caídos pueden volver, pero deben convertirse; la Iglesia perdona, pero no miente; la paz es un bien, pero no al precio de la verdad.
Lo esencial
Los hechos más seguros
| Punto | Grado de certeza | Fuente principal |
|---|---|---|
| Eusebio es el 31.er papa de la Iglesia católica | Muy seguro | Santa Sede, listas romanas |
| Su pontificado dura unos cuatro meses | Muy seguro | Catálogo liberiano |
| Las fechas 18 de abril - 17 de agosto son sólidas | Muy seguro | Catálogo liberiano, Santa Sede |
| El año exacto 309 o 310 puede discutirse | Prudencia requerida | Catholic Encyclopedia |
| Afronta la crisis de los lapsi | Muy sólido | Dámaso, Catholic Encyclopedia |
| Heraclio dirige una oposición | Muy sólido como hecho mínimo | Dámaso |
| Heraclio defendía probablemente un retorno sin penitencia | Probable | Interpretación de Kirsch |
| Eusebio y Heraclio son exiliados por Majencio | Muy sólido | Dámaso, Catholic Encyclopedia |
| Eusebio muere en Sicilia | Muy sólido | Dámaso |
| Su cuerpo es depositado en Calixto | Muy sólido | Depositio, Liber Pontificalis, arqueología |
| El cubículo fue restaurado en 2025 | Seguro | Vatican News, PCAS |
La fórmula de síntesis
San Eusebio es el papa de cuatro meses que rechazó dos mentiras opuestas: la desesperación que cierra la puerta a los caídos, y el laxismo que los haría entrar sin penitencia. Su adversario Heraclio quería suprimir las lágrimas; Eusebio las hace necesarias, no por dureza, sino porque la misericordia cristiana empieza por la verdad. Majencio lo exilia a Sicilia; Roma lo devuelve a Calixto; Dámaso inscribe su nombre en la memoria de los mártires.
Para ir más lejos
- Papa san Marcelino (296-304) — papa de la gran persecución de Diocleciano y del controvertido expediente de caída.
- Papa san Marcelo I (308-309) — predecesor inmediato de Eusebio, ya enfrentado a los lapsi.
- Papa san Melquíades — sucesor de Eusebio, papa de la paz constantiniana y del primer expediente donatista.
- Las catacumbas cristianas de Roma — contexto de Calixto, de la cripta de los papas y del cubículo de Eusebio.
- El donatismo — cisma africano nacido en torno a los traditores, a los lapsi y a la santidad de la Iglesia.
Notas y referencias
Santa Sede, ficha oficial « Eusebius »: 31.er papa de la Iglesia católica, inicio del pontificado 18.IV.309, fin 17.VIII.309, nacimiento en Grecia. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/eusebio.html
1 19Catálogo liberiano, en el Cronógrafo de 354, parte 13, Bishops of Rome, ed. Mommsen, Chronica Minora, MGH AA IX, Berlín, 1892, p. 73-76: noticia de Eusebio, cuatro meses y dieciséis días, desde el 14.º día antes de las calendas de mayo hasta el 16.º día antes de las calendas de septiembre. Transcripción de Roger Pearse: https://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_13_bishops_of_rome.htm
2 15 18Johann Peter Kirsch, « Lapsi », The Catholic Encyclopedia, vol. 9, Robert Appleton Company, New York, 1910: categorías de lapsi, disciplina penitencial tras Decio, crisis romana bajo Marcelo y Eusebio, papel de Heraclio y exilio por Majencio. URL: https://www.newadvent.org/cathen/09001b.htm
3 8 10 11Johann Peter Kirsch, « Pope St. Eusebius », The Catholic Encyclopedia, vol. 5, Robert Appleton Company, New York, 1909: duración del pontificado, epitafio de Dámaso, interpretación de Heraclio, exilio de Majencio, muerte en Sicilia, traslación a Calixto y fiesta del 26 de septiembre. URL: https://www.newadvent.org/cathen/05615b.htm
4 9 14 17 20 23 33 34 37 39 41 43 44San Dámaso I, Epigrammata, XIV, epitafio de Eusebio, ocho versos, texto verificado verbatim: « Heraclius vetuit lapsos peccata dolere, Eusebius miseros docuit sua crimina flere: scinditur in partes populus gliscente furore, seditio, caedes, bellum, discordia, lites. extemplo pariter pulsi feritate tyranni, integra cum rector servaret foedera pacis, pertulit exilium domino sub iudice laetus, litore Trinacrio mundum vitamque reliquit. » Texto latino en Wikisource: https://la.wikisource.org/wiki/Epigrammata_(Damasus) ; segunda transcripción conforme en Henry Wace, Dictionary of Christian Biography, art. « Eusebius, bishop of Rome »: https://www.ccel.org/ccel/wace/biodict.html?term=Eusebius,%20bishop%20of%20Rome
5 6 13 16 21 22 35 36 38 40 56Johann Peter Kirsch, « Pope St. Marcellus I », The Catholic Encyclopedia, vol. 9, Robert Appleton Company, New York, 1910: crisis de los lapsi en Roma tras la persecución, pontificado de Marcelo I, exilio por Majencio. URL: https://www.newadvent.org/cathen/09640b.htm
7 31Biblia, Mateo 3, 8 (citado aquí en la formulación católica corriente): llamada de Juan el Bautista al fruto digno de la conversión; utilizado aquí como clave espiritual de la penitencia, no como fuente histórica sobre Eusebio.
12Liber Pontificalis, noticia « Eusebius »: ed. Louis Duchesne, Le Liber Pontificalis, t. I, París, 1886, p. 167 (« Eusebius, natione Grecus, ex medico… »); trad. inglesa Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, p. 39-40: origen griego, antiguo médico, mención de la Invención de la Cruz, reconciliación de herejes, ordenaciones y sepultura en Calixto. PDF public domain (ejemplar verificado, noticia Eusebio p. 39-40): https://archive.org/download/bookofpopesliber00loom/bookofpopesliber00loom.pdf
24 26 29L. R. Loomis, notas al Liber Pontificalis, p. 39-40: inserción de la leyenda de la verdadera Cruz, imposibilidad de las ordenaciones de diciembre para un pontificado de abril a agosto, tumba de Eusebio en una cámara especial de Calixto, cónsules confusos en torno a Majencio.
25 27 28 47Catálogo liberiano, misma fuente: noticia de Marcelino, persecución de Diocleciano y cesación del episcopado durante siete años, seis meses y veinticinco días.
30New Catholic Encyclopedia / Encyclopedia.com, « Heraclius, Antipope »: Heraclio conocido por el epitafio de Dámaso, opuesto a Eusebio sobre los lapsi, disturbios públicos y exilio de los dos adversarios a Sicilia. URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/heraclius-antipope
32Johann Peter Kirsch, « Pope St. Miltiades », The Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company, New York, 1911: elección de Melquíades el 2 de julio de 310 o 311, tras la vacancia consecutiva al destierro de Eusebio y de Heraclio (verbatim: « On 2 July, 310 or 311, Miltiadea […] was elevated to the papacy »). URL: https://www.newadvent.org/cathen/10318a.htm
42Martyrologium Romanum, editio typica altera, Libreria Editrice Vaticana, 2004 (edición latina de referencia hasta la fecha), al 17 de agosto: « In Sicilia, natalis sancti Eusebii, papae... »; en inglés: « In Sicily, the heavenly birthday of Saint Eusebius, pope, who, a valiant witness of Christ, was deported to this island by Emperor Maxentius and, exiled from the land of his birth, merited to attain the heavenly kingdom; his body was transferred to Rome and laid to rest in the cemetery of Callistus. » URL: https://www.boston-catholic-journal.com/2004-roman-martyrology-pdf-files/roman-martyrology-2004-in-english-entire-all-months.pdf
45Depositio episcoporum, en el Cronógrafo de 354: « VI kal. Octob. Eusebii, in Callisti », es decir, el 6.º día antes de las calendas de octubre = el 26 de septiembre, Eusebio en Calixto (el sitio anota † 310/311). Transcripción verificada verbatim: http://tertullian.org/fathers/chronography_of_354_11_depositions.htm ; ficha Oxford Cult of Saints E01051: https://portal.sds.ox.ac.uk/articles/_/13804061
46Pontificia Commissione di Archeologia Sacra, « Catacomba di S. Callisto »: primer cementerio oficial de la comunidad de Roma, cripta de los papas, regiones de los papas santos Cayo y Eusebio. URL: https://www.catacombeditalia.va/content/archeologiasacra/it/visita-catacombe/per-regione/roma/catacomba-di-s-callisto.html
48 49Vatican News, Maria Milvia Morciano, « La speranza affiora dalla terra: rinasce il cubicolo di Papa Eusebio », 5 de junio de 2025: inauguración por el cardenal Pietro Parolin de las restauraciones del cubículo de san Eusebio en Calixto, recuerdo del epitafio de Dámaso, papel de Filocalo y lectura espiritual de la PCAS. URL: https://www.vaticannews.va/it/vaticano/news/2025-06/catacombe-pontificiacommissionearcheologiasacra-parolin-iacobone.html — fecha del evento (4 de junio de 2025) corroborada por Religion News Service: https://religionnews.com/2025/06/05/recently-restored-catacomb-highlights-vatican-efforts-to-safeguard-early-christian-sites/
50 51 52 53Biblia, Lucas 22, 62 (citado aquí en la formulación católica corriente; el sujeto « Él » es Pedro, nombrado en la frase que precede a la cita): arrepentimiento de san Pedro tras su negación; paralelo espiritual con la lógica penitencial de la Iglesia antigua.
54 55