Papa san Marcelino (Marcellinus) es el sucesor de san Cayo y el predecesor de san Marcelo I en la serie de los obispos de Roma de finales del siglo III. La Santa Sede lo presenta como el 29.º papa de la Iglesia católica, nacido en Roma, con un pontificado iniciado el 30 de junio de 296 y terminado el 25 de octubre de 304.[2]
Su nombre está ligado a uno de los expedientes más delicados de la historia pontificia antigua. Marcelino gobierna la Iglesia romana en el momento en que se rompe la paz relativa heredada de Cayo: el 23 de febrero de 303, el edicto de Diocleciano ordena la destrucción de las iglesias, la confiscación de los libros sagrados y la degradación cívica de los cristianos.[3] Las fuentes antiguas no ofrecen casi ningún acto cierto de su pontificado, pero conservan tres hechos capitales: su lugar en la sucesión romana, el vacío excepcional de la sede tras su muerte y la veneración de su tumba en el cementerio de Priscila.[4][5]
El problema proviene de la tradición desfavorable que se formó en torno a él. A principios del siglo V, el donatista Petiliano acusa a Marcelino y a sacerdotes romanos de haber entregado las Escrituras y sacrificado a los ídolos durante la persecución.[6] El Liber Pontificalis, dos siglos después de los hechos, transmite una versión más dramática: Marcelino habría ofrecido incienso, luego se habría arrepentido y habría sido decapitado por la fe.[7] La crítica moderna no puede probar la apostasía; tampoco puede explicar el expediente como una pura invención sin núcleo. El artículo debe, pues, mantener unidas la prudencia histórica y la lectura católica: la santidad de Marcelino es recibida por la tradición litúrgica, pero los detalles de su supuesta caída y de su martirio no están establecidos con certeza.
« Marcelino: ocho años, tres meses y veinticinco días. En este tiempo hubo persecución, y el episcopado cesó siete años, seis meses y veinticinco días. » — Catálogo liberiano, Cronógrafo de 354 (traducción francesa)[8]
¿Por qué es importante Marcelino?
El papa situado en el corazón de la gran persecución
Marcelino no es un papa de transición ordinario. Su pontificado atraviesa el momento en que el Imperio romano lanza el último gran intento de erradicación del cristianismo. Eusebio, testigo de esta crisis en Oriente, describe primero el estado floreciente de las Iglesias antes de 303: asambleas numerosas, jefes honrados, construcción de iglesias, cristianos presentes hasta en las casas imperiales.[9] Luego narra el vuelco: el edicto imperial hace derribar los edificios cristianos y quemar las Escrituras.
« Las iglesias fueron arrasadas hasta los cimientos y las Sagradas Escrituras entregadas al fuego. » — Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, VIII, 2, 1 (traducción francesa)[10]
La cuestión de Marcelino no es, pues, una curiosidad biográfica. Toca la crisis de los lapsi, esos cristianos que ceden bajo la amenaza, entregan los libros sagrados o realizan un gesto cultual pagano, y luego buscan volver a la Iglesia. El caso de Marcelino, verdadero o amplificado, se convierte en un símbolo: ¿qué hace la Iglesia cuando la prueba alcanza hasta la cima visible de su gobierno?
Un silencio que pesa más que un relato
El expediente está dominado por una paradoja. Las fuentes más cercanas ofrecen referencias, pero casi ningún relato. El Catálogo liberiano nombra a Marcelino y fecha su pontificado.[11] La Depositio episcoporum del Cronógrafo de 354 da una línea sobre su deposición en Priscila.[12] Eusebio menciona su nombre al final del libro VII, pero no narra su comportamiento durante la persecución.[13]
Este silencio explica las lecturas opuestas. Unos ven en él la marca de una memoria incómoda: si Marcelino hubiera sido un mártir deslumbrante, ¿por qué habrían sido tan reservados los calendarios primitivos? Otros subrayan que un silencio no prueba una falta, sobre todo en un período en que los archivos son destruidos y las iglesias desorganizadas. El método católico sólido consiste en rechazar las dos simplificaciones.
Un expediente convertido en teológico por el donatismo
Marcelino es sobre todo importante porque los donatistas lo utilizan contra la Iglesia católica. Su tesis es simple: un ministro que ha traicionado durante la persecución haría inválidos los sacramentos o mancharía la comunión. Si un papa o clérigos romanos fueron traditores, entonces, según ellos, la comunión católica estaría comprometida.
San Agustín responde en dos planos. Primero, rechaza la calumnia no probada. Después, recuerda la doctrina decisiva: el bautismo y los sacramentos pertenecen a Cristo, no a la perfección moral del ministro. Aunque un ministro haya fallado, el sacramento del Dios vivo no muere con la falta de quien lo sirve.[14]
« El sacramento del Dios vivo no muere, ni siquiera en quien está muerto. » — San Agustín, Respuesta a Petiliano el Donatista, libro II, cap. 7, n. 15 (traducción francesa)[15]
Esta respuesta da al expediente Marcelino un alcance duradero. El artículo no defiende una debilidad eventual; defiende una verdad más profunda: la Iglesia es santa por Cristo, no por la impecabilidad de sus pastores.
Las fuentes antiguas
Cuadro de los testimonios principales
| Fuente | Fecha aproximada | Aportación | Prudencia requerida |
|---|---|---|---|
| Eusebio, Historia eclesiástica VII-VIII | 313-324 | Sucesión Cayo-Marcelino; contexto de la persecución de Diocleciano | No detalla el comportamiento de Marcelino |
| Catálogo liberiano, Cronógrafo de 354 | 354, base más antigua | Duración del pontificado; vacío de 7 años tras la persecución | Cronología breve, sin biografía |
| Depositio episcoporum | 354 | Deposición en Priscila, año 304 | Fecha litúrgica difícil de armonizar con el 25 de octubre |
| Petiliano, conocido por Agustín | hacia 400 | Acusación donatista de traditio y ofrenda de incienso | Polémica anticatólica, no prueba neutra |
| Agustín, Contra Petilianum | 400-402 | Respuesta doctrinal: acusación no probada, sacramentos de Cristo | No resuelve todos los hechos históricos sobre Marcelino |
| Liber Pontificalis | primera redacción siglo VI | Relato de caída, arrepentimiento, decapitación, sepultura en Priscila | Depende de una Passio tardía; elementos legendarios |
| Pseudoconcilio de Sinuessa | falso simaquiano, principios del siglo VI | Fórmula prima sedes non iudicatur aplicada a Marcelino | Actas unánimemente rechazadas como falsas |
| Treccani, Kirsch, Hefele | siglos XIX-XX | Síntesis crítica de las tradiciones y de las falsificaciones | Fuentes secundarias que deben cruzarse con los textos antiguos |
Eusebio: una mención sobria, un contexto inmenso
Al final del libro VII de su Historia eclesiástica, Eusebio encadena los obispos de Roma: Eutiquiano, Cayo y luego Marcelino, « alcanzado por la persecución » según la traducción habitual de la fórmula griega.[16] Es poco, pero la colocación es decisiva. Marcelino es el papa de Roma cuando la prueba se hace general.
El libro VIII ofrece después la descripción concreta de los edictos. Las iglesias son destruidas, las Escrituras quemadas, los dignatarios cristianos privados de rango, los jefes eclesiásticos arrestados, y luego los fieles empujados por etapas hacia el sacrificio.[17][18] Este contexto explica por qué la acusación de traditor es tan grave: entregar los libros sagrados no es solo una debilidad privada, es colaborar con el proyecto imperial de borrar la memoria cristiana.
El Catálogo liberiano: duración, persecución y vacancia
El Catálogo liberiano, integrado en el Cronógrafo de 354, ofrece la noticia más útil para la cronología: Marcelino gobierna ocho años, tres meses y veinticinco días, desde la víspera de las calendas de julio de 296 hasta el consulado de Diocleciano IX y Maximiano VIII, es decir, 304; luego el episcopado cesa durante siete años, seis meses y veinticinco días.[19]
Esta vacancia es uno de los indicios más fuertes de la violencia del momento. Entre Marcelino y Marcelo I, la Iglesia romana atraviesa un vacío institucional inhabitual. No debe imaginarse como una desaparición de la Iglesia: los sacerdotes, diáconos, cementerios, redes domésticas y confesores continúan. Pero la sucesión pontificia misma queda suspendida. Nótese la dificultad: contados desde 304, siete años, seis meses y veinticinco días llevarían hasta 312, mientras que la cronología recibida sitúa a Marcelo I en 308/309; la crítica moderna discute sin zanjar entre corrupción de la cifra transmitida y cómputo global de la desorganización (debate Mommsen–Duchesne resumido por Loomis, p. 37).[20]
| Referencia | Fecha | Significado |
|---|---|---|
| Inicio del pontificado de Marcelino | 30 de junio de 296 | Roma entra en la última paz antes del edicto general |
| Primer edicto de Diocleciano | 23 de febrero de 303 | Iglesias destruidas, Escrituras confiscadas, derechos cívicos retirados |
| Muerte de Marcelino | 304 | Fin del pontificado en plena crisis |
| Vacancia de la sede | 304-308/309 | Desorganización de la Iglesia romana bajo la persecución |
| Pontificado de Marcelo I | 308/309 | Difícil reanudación en torno a la penitencia de los lapsi |
| Paz constantiniana | 313 | Salida definitiva de la persecución imperial general |
La Depositio episcoporum: Priscila en lugar de Calixto
La Depositio episcoporum da la fórmula: XVIII kalendas Februarias, Marcellini, in Priscillae, † 304.[21] El decimoctavo día antes de las calendas de febrero corresponde al 15 de enero según el cómputo romano inclusivo. Esta fecha no se concilia fácilmente con el 25 de octubre dado por la cronología oficial moderna ni con el 26 de abril de la tradición martirológica medieval[22]. Pero el lugar es capital: Priscila, en la vía Salaria.
¿Por qué Priscila y no Calixto, donde reposan varios papas del siglo III? Johann Peter Kirsch propone una explicación histórica: la catacumba de Calixto, lugar oficial de la Iglesia romana, habría sido confiscada durante la persecución, mientras que Priscila, vinculada a la familia de los Acilios Glabriones, seguía disponible.[23] Esta hipótesis es importante: inscribe la sepultura de Marcelino en la topografía concreta de una Iglesia perseguida.
El Liber Pontificalis: tradición de caída y arrepentimiento
El Liber Pontificalis presenta a Marcelino como romano, hijo de Projectus, papa bajo Diocleciano y Maximiano. Cuenta que una gran persecución causó diecisiete mil mártires en treinta días en diversas provincias, y luego que Marcelino fue llevado a sacrificar y ofreció incienso. Pero el mismo relato añade que pronto fue movido por la penitencia, confesó a Cristo y fue decapitado con Claudio, Cirino y Antonino.[24]
« Inspirado por la penitencia, fue decapitado y coronado con el martirio por la fe de Cristo. » — Liber Pontificalis, noticia de Marcelino[25]
El texto transmite una memoria litúrgica fuerte: la falta no es el final del relato; el arrepentimiento y el martirio son su sentido. Pero la fuente es tardía. Loomis señala que la cifra de diecisiete mil mártires en treinta días es una exageración nacida de una mala lectura, y la crítica moderna vincula el relato a una Passio Marcellini perdida, probablemente compuesta hacia finales del siglo V.[26][27]
La acusación de caída: ¿qué puede decirse con certeza?
Lo que los donatistas reprochan a Roma
La palabra clave es traditor: quien « entrega » los libros sagrados, los vasos litúrgicos o los nombres de los fieles a la autoridad perseguidora. En el África del Norte de principios del siglo IV, la cuestión de los traditores se vuelve explosiva. Los donatistas pretenden que la Iglesia católica está comprometida por obispos que habrían entregado las Escrituras durante la persecución.
Petiliano extiende la acusación a Roma: Marcelino y unos sacerdotes habrían entregado los libros y sacrificado. Agustín no trata esta acusación como un dato admitido. En su respuesta, muestra que Petiliano convierte imputaciones no probadas en principio de cisma. Recuerda sobre todo que ni siquiera una falta real de un ministro puede aniquilar el bautismo de Cristo.[28][29]
Por qué la acusación no puede admitirse sin pruebas
Varios elementos invitan a la prudencia. Primero, los donatistas tienen interés en manchar la sucesión católica: su argumento eclesiológico depende de la idea de que la comunión adversa está contaminada por los traditores. Después, los documentos más cercanos no narran la apostasía de Marcelino. Por último, la tradición oriental es más favorable: Teodoreto de Ciro, en su Historia eclesiástica (libro I, capítulo 2), escribe que Marcelino se había distinguido noblemente durante la persecución.[30][31]
La Catholic Encyclopedia formula el expediente con una prudencia equilibrada: es notable que el nombre de Marcelino falte en algunos calendarios romanos antiguos, pero sigue presente en el Catálogo liberiano casi contemporáneo; su tumba es muy pronto venerada; la tradición desfavorable muestra que existió un malestar en ciertos círculos, sin aportar una demostración completa.[32]
Por qué el silencio romano sigue siendo inquietante
Sería, sin embargo, demasiado simple reducirlo todo a una calumnia donatista. Kirsch subraya que Marcelino falta en varias listas litúrgicas antiguas donde cabría esperar su nombre, mientras que los papas del siglo III están por lo demás bien representados en ellas.[33] Treccani reconoce también la existencia de una tradición romana desfavorable, probablemente enraizada en una Passio perdida de finales del siglo V.[34]
Este silencio no condena a Marcelino. Obliga a escribir con sobriedad. La formulación más justa es esta: una acusación de caída circuló bastante pronto como para marcar la memoria romana, pero las fuentes conservadas no permiten establecer históricamente el detalle de esa falta; la tradición católica posterior retiene sobre todo el arrepentimiento, la sepultura venerada y el martirio.
| Pregunta | Respuesta prudente |
|---|---|
| ¿Existió Marcelino y gobernó Roma? | Sí, atestiguado con gran solidez por el Catálogo liberiano y la lista de la Santa Sede |
| ¿Vivió la persecución de Diocleciano? | Sí, su pontificado abarca el edicto de 303 y la crisis de 304 |
| ¿Entregó las Escrituras? | Acusación donatista, no probada por una fuente neutra |
| ¿Ofreció incienso? | Tradición tardía del Liber Pontificalis, discutida |
| ¿Se arrepintió? | Sentido central de la tradición romana tardía |
| ¿Murió mártir? | Tradición litúrgica recibida, pero modalidades históricas inciertas |
| ¿Fue venerada su tumba? | Sí, en el cementerio de Priscila según la tradición romana (tumba honrada muy pronto, Kirsch) |
El pseudoconcilio de Sinuessa
Una historia seductora, pero falsa
El relato más famoso escenifica un concilio secreto celebrado en Sinuessa, en Campania, hacia 303. Trescientos obispos habrían juzgado a Marcelino tras su caída. El papa habría primero negado, luego confesado su pecado, cubierto de ceniza. Los obispos se habrían negado a condenarlo con el motivo de que la primera sede no es juzgada por nadie: prima sedes non iudicatur a quoquam.[35]
Este relato es seductor porque reúne arrepentimiento, primado romano y drama persecutorio. Pero es históricamente imposible. Trescientos obispos reunidos clandestinamente en plena persecución, en esta región, en torno a un papa perseguido, pertenecen a la novela. Las fechas se contradicen. La fórmula sirve demasiado directamente a las controversias del tiempo de Símaco, a principios del siglo VI, cuando los partidarios del papa buscan defender la imposibilidad de que un tribunal adverso juzgue al pontífice.[36]
Por qué esta falsificación es importante
Rechazar Sinuessa no significa rechazar el primado romano. Significa que no se funda una verdad católica sobre una falsedad. El principio canónico según el cual la primera sede no es juzgada por nadie tiene una historia real; el falso de Sinuessa es una etapa polémica de ella, no la prueba apostólica.
Treccani lo dice con claridad: el pretendido concilio quería establecer este principio en tiempos de las luchas entre Símaco, el antipapa Lorenzo y el rey Teodorico; Mommsen y la crítica moderna consideran las actas una falsificación, conclusión hoy admitida.[37] Hefele añade que católicos y protestantes modernos rechazan unánimemente la autenticidad del documento.[38]
La verdadera lección: no salvar la fe con malos documentos
El expediente Marcelino obliga, pues, a una higiene intelectual católica. Es inútil defender a un papa antiguo con una pieza forjada. La fe católica no necesita convertir Sinuessa en un concilio auténtico. Puede decir más simplemente: el relato es falso; la acusación histórica sigue siendo incierta; la tradición litúrgica ha honrado a Marcelino; y la doctrina sacramental no depende de la impecabilidad personal de los ministros.
La sepultura en Priscila
Un lugar de memoria en una Roma perseguida
El Liber Pontificalis cuenta que el cuerpo de Marcelino habría permanecido expuesto veintiséis días por orden de Diocleciano, y luego que el sacerdote Marcelo y otros sacerdotes y diáconos lo habrían retirado de noche con himnos para sepultarlo en la vía Salaria, en el cementerio de Priscila, cerca del mártir Crescencio.[39]
La escena es dramática, y sus detalles deben leerse con prudencia. Pero el lugar es coherente con las demás fuentes. La Depositio episcoporum sitúa a Marcelino en Priscila; Kirsch cita expresamente el Epitome de locis sanctorum martyrum, itinerario del siglo VII que menciona expresamente la cripta de Crescencio entre las tumbas santas de esta catacumba, cerca de la cual el Liber sitúa a Marcelino; la tumba exacta de Marcelino no ha sido identificada, pero la tradición del lugar es antigua.[40][41][42]
Priscila en lugar de Calixto: indicio de crisis
El desplazamiento de Calixto a Priscila tiene una fuerza simbólica. De Ponciano a Cayo, la memoria pontificia del siglo III se concentra ampliamente en Calixto. Con Marcelino, la persecución trastorna los hábitos. Si Calixto es confiscada, o queda inaccesible, la Iglesia romana desplaza la sepultura hacia otra red funeraria.
El lector moderno puede ver en ello un detalle arqueológico. Para la Iglesia antigua, es más profundo: guardar el cuerpo de un obispo es guardar la continuidad de la Iglesia cuando el Imperio intenta dispersar los libros, los lugares y los pastores. La tumba de Marcelino en Priscila se convierte así en una respuesta silenciosa al edicto de 303.
Una veneración más fuerte que la sospecha
Aunque haya circulado una tradición desfavorable, la tumba de Marcelino fue venerada. Este dato tiene peso. La Iglesia romana no se limitó a borrar su nombre; transmitió su sepultura, su título y luego su memoria martirológica. Kirsch resume este doble movimiento: ciertos círculos romanos pudieron juzgar con severidad su conducta, pero su tumba fue honrada y luego fue reconocido como mártir.[43]
Esta tensión explica la recepción católica: no se canoniza la debilidad eventual; se honra la gracia que levanta, el testimonio final y la comunión restaurada.
Marcelino, los lapsi y la misericordia de la Iglesia
La crisis que prepara a Marcelo I y a Eusebio
Tras Marcelino, la sede romana permanece vacante varios años. Cuando Marcelo I y luego Eusebio gobiernan Roma, la gran cuestión es la de los lapsi: quienes apostataron o cedieron bajo la persecución, ¿pueden volver, y en qué condiciones? Las tradiciones sobre Marcelo y Eusebio muestran una Iglesia dividida entre rigorismo y misericordia exigente.[44][45]
Marcelino es, pues, el prólogo de una crisis penitencial más amplia. Su expediente personal, aun incierto, se inscribe en una cuestión colectiva: ¿cómo reintegrar a los caídos sin banalizar su caída?
La respuesta católica: ni negación ni desesperación
El cristianismo antiguo no trata la apostasía como una simple debilidad excusable. Ofrecer incienso a los ídolos o entregar las Escrituras es un pecado grave. Pero la Iglesia católica no cierra la puerta a la penitencia. La tradición de Marcelino, tal como la transmite el Liber Pontificalis, tiene precisamente esta lógica: falta, arrepentimiento, confesión, martirio.
« Salió fuera y lloró amargamente. » — Evangelio según san Lucas, 22, 62[46]
El paralelismo con san Pedro debe manejarse sin forzar los hechos. Pedro negó a Cristo, luego fue levantado y confirmado en su misión. La tradición de Marcelino, sea histórica en todos sus detalles o teológicamente construida, sigue el mismo esquema espiritual: la caída no se niega; es atravesada por la penitencia.
La santidad posible después de la humillación
Marcelino es valioso para una enciclopedia católica porque prohíbe una visión superficial de la santidad. Los santos no son todos héroes sin sombra documental. Algunos son transmitidos por una memoria herida, discutida, difícil. La Iglesia no pide al lector creer todas las anécdotas tardías; lo invita a recibir un signo: Dios puede santificar una memoria humillada.
Si Marcelino no cayó, su santidad es la de un pastor injustamente sospechoso, honrado en la prueba. Si cayó, su santidad es la de un arrepentimiento hasta la sangre. En ambos casos, la lección cristiana permanece: Cristo guarda su Iglesia más allá de la fragilidad de los hombres.
Lo esencial
Los hechos más seguros
| Punto | Grado de certeza | Fuente principal |
|---|---|---|
| Marcelino es el 29.º papa de la Iglesia católica | Muy seguro | Santa Sede, Catálogo liberiano |
| Su pontificado abarca 296-304 | Muy seguro en líneas generales | Santa Sede, Catálogo liberiano |
| Gobierna durante el edicto de Diocleciano de 303 | Muy seguro | Eusebio, cronología imperial |
| La sede romana permanece vacante varios años tras él | Muy seguro | Catálogo liberiano |
| Su sepultura se sitúa en Priscila | Muy sólido | Depositio episcoporum, Liber Pontificalis, itinerarios |
| Circuló una acusación de caída | Seguro como hecho polémico | Petiliano, tradición romana tardía |
| La caída misma está históricamente demostrada | No | Fuentes contradictorias, ausencia de prueba contemporánea |
| El pseudoconcilio de Sinuessa es auténtico | No | Crítica moderna unánime |
| La tradición litúrgica lo honra como santo papa y mártir | Sí, con precisión: fiesta común con Cleto el 26 de abril (s. XIII), retirada del Calendario general en 1969; nombre ausente del Martirologio romano actual | Martirologios y recepción católica[47] |
La fórmula de síntesis
Marcelino es el papa de la frontera entre la paz de las catacumbas y la gran persecución. Su expediente es pobre en actos, rico en problemas: cronología, vacancia de la sede, acusación donatista, relato tardío de arrepentimiento, falso concilio de Sinuessa, tumba venerada en Priscila. Retenerlo como santo no significa validar todas las leyendas; significa reconocer que, en el corazón de una memoria confusa, la Iglesia conservó el nombre de un pastor romano atrapado en la prueba más violenta de la Antigüedad cristiana.
Para ir más lejos
- Papa san Cayo (283-296) — predecesor inmediato de Marcelino, papa de la paz anterior a Diocleciano.
- Papa san Marcelo I — sucesor en la crisis de los lapsi y la reanudación de la disciplina romana.
- Papa san Melquíades — papa de la paz constantiniana y del inicio del expediente donatista.
- Las catacumbas cristianas de Roma — contexto funerario de Calixto, Priscila y de los cementerios pontificios.
- El donatismo — cisma africano nacido en torno a los traditores y a la validez de los sacramentos.
Notas y referencias
Fiesta del 26 de abril: fiesta común de los santos Cleto y Marcelino introducida en el siglo XIII, retirada del Calendario romano general en 1969 debido a las incertidumbres (Calendarium Romanum, LEV, 1969, p. 121). San Cleto sigue inscrito en el Martirologio romano el 26 de abril; Marcelino ya no figura en él (Martyrologium Romanum, LEV, 2001). El Liber Pontificalis (Duchesne, I, 162) da la sepultura « VII kal. mai » (25 de abril), origen de la fecha retomada por los martirologios históricos del siglo IX y Beda (Quentin, Les martyrologes historiques, p. 103-104, vía Kirsch, « Pope St. Marcellinus »); los breviarios antiguos, que seguían este relato de caída y arrepentimiento, fueron revisados en 1883. No confundir: el 2 de junio honra a otros dos mártires de 304, Marcelino presbítero y Pedro exorcista (Vía Labicana); el Prólogo de Ohrid (serbio) conmemora al papa Marcelino con Marcelo el 7 de junio (calendario juliano).
1 22 47Santa Sede, ficha oficial « Marcellinus »: 29.º papa de la Iglesia católica, inicio del pontificado 30.VI.296, fin 25.X.304, nacimiento en Roma. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/marcellino.html
2Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, VIII, 2, 1, trad. Arthur Cushman McGiffert, NPNF 2.ª serie, vol. 1, ed. Schaff y Wace, Buffalo, 1890: el edicto ordena la destrucción de las iglesias y la entrega de las Escrituras al fuego. Texto original: « we saw with our own eyes the houses of prayer thrown down to the very foundations, and the Divine and Sacred Scriptures committed to the flames in the midst of the market-places ». New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250108.htm
3 10 17Catálogo liberiano, en el Cronógrafo de 354, parte 13, Bishops of Rome, ed. Mommsen, Chronica Minora, MGH AA IX, Berlín, 1892, p. 73-76: noticia de Marcelino, ocho años, tres meses, veinticinco días; persecución y vacancia de la sede. Texto original: « Marcellinus ann. VIII m. III d. XXV […] quo tempore fuit persecutio et cessavit episcopatum ann. VII m. VI d. XXV ». Transcripción de Roger Pearse: https://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_13_bishops_of_rome.htm — Noticia del Liber Pontificalis: L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, t. I, París, 1886, p. 162 (lugar citado por Kirsch: « DUCHESNE, I, 6, 7, 162-163 »).
4 8 11 19Johann Peter Kirsch, « Pope St. Marcellinus », The Catholic Encyclopedia, vol. 9, Robert Appleton Company, New York, 1910: análisis de la omisión en algunos calendarios, de la tradición desfavorable, de la sepultura en Priscila y de la veneración de la tumba. URL: https://www.newadvent.org/cathen/09637d.htm
5 23 32 33 41 43San Agustín, Contra epistulam Petiliani / Answer to Petilian the Donatist, sobre todo libro II, capítulos 7-8 y 36: respuesta a las acusaciones donatistas de traditio; la acusación que nombra expresamente a Marcelino (palabras de Petiliano citadas por Agustín) se encuentra en el libro II, cap. 93, n. 202. Texto NPNF, New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/14092.htm
6 28Liber Pontificalis, noticia « Marcellinus », en Louise Ropes Loomis trad., The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, p. 36-37; relato del incienso, de la penitencia, de la decapitación y de la sepultura en Priscila. PDF public domain: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf
7 20 24 25 26 39 42Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, VIII, 1: descripción del crecimiento visible de la Iglesia antes de la persecución de Diocleciano. New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250108.htm
9Depositio episcoporum, Cronógrafo de 354, parte 11: « XVIII kal. Feb. Marcellini, in Priscillae † 304 ». Transcripción de Roger Pearse según Mommsen, Chronica Minora, p. 70: https://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_11_depositions.htm
12 21 40Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, VII, 32: sucesión Eutiquiano - Cayo - Marcelino, con mención de Marcelino en el umbral de la persecución. New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250107.htm
13 16San Agustín, Answer to Petilian the Donatist, libro II, cap. 7, n. 15, trad. J. R. King revisada por C. D. Hartranft, NPNF 1.ª serie, vol. 4, ed. P. Schaff, Buffalo, 1887: el bautismo de Cristo no queda anulado por la indignidad de un ministro. Texto original: « yet the sacrament of the living God does not die even in one that is dead ». New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/14092.htm
14 15 29Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, VIII, 6: extensión de la persecución, arresto de los jefes de las Iglesias y presión hacia el sacrificio. New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250108.htm
18Enciclopedia dei Papi / Treccani, « Marcellino, santo »: tradición oriental favorable, Passio Marcellini perdida, falso concilio de Sinuessa, utilización simaquiana de la fórmula prima sedes non iudicabitur. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-marcellino_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/
27 31 34 36 37Teodoreto de Ciro, Historia eclesiástica, libro I, capítulo 2 (referencia dada por Kirsch): Milcíades es presentado en ella como « el sucesor de aquel Marcelino que se había distinguido tan noblemente durante la persecución » (the successor of that Marcellinus who had so nobly distinguished himself during the persecution, trad. inglesa NPNF). Texto: https://orthodoxchurchfathers.com/fathers/npnf203/npnf2039.html
30Karl Joseph von Hefele, A History of the Councils of the Church, libro I, cap. III, sección 10, « Pretended Synod of Sinuessa (303) »: exposición del relato y rechazo crítico de su autenticidad. Versión inglesa en línea: https://www.cristoraul.org/ENGLISH/readinghall/READING-HALL-JWC/HEFELE/4_A-history-of-the-councils-of-the-church_THE-SYNODS-OF-THE-FIRST-TWENTY-YEARS-OF-THE-FOURTH-CENTURY.html
35 38Johann Peter Kirsch, « Pope St. Marcellus I », The Catholic Encyclopedia, vol. 9, Robert Appleton Company, New York, 1910: crisis de los lapsi en Roma tras la persecución, pontificado de Marcelo I. URL: https://www.newadvent.org/cathen/09641c.htm
44Johann Peter Kirsch, « Pope St. Eusebius », The Catholic Encyclopedia, vol. 5, Robert Appleton Company, New York, 1909: conflicto en torno a los lapsi bajo Eusebio y epitafio de Dámaso. URL: https://www.newadvent.org/cathen/05615b.htm
45Biblia, Lucas 22, 62: arrepentimiento de san Pedro tras su negación; citado aquí como clave espiritual de la tradición penitencial vinculada a Marcelino, no como prueba histórica del expediente.
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