San Lucas — en griego Loukas — es el autor del tercer Evangelio y de los Hechos de los Apóstoles: dos libros que, juntos, son casi tan extensos como las catorce epístolas de san Pablo.[1] Médico de profesión, griego de cultura, originario de Antioquía de Siria según la tradición más antigua,[2] es muy probablemente el único autor no judío de la Sagrada Escritura.[3] San Pablo, cuyo fiel compañero fue, lo designa con una palabra que se ha hecho célebre: «Lucas, el médico amado».[4]
Lucas no vio a Cristo con sus propios ojos. Se hizo historiador de los testigos oculares: después de «haberlo investigado todo con diligencia desde los orígenes», escribió para Teófilo una «narración ordenada».[5] De esta investigación nació el Evangelio de la misericordia: el del buen samaritano, el del hijo pródigo, el del buen ladrón y el de Zaqueo; el de los pobres, el de las mujeres y el de los pecadores perdonados; el de la oración, el del Espíritu Santo y el de la alegría.[6]
También es por Lucas por quien conocemos la infancia del Salvador —la Anunciación, la Visitación, la Natividad, la Presentación en el Templo— y los cánticos que la Iglesia canta cada día, el Benedictus, el Magnificat y el Nunc dimittis, mientras que el canto de los ángeles de Belén abre el himno del Gloria.[7] Porque recogió lo que María «guardaba fielmente en su corazón», una tradición atestiguada desde el siglo VI vio en él al primer pintor de la Virgen.[8]
Representado por el toro alado y celebrado el 18 de octubre, san Lucas murió, según un prólogo antiguo de su Evangelio, a los ochenta y cuatro años, «lleno del Espíritu Santo», en Beocia.[9] Su cuerpo reposa en Padua, donde una investigación científica llevada a cabo de 1998 a 2001 no encontró nada que desmienta la tradición.[10] Dante lo designó con una fórmula que ha quedado unida a su nombre: «el escriba de la mansedumbre de Cristo».[11]
¿Quién es san Lucas Evangelista?
Loukas: un nombre griego y un médico
El nombre del evangelista, Loukas, es griego: es sin duda la abreviatura de Lucanus, como Demas abrevia Demetrio y Apolos Apolonio.[12] Ya dice lo esencial: Lucas pertenece al mundo helenístico, no al judaísmo palestino. San Pablo lo nombra tres veces, en las cartas a los Colosenses, a Filemón y a Timoteo, y cada vez junto a Marcos, el otro evangelista que no fue apóstol.[13] La primera de estas menciones precisa su oficio:
«Os saluda Lucas, el médico amado, y Demas.» — Carta a los Colosenses 4, 14[14]
Es el único lugar de la Escritura que nombra el oficio de un evangelista. Este oficio suponía una educación liberal, y se ha buscado su huella en la lengua de Lucas. En 1882, el irlandés William Kirk Hobart recogió en el Evangelio y en los Hechos un gran número de palabras y giros comunes a los médicos griegos Hipócrates, Areteo, Galeno y Dioscórides.[15] El gran historiador protestante Adolf von Harnack, figura de la exégesis liberal alemana, se adhirió a esta conclusión:
«Es casi seguro, por la materia y aún más por el estilo de esta gran obra, que su autor era médico de profesión.» — Adolf von Harnack, Lukas der Arzt (Lucas el médico), 1906[16]
En 1920, el americano Henry J. Cadbury puso en duda el alcance de estos paralelismos, mostrando que muchos de los términos recogidos se leen también en otros autores cultos.[17] Pero el argumento, como ya observaba Alfred Plummer, es acumulativo: dos o tres coincidencias con la lengua de los médicos pueden ser fortuitas, pero su gran número no lo es. Y la profesión de Lucas no depende de este debate: el propio san Pablo la atestigua. Lucas escribe además, junto con el autor de la epístola a los Hebreos, el griego más cuidado del Nuevo Testamento.[18]
¿El único autor no judío del Nuevo Testamento?
Un indicio discreto, pero decisivo, sitúa a Lucas entre los cristianos venidos del paganismo. En la carta a los Colosenses, Pablo transmite primero los saludos de Aristarco, de Marcos y de Jesús llamado Justo: «Estos son los únicos de la circuncisión que colaboran conmigo por el Reino de Dios.» Nombra después, por separado, a Epafras, a Lucas y a Demas.[19] Con este corte, el Apóstol cuenta a Lucas entre los no circuncidados.
De ahí una convicción ampliamente recibida: Lucas sería el único autor no judío de toda la Biblia. San Jerónimo explicaba su conocimiento de la Septuaginta y de los usos judíos por un paso de Lucas por el judaísmo como prosélito, antes de su conversión a Cristo.[20] Este origen ilumina su obra. Él, que viene de las naciones, escribe para las naciones: hace remontar la genealogía de Jesús no hasta Abrahán, padre de Israel, sino hasta Adán, padre de todos los hombres (Lc 3, 38); su Evangelio se abre y se cierra en el Templo de Jerusalén, pero los Hechos conducen la Palabra hasta Roma, capital del mundo. Lucas es el evangelista de la universalidad de la salvación.
Originario de Antioquía de Siria
La tradición más antigua hace de Lucas un nativo de Antioquía de Siria, la gran metrópoli donde, según los Hechos, «por primera vez los discípulos recibieron el nombre de "cristianos"» (Hch 11, 26). Eusebio de Cesarea lo afirma a principios del siglo IV:
«Lucas, de familia antioquina y médico de profesión, fue durante mucho tiempo compañero de Pablo y vivió en trato constante con los demás apóstoles. Nos ha dejado la prueba de que había aprendido de ellos el arte de curar las almas, puesto que nos ha dado dos libros inspirados por Dios.» — Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 4, 6[21]
San Jerónimo lo llama a su vez «médico de Antioquía»,[22] y el prólogo antiguo de su Evangelio hace de él un «sirio de Antioquía».[23] El Codex Bezae, antiquísimo manuscrito griego y latino de los Evangelios y de los Hechos, llega a hacer entrar a Lucas en el relato desde la Iglesia de Antioquía, poniendo un «nosotros» en Hch 11, 28: la lección no es original, pero refleja una tradición muy antigua.[24] Que el evangelista de la universalidad naciera en la ciudad donde la Iglesia se abrió a los paganos y recibió su nombre no es indiferente: Antioquía es la cuna de la misión, y Lucas será su historiador.
Lucas, compañero del apóstol Pablo
El eco de la predicación de Pablo
Lucas no es uno de los Doce, ni un testigo de la vida pública de Jesús. Entra en la historia sagrada como compañero de san Pablo, a quien la Iglesia lo vincula indisolublemente. El Fragmento de Muratori, lista de los libros santos que suele datarse en la segunda mitad del siglo II, lo dice en pocas líneas:
«El tercer libro del Evangelio es según Lucas. Este Lucas, médico, después de la Ascensión de Cristo, cuando Pablo lo hubo tomado consigo como compañero de camino, lo escribió en su nombre, según lo que había recogido —él tampoco vio al Señor en la carne—; y, en la medida en que pudo informarse, comienza así su relato por el nacimiento de Juan.» — Fragmento de Muratori, líneas 2 a 9[25]
Hacia 180, san Ireneo hace de Lucas la memoria de la predicación del Apóstol de las naciones:
«Lucas, el compañero de Pablo, consignó en un libro el Evangelio predicado por este.» — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 1, 1[26]
Esta dependencia no rebaja a Lucas: lo eleva. Como san Marcos es el intérprete de Pedro, Lucas es el eco fiel de Pablo. Su Evangelio y sus Hechos llevan la marca de la predicación paulina: la gracia ofrecida a todos, la misericordia que precede a la Ley, la salvación de los paganos.
Las secciones en «nosotros» de los Hechos
La prueba interna más llamativa de la presencia de Lucas junto a Pablo se encuentra en los Hechos de los Apóstoles. En Tróade, en el capítulo 16, el relato, hasta entonces en tercera persona, pasa bruscamente a la primera persona del plural: «Inmediatamente después de esta visión, buscamos partir para Macedonia» (Hch 16, 10).[27] Estos pasajes —las «secciones en nosotros»— reaparecen durante el viaje hacia Jerusalén, y luego durante el traslado de Pablo prisionero hacia Roma, naufragio de Malta incluido, hasta la llegada: «Cuando entramos en Roma…» (Hch 28, 16).
Desde la Antigüedad se reconoce en ellos el diario de a bordo de un testigo ocular: el autor de los Hechos estaba junto a Pablo, y la Antigüedad atribuye con voz unánime este libro a Lucas.[28] Estos «nosotros» son los raros momentos en que el evangelista, habitualmente discreto, deja entrever su propia presencia. Eusebio ya lo señalaba: Lucas compuso el Evangelio según los que fueron testigos desde el principio, pero los Hechos «no por haberlos oído contar, sino por haberlos visto con sus propios ojos».[29]
Fiel hasta el final: «Lucas solo está conmigo»
Marcos había abandonado un tiempo a Pablo y Bernabé en Panfilia (Hch 13, 13; 15, 38); Lucas, en cambio, encarna la fidelidad constante. Acompaña a Pablo en sus viajes, está a su lado durante su cautividad, cuando el Apóstol escribe a los Colosenses y a Filemón, y permanece junto a él en la hora más sombría. En su última carta, escrita desde la cárcel poco antes de su martirio, cuando otros compañeros lo han abandonado, Pablo escribe:
«Lucas solo está conmigo.» — Segunda carta a Timoteo 4, 11[30]
Este versículo es el retrato espiritual de Lucas en una palabra: la presencia fiel. Donde otros se dispersan, él permanece. La carta a Filemón ya lo contaba entre los «colaboradores» de Pablo.[31] La tradición prolonga esta fidelidad más allá de la muerte del Apóstol: según el prólogo antiguo de su Evangelio, Lucas sirvió al Señor sin descanso, sin esposa ni hijos, y escribió su Evangelio en Acaya, es decir, en Grecia.[32]
La obra de san Lucas: un Evangelio y los Hechos
Una obra en dos tomos dedicada a Teófilo
La originalidad de Lucas en el Nuevo Testamento es haber escrito no un libro, sino dos tomos de una misma obra: el Evangelio, que va del anuncio hecho a Zacarías hasta la Ascensión, y los Hechos de los Apóstoles, que van de la Ascensión a Pablo prisionero en Roma. Los dos libros están dirigidos al mismo destinatario, Teófilo («amigo de Dios»): el Evangelio lo llama «excelentísimo Teófilo», título que los Hechos dan también a los gobernadores Félix y Festo (Hch 23, 26; 26, 25), y los Hechos se abren así: «El primer libro lo escribí, Teófilo, sobre todo lo que Jesús hizo y enseñó» (Hch 1, 1).[33]
Esta construcción hace de Lucas el primer historiador de la Iglesia. Antes que él, nadie había contado el paso de Cristo a los apóstoles, de Jerusalén a Roma, de la sinagoga a las naciones. Los Hechos son un libro único: sin ellos, no sabríamos casi nada de Pentecostés ni del primer mártir Esteban, y solo podríamos seguir los viajes de Pablo a retazos, a través de sus cartas.
El prólogo del historiador
El Evangelio de Lucas se abre con una frase que no tiene equivalente en los otros tres: un verdadero prólogo de historiador, en un griego muy cuidado, donde el autor expone su método.
«Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, conforme nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, he decidido yo también, después de haberlo investigado todo con diligencia desde los orígenes, escribírtelo por su orden, excelentísimo Teófilo, para que conozcas la solidez de las enseñanzas que has recibido.» — Evangelio según san Lucas 1, 1-4[34]
Este prólogo es capital: desmiente la idea de que los Evangelios serían construcciones tardías y anónimas. Lucas reivindica una investigación, unas fuentes, unos testigos oculares, y un fin preciso: dar al lector la certeza (asphaleia) de lo que ha recibido. Su rigor ha sido puesto a prueba: en todos los lugares donde la arqueología ha permitido verificar sus afirmaciones, estas han resultado exactas.[35] El arqueólogo escocés William Mitchell Ramsay, que confrontó los Hechos con las inscripciones y los yacimientos de Asia Menor en numerosas obras, sacó esta conclusión:
«Lucas es un historiador de primer orden: no solo sus afirmaciones de hecho son dignas de confianza, sino que posee el verdadero sentido histórico. […] En suma, este autor debe contarse entre los más grandes historiadores.» — Sir William Mitchell Ramsay, The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament, 1915[36]
El Evangelio no es un mito: es el fruto de una investigación histórica, conducida por un hombre que interrogó a los supervivientes de la primera generación.
El Evangelio de la misericordia
Si hubiera que resumir el Evangelio de Lucas en una palabra, sería: misericordia. Ningún evangelista ha mostrado con tanta ternura a un Salvador inclinado sobre los pecadores, los despreciados, los excluidos; de ahí el título que le da Dante, «scriba mansuetudinis Christi», el escriba de la mansedumbre de Cristo.[37]
Solo Lucas refiere la promesa hecha al buen ladrón en la cruz; solo él conserva la oración «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen»; solo él cuenta la pecadora perdonada en casa de Simón, y la conversión de Zaqueo el publicano.[38] Todo el Evangelio de Lucas tiende hacia esta palabra-programa:
«Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido.» — Evangelio según san Lucas 19, 10[39]
Las parábolas propias de san Lucas
Gran parte de las parábolas más amadas de Cristo solo nos han llegado por Lucas: la Catholic Encyclopedia cuenta dieciocho que le son propias, así como seis de los veinte milagros que narra.[40] Sin él, ignoraríamos el buen samaritano, el hijo pródigo, la dracma perdida, el fariseo y el publicano, el rico y Lázaro, el amigo importuno o el juez inicuo. En el capítulo 15, Lucas reúne las tres parábolas de la misericordia: la oveja perdida, que Mateo refiere también, y luego la dracma perdida y el hijo pródigo, que solo pertenecen a él.[41]
«Y levantándose, partió hacia su padre. Estando él todavía lejos, le vio su padre y, conmovido, corrió, se echó a su cuello y le besó.» — Evangelio según san Lucas 15, 20, parábola del hijo pródigo[42]
«Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de salteadores […]. Pero un samaritano que iba de camino llegó junto a él, le vio y tuvo compasión.» — Evangelio según san Lucas 10, 30.33, parábola del buen samaritano[43]
El Evangelio de los pobres y de los pequeños
Lucas es también el evangelista de los pobres. Donde Mateo escribe «Bienaventurados los pobres en el espíritu», las Bienaventuranzas de Lucas dicen: «Bienaventurados vosotros, los pobres», y añaden: «Pero ¡ay de vosotros, los ricos!»[44] Es él quien refiere la parábola del rico y de Lázaro, el canto de María que celebra al Dios que «derribó a los potentados de sus tronos y exaltó a los humildes», y la advertencia constante contra el dinero que cierra el corazón.
Esta preferencia por los pequeños —los pastores de Belén, los publicanos, los samaritanos despreciados, los leprosos— hace del Evangelio de Lucas el libro por excelencia de la ternura de Dios por los humillados. La salvación viene siempre desde abajo.
El Evangelio de las mujeres
Ningún evangelista concede a las mujeres un lugar comparable al de Lucas. Solo él nombra a Isabel, a Ana la profetisa, a Juana y a Susana; solo él cuenta la viuda de Naín, las mujeres que asistían a Jesús con sus bienes y la acogida del Señor en casa de Marta y María, dos hermanas que san Juan conoce también.[45] Y sobre todo, es Lucas quien nos transmite el rostro de María: la Anunciación, la Visitación, el Magnificat, la Presentación, la infancia de Jesús, de la que su madre «guardaba fielmente todas estas cosas en su corazón».[46]
Lucas pone aún a las mujeres entre los primeros testigos de la fe: son ellas quienes, en la mañana de Pascua, encuentran el sepulcro vacío y lo anuncian a los Once (Lc 24, 1-10). Esta atención no es un feminismo moderno proyectado sobre el texto: es el reflejo de la mirada del propio Cristo, que el evangelista de la misericordia supo recoger mejor que ningún otro.
El Evangelio del Espíritu Santo, de la oración y de la alegría
Tres rasgos más completan el retrato del libro de Lucas. Es el Evangelio del Espíritu Santo, que viene sobre María, llena a Isabel y a Zacarías, reposa sobre Simeón, y que Jesús promete a los suyos —el Espíritu que estallará en Pentecostés al comienzo de los Hechos. Es el Evangelio de la oración: Lucas muestra a Jesús orando en los grandes momentos de su vida, y solo él da la parábola del amigo importuno y la del juez inicuo sobre la oración perseverante. Es por fin el Evangelio de la alegría: comienza y termina en el júbilo, y el propio Jesús «se estremeció de gozo bajo la acción del Espíritu Santo».[47]
El Evangelio de la infancia y los cánticos
Anunciación, Visitación, Natividad
Solo san Mateo y san Lucas cuentan la infancia de Cristo, cada uno de forma independiente.[48] Pero es a Lucas a quien la Iglesia debe el anuncio a Zacarías, la Anunciación a María por el ángel Gabriel, la Visitación a Isabel, la Natividad en Belén con el Niño acostado en un pesebre, el anuncio a los pastores, la Presentación en el Templo, y Jesús hallado entre los doctores a los doce años. Los misterios gozosos del Rosario siguen casi paso a paso este relato, y el Ángelus retoma la escena de la Anunciación.[49]
«He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra.» — Evangelio según san Lucas 1, 38, respuesta de María al ángel[50]
Los cuatro grandes cánticos de la Iglesia
El Evangelio de la infancia contiene cuatro cánticos que la oración de la Iglesia retoma sin cesar:
- el Magnificat de María (Lc 1, 46-55), cantado cada tarde en las Vísperas;
- el Benedictus de Zacarías (Lc 1, 68-79), cantado cada mañana en los Laudes;
- el Gloria in excelsis Deo de los ángeles (Lc 2, 14), que abre el himno del Gloria, cantado en la misa de los domingos fuera de Adviento y Cuaresma, de las solemnidades y de las fiestas;
- el Nunc dimittis de Simeón (Lc 2, 29-32), cantado cada noche en las Completas.
La Iglesia pide rodear los tres cánticos evangélicos de la Liturgia de las Horas de la misma solemnidad que la proclamación del Evangelio.[51]
«Proclama mi alma la grandeza del Señor, y mi espíritu se alegra en Dios mi salvador, porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava. […] Derribó a los potentados de sus tronos y exaltó a los humildes.» — Magnificat, Evangelio según san Lucas 1, 46-48.52[52]
¿De dónde saca Lucas los relatos de la infancia?
¿Cómo pudo Lucas, que no conoció a Jesús, transmitir lo que ningún otro refirió de la infancia del Salvador y de los pensamientos íntimos de su Madre? Por dos veces, el evangelista parece entregar él mismo la fuente:
«María, por su parte, guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazón.» — Evangelio según san Lucas 2, 19[53]
El mismo estribillo vuelve tras el hallazgo de Jesús en el Templo: «su madre guardaba fielmente todas estas cosas en su corazón» (Lc 2, 51). Nadie sino María podía saber lo que así meditaba: estos versículos señalan discretamente la memoria de la Virgen, o la de su entorno inmediato en la Iglesia de Jerusalén, como fuente de los relatos de la infancia. De ahí nacerá la más hermosa de las tradiciones sobre san Lucas: la del pintor de la Virgen.
San Lucas, primer iconógrafo
La tradición del pintor de la Virgen
Una tradición antigua, atestiguada desde el siglo VI y arraigada en Oriente como en Occidente, hace de san Lucas el primer pintor de iconos: habría pintado, en vida misma de la Virgen, su retrato con el Niño Jesús. El historiador bizantino Teodoro el Lector refiere, a principios del siglo VI, que la emperatriz Eudocia envió de Jerusalén a Constantinopla un icono de la Madre de Dios pintado por Lucas; el Menologio del emperador Basilio II, hacia 980, y luego Nicéforo Calisto, en el siglo XIV, lo llaman pintor.[54]
Esta tradición no es una leyenda decorativa. Expresa una verdad profunda: de todos los evangelistas, es Lucas quien ha pintado a María con palabras, siendo su Evangelio el único que nos da su rostro interior. La Catholic Encyclopedia lo señala siguiendo al exégeta anglicano Alfred Plummer: es cierto que Lucas fue un artista, al menos en el sentido de que sus descripciones de la Anunciación, la Visitación, la Natividad, los pastores, la Presentación o la oveja perdida se han convertido en los temas favoritos de los pintores cristianos.[55]
Salus Populi Romani, Hodigitria y las vírgenes de san Lucas
Varias de las más célebres imágenes marianas de la cristiandad se atribuyen, por tradición, al pincel de san Lucas: la Salus Populi Romani de la basílica de Santa María la Mayor en Roma, la Hodigitria de Constantinopla («La que muestra el camino»), o también la Virgen negra de Częstochowa, en Polonia. El icono romano, atestiguado desde 847, pasa por ser una copia de la imagen de la que habla Teodoro el Lector.[56] Los historiadores datan estas obras en siglos posteriores a los tiempos apostólicos: el icono de Częstochowa, por ejemplo, en la época bizantina, en el siglo VI o VII.[57] Pero la atribución a Lucas dice la convicción de que la imagen verdadera de María se remonta al evangelista.
Por eso san Lucas se convirtió, a través de la Edad Media y el Renacimiento, en el patrono de los pintores y de los artistas. En Amberes, pintores, escultores, vidrieros, bordadores y orfebres se reunieron desde 1382 en un gremio de San Lucas.[58] A los pintores les gustó representar al evangelista trabajando ante la Virgen: en el San Lucas dibujando a la Virgen de Rogier van der Weyden, hacia 1435-1440, el rostro de Lucas podría ser incluso un autorretrato del pintor.[59]
La espiritualidad de san Lucas
El médico de las almas
La profesión de Lucas no es un detalle biográfico: se ha convertido en una clave espiritual. Eusebio habla ya del «arte de curar las almas» que Lucas había aprendido de los apóstoles.[60] El médico del cuerpo se hizo evangelista de la curación interior: su libro está lleno de manos tendidas, de llagas vendadas —el aceite y el vino del buen samaritano—, de corazones levantados. Lucas refiere la palabra en que Jesús se presenta a sí mismo como médico: «No necesitan médico los sanos, sino los enfermos; no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores, a la conversión» (Lc 5, 31-32).
San Lucas enseña así que la misericordia no es un sentimiento vago sino un cuidado concreto: inclinarse sobre el herido del borde del camino, cargarlo sobre su montura, pagar por él. Desde el siglo III, Orígenes recogía la lectura de un antiguo para quien el herido figura a Adán, Jericó al mundo, y el Samaritano a Cristo; la posada, abierta a todos los que quieran entrar en ella, es la Iglesia.[61]
El cantor de la alegría y de la acción de gracias
La espiritualidad de Lucas está atravesada por la alegría y la acción de gracias. Su Evangelio se abre con el salto de Juan Bautista en el seno de Isabel, estalla en el Magnificat, canta con los ángeles de Belén, y se cierra con los discípulos que vuelven a Jerusalén «con gran alegría», «constantemente en el Templo alabando a Dios» (Lc 24, 52-53).
Esta alegría no es ingenua: nace en el corazón mismo de la pobreza, de la Cruz y del perdón. Lucas muestra que la verdadera alegría cristiana es la del pecador hallado, la del publicano justificado, la del ladrón salvado en el último instante: «habrá más alegría en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos, que no tienen necesidad de conversión» (Lc 15, 7).
El borrarse del testigo fiel
Como Marcos, Lucas no dejó ni doctrina personal ni gran discurso sobre sí mismo. Se borra detrás de los testigos a los que interroga, detrás de Pablo al que acompaña, detrás de María cuyos recuerdos guarda. Los raros «nosotros» de los Hechos son los únicos momentos en que consiente en aparecer. Toda su grandeza está ahí: haber hecho audible la voz de los demás, y primero la de Cristo y la de su Madre.
Es el modelo de todo servidor de la Palabra y de todo cristiano: no ponerse por delante, sino transmitir fielmente lo recibido, «para que conozcas la solidez de las enseñanzas que has recibido» (Lc 1, 4).
El culto a san Lucas
El toro alado: por qué Lucas es un buey
De todos los símbolos de los evangelistas, el de Lucas es el toro (o becerro) alado, uno de los cuatro Vivientes del tetramorfos —hombre, león, toro, águila— descritos por Ezequiel y el Apocalipsis, que los Padres refirieron a los cuatro evangelistas. San Ireneo, hacia 180, veía ya en el becerro la imagen de Lucas, porque su Evangelio comienza por el sacerdocio y el sacrificio del sacerdote Zacarías; san Jerónimo fijó en 398 el reparto que la Iglesia ha conservado: el hombre para Mateo, el león para Marcos, el toro para Lucas, el águila para Juan.[62]
El toro es, en la Antigua Ley, el animal del sacrificio. Evoca así el sacerdocio y la ofrenda de Cristo, que Lucas deja presentir desde la primera página: su libro se abre en el Templo, con el incienso ofrecido por Zacarías, y se cierra en el Templo, donde los discípulos alaban a Dios. Todo su relato sube hacia Jerusalén y hacia la Pasión, como hacia el sacrificio por excelencia.
¿Dónde y cómo murió san Lucas?
Después de la muerte de Pablo, Lucas habría proseguido su predicación en Grecia. El prólogo antiguo de su Evangelio, cuya primera parte se remonta sin duda a la segunda mitad del siglo II, refiere su muerte en estos términos:
«Habiendo servido al Señor sin descanso, sin esposa ni hijos, se durmió a los ochenta y cuatro años en Beocia, lleno del Espíritu Santo.» — Prólogo llamado antimarcionita del Evangelio de Lucas[63]
Otro prefacio latino antiguo del Evangelio da setenta y cuatro años y Bitinia, lección que la Catholic Encyclopedia tiene por una falta de copista en lugar de Beocia; es sin embargo Bitinia lo que retenía el Martirologio romano tradicional.[64] La tradición griega sitúa en Tebas, la principal ciudad de Beocia, el primer sepulcro del evangelista.[65] La forma de su muerte es menos segura que su lugar: el prólogo evoca un fin apacible, mientras que el Martirologio dice que había «padecido mucho por el nombre de Cristo»; la cuestión de un martirio propiamente dicho sigue discutida.[66]
¿Fue canonizado san Lucas?
San Lucas nunca fue objeto de un proceso de canonización, y no lo necesitaba. Como los apóstoles y los mártires de los primeros siglos, pertenece a los santos cuyo culto precede a todo procedimiento: en la Iglesia antigua, el honor público rendido a los santos se establecía por el uso de las Iglesias, con el acuerdo de sus obispos. A partir de fines del siglo XI, los papas encuadraron esta práctica: Alejandro III (1159-1181) prohibió venerar como santo a nadie sin la autoridad de la Iglesia romana, y Urbano VIII reservó en 1634 a la sola Santa Sede la canonización como la beatificación.[67] Para Lucas, el título de santo descansa en la propia Escritura, que lo muestra al servicio del Evangelio, y en un culto ininterrumpido desde la Antigüedad.
El Martirologio romano tradicional lo anunciaba así el 18 de octubre: «En Bitinia, nacimiento para el cielo de san Lucas, evangelista, que, después de haber padecido mucho por el nombre de Cristo, murió lleno del Espíritu Santo. Sus huesos fueron después trasladados a Constantinopla, y de allí llevados a Padua.» El mismo día, el mismo libro precisa para san Pablo de la Cruz y para san Pedro de Alcántara el nombre del papa que los inscribió en el número de los santos; para el evangelista, nada semejante: su santidad es recibida desde siempre.[68]
El cuerpo de san Lucas: de Tebas a Constantinopla, Padua y Praga
El destino de las reliquias de san Lucas es uno de los mejor documentados de la Antigüedad cristiana. Sepultado primero en Tebas de Beocia, su cuerpo fue trasladado a Constantinopla en 357, bajo el emperador Constancio II, y depositado en la iglesia de los Santos Apóstoles, con las reliquias de san Andrés. San Jerónimo lo atestigua:
«Fue sepultado en Constantinopla, ciudad a la que, el año vigésimo de Constancio, sus huesos fueron trasladados con los restos del apóstol Andrés.» — San Jerónimo, De los varones ilustres, capítulo 7[69]
El cuerpo llegó después a Italia en fecha desconocida, anterior a 1177 —quizá bajo Juliano el Apóstata, quizá durante la crisis iconoclasta— y reposa desde entonces en Padua, en la abadía benedictina Santa Giustina.[70] En 1354, el emperador Carlos IV hizo separar el cráneo, hoy venerado en la catedral de San Vito de Praga. El 17 de septiembre de 2000, el obispo de Padua entregó al metropolita ortodoxo Jerónimo de Tebas una costilla del evangelista, depositada en el sepulcro vacío de Tebas: un gesto querido como signo de reconciliación entre católicos y ortodoxos.[71]
La investigación científica de 1998 sobre la tumba de Padua
La petición del metropolita de Tebas, dirigida en 1992 al obispo de Padua, mons. Antonio Mattiazzo, planteaba una pregunta sencilla: ¿son realmente los huesos de Santa Giustina los de san Lucas? El sarcófago fue abierto el 17 de septiembre de 1998 por una comisión presidida por Vito Terribile Wiel Marin, profesor de la universidad de Padua; una treintena de especialistas trabajó en ello hasta el 6 de junio de 2001.[72] El ataúd de plomo, cuyas dimensiones se ajustan a la tumba de Tebas, contenía el esqueleto casi completo de un hombre muerto a los setenta años al menos; rastros de larvas en los huesos y en el plomo sugieren que el cuerpo se descompuso en este mismo ataúd.[73] El cráneo traído de Praga se ajustó exactamente a la primera vértebra del esqueleto.[74]
Dos laboratorios, en Tucson y en Oxford, dataron los huesos por carbono 14: la muerte se sitúa entre 72 y 416 d. C., intervalo que incluye fines del siglo I. El ADN mitocondrial extraído de un diente fue comparado con poblaciones actuales de Siria, Grecia y Anatolia.[75] Los genetistas concluyeron:
«Los datos genéticos indican que es poco probable la sustitución del cuerpo del evangelista Lucas por el de un individuo griego.» — Cristiano Vernesi, Guido Barbujani y col., Proceedings of the National Academy of Sciences, 2001[76]
Un origen sirio es el más probable —el mismo que afirma la tradición de Antioquía; un origen anatólico, que podría delatar una sustitución en Constantinopla, no queda excluido.[77] Ninguno de estos datos prueba por sí solo la identidad de san Lucas; pero ninguno contradice la tradición, y varios la confirman de modo llamativo. La diócesis de Padua lo recordaba en 2025: los resultados no han desmentido la tradición según la cual los restos de Santa Giustina son los del autor del tercer Evangelio y de los Hechos.[78]
Fiesta litúrgica y patronazgos
La Iglesia latina celebra a san Lucas el 18 de octubre, como la Iglesia ortodoxa, que lo festeja el mismo día como apóstol y evangelista.[79] La oración de su fiesta, en la Liturgia de las Horas, resume toda su misión:
«Oh Dios, que elegiste a san Lucas para revelar, por su palabra y sus escritos, el misterio de tu amor a los pobres; concede a los que se glorían de tu nombre ser un solo corazón y una sola alma, y a todos los pueblos del mundo la gracia de ver tu salvación.» — Liturgia de las Horas, oración de la fiesta de san Lucas, 18 de octubre[80]
San Lucas es el patrono de los médicos, por su profesión; de los artistas, y de los iconógrafos en particular, por la tradición del pintor de la Virgen; y de los catequistas, él que escribió para que Teófilo midiera la solidez de las enseñanzas recibidas.[81] Representado como evangelista escribiendo, acompañado del toro alado, o como pintor ante el retrato de la Virgen, sigue siendo una de las figuras más amadas del cristianismo: aquel por quien conocemos la infancia de Cristo, la ternura del Padre por los pecadores, y el corazón de María, que «guardaba fielmente todas estas cosas».
Para ir más lejos
- San Pablo — el Apóstol de las naciones, cuyo fiel compañero fue Lucas y cuyo eco es en el Evangelio y los Hechos.
- San Marcos — el otro evangelista que no fue apóstol, intérprete de Pedro como Lucas fue el eco de Pablo.
- San Mateo — el evangelista del hombre alado, que cuenta también la infancia de Cristo.
- San Esteban — el protomártir, cuya muerte solo nos ha transmitido el libro de los Hechos, escrito por Lucas.
- San Andrés Apóstol — cuyas reliquias fueron trasladadas a Constantinopla con las de Lucas.
- San Jerónimo — que fijó el reparto de los cuatro símbolos y atestigua la traslación de las reliquias.
- San Ireneo de Lyon — primer testigo del vínculo entre Lucas y la predicación de Pablo.
Notas y referencias
Cornelius Aherne, «Gospel of Saint Luke», The Catholic Encyclopedia, vol. 9, Nueva York, Robert Appleton Company, 1910 (texto íntegro en New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/09420a.htm). Nota de referencia para la etimología del nombre (Lucanus), el origen antioquino y la condición de no judío de Lucas (Col 4), la hipótesis de san Jerónimo de un antiguo prosélito, las tres menciones paulinas siempre asociadas a Marcos, la amplitud de la obra («sus dos libros son casi tan extensos como las catorce epístolas de san Pablo»), un estilo superior a todo el Nuevo Testamento salvo la epístola a los Hebreos, el nosotros del Codex Bezae en Hch 11, 28, las dieciocho parábolas propias de Lucas y el lugar que da a la oración, la exactitud que la arqueología reconoce en sus relatos, la observación de Plummer sobre Lucas artista, y el prefacio latino que lo hace morir a los setenta y cuatro años en Bitinia, «probablemente un error de copista por Beocia»; la nota señala también que su martirio es discutido.
1 12 13 18 20 24 35 40 55 64Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 4, 6 (hacia 325). El pasaje continúa: Lucas compuso el Evangelio según los que fueron desde el principio los testigos oculares y los servidores de la palabra, y luego los Hechos de los Apóstoles, «no por haberlos oído contar, sino por haberlos visto con sus propios ojos».
2 21 29 60Carta a los Colosenses 4, 10-14: después de Aristarco, Marcos y Jesús llamado Justo, «estos son los únicos de la circuncisión que colaboran conmigo por el Reino de Dios» (v. 11); Pablo transmite después los saludos de Epafras, de Lucas y de Demas (v. 12-14). Sobre el argumento, ver Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke».
3 19Carta a los Colosenses 4, 14: «Os saluda Lucas, el médico amado, y Demas.» Es la única mención explícita, en el Nuevo Testamento, del oficio de un evangelista.
4 14Evangelio según san Lucas 1, 1-4, y Hechos de los Apóstoles 1, 1: el prólogo dirigido al «excelentísimo Teófilo», y la apertura de los Hechos que remite al «primer libro».
5 33 34Relatos propios de Lucas: el buen ladrón (Lc 23, 39-43), la oración «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lc 23, 34), la pecadora perdonada en casa de Simón (Lc 7, 36-50), Zaqueo (Lc 19, 1-10), el buen samaritano (Lc 10, 30-37) y el hijo pródigo (Lc 15, 11-32).
6 38Los cánticos del Evangelio de la infancia: Magnificat (Lc 1, 46-55), Benedictus (Lc 1, 68-79), Gloria in excelsis Deo (Lc 2, 14), Nunc dimittis (Lc 2, 29-32). Presentación general de la Liturgia de las Horas, n.º 50 (el Benedictus en los Laudes y el Magnificat en las Vísperas, cánticos en uso desde hace siglos en la Iglesia romana), n.º 89 (el cántico evangélico de Completas, cumbre de esta Hora) y n.º 138 (el Benedictus, el Magnificat y el Nunc dimittis reciben la misma solemnidad y la misma dignidad que la escucha del Evangelio); Presentación general del Misal romano (2002), n.º 53: el Gloria se canta o se dice los domingos fuera de Adviento y Cuaresma, en las solemnidades, en las fiestas y en las celebraciones más solemnes.
7 51Sobre la tradición de san Lucas pintor de la Virgen: Teodoro el Lector, Historia eclesiástica (principios del siglo VI), refiere que la emperatriz Eudocia, esposa de Teodosio II, envió de Jerusalén a Constantinopla el icono de la Madre de Dios pintado por el apóstol Lucas; el Menologio de Basilio II (hacia 980) y Nicéforo Calisto (siglo XIV) lo llaman pintor. El icono de Santa María la Mayor, atestiguado desde 847, pasa por ser una copia de la imagen de la que habla Teodoro. Ver Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke», que remite a las Acta Sanctorum (18 de octubre).
8 54 56Prólogo llamado antimarcionita del Evangelio de Lucas, texto griego: «ὁ Λουκᾶς Ἀντιοχεὺς Σύρος, ἰατρὸς τῇ τέχνῃ, μαθητὴς ἀποστόλων γενόμενος καὶ ὕστερον Παύλῳ παρακολουθήσας μέχρις τοῦ μαρτυρίου αὐτοῦ, δουλεύσας τῷ Κυρίῳ ἀπερισπάστως, ἀγύναιος, ἄτεκνος, ἐτῶν ὀγδοήκοντα τεσσάρων ἐκοιμήθη ἐν τῇ Βοιωτίᾳ, πλήρης πνεύματος ἁγίου». El texto precisa después que escribió su Evangelio en la región de Acaya. Sobre la datación de su primera parte, en la segunda mitad del siglo II: Helmut Koester, Ancient Christian Gospels. Their History and Development, Londres y Filadelfia, SCM Press y Trinity Press International, 1990, p. 335.
9 23 32 63Diócesis de Padua, comunicado de prensa n.º 137/2025, 16 de octubre de 2025: san Lucas es «patrono de los médicos, de los artistas (iconógrafos en particular) y de los catequistas»; el comunicado recuerda el congreso internacional consagrado al evangelista en Padua del 16 al 21 de octubre de 2000, donde se presentaron los resultados de la identificación, datos que «no han desmentido la tradición» según la cual los restos conservados en Santa Giustina son los del autor del tercer Evangelio y de los Hechos de los Apóstoles.
10 78 81Dante Alighieri, Monarchia, libro I, cap. XVI, § 2: «hoc etiam scriba mansuetudinis Cristi testari dignatus est» — «esto mismo el escriba de la mansedumbre de Cristo se dignó atestiguarlo», a propósito de la paz universal que reinaba bajo Augusto al nacer Cristo (Lc 2, 1). Texto latino en la Wikisource latina.
11 37William Kirk Hobart, The Medical Language of St. Luke, Dublín, 1882; Adolf von Harnack, Lukas der Arzt, Leipzig, J. C. Hinrichs, 1906, traducido al inglés con el título Luke the Physician, 1907, p. 13: «It is as good as certain from the subject-matter, and more especially from the style, of this great work that the author was a physician by profession»; Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to S. Luke, Edimburgo, T. & T. Clark, 1896, introducción, sobre el carácter acumulativo del argumento. Pasajes reunidos por Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke». La objeción: Henry J. Cadbury, The Style and Literary Method of Luke, Cambridge (Massachusetts), Harvard University Press, 1920.
15 16 17San Jerónimo, De los varones ilustres (De viris illustribus), cap. 7, «Lucas» (hacia 392-393): Lucas, médico de Antioquía, hábil en la lengua griega, compañero de todos los viajes de Pablo, autor de un Evangelio y de los Hechos. Texto latino de la frase final, citado por Aherne, Catholic Encyclopedia: «Sepultus est Constantinopoli, ad quam urbem vigesimo Constantii anno, ossa ejus cum reliquiis Andreae apostoli translata sunt.»
22 69Fragmento de Muratori, lista de los libros recibidos en la Iglesia, datada generalmente en la segunda mitad del siglo II, conservada en un manuscrito de la Biblioteca Ambrosiana de Milán y publicada por Ludovico Antonio Muratori en 1740; líneas 2 a 9, texto latino restituido: «tertium euangelii librum secundum Lucam. Lucas iste medicus post ascensum Christi cum eum Paulus quasi itineris sui socium secum adsumsisset nomine suo ex opinione conscripsit — Dominum tamen nec ipse uidit in carne — et idem prout assequi potuit : ita et a nativitate Iohannis incepit dicere.» El manuscrito lleva, en lugar de «quasi itineris sui socium», la lección corrompida «quasi ut iuris studiosum».
25San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 1, 1 (hacia 180), texto latino: «Lucas autem sectator Pauli, quod ab illo praedicabatur Evangelium, in libro condidit.» En III, 14, 1, Ireneo subraya que Lucas fue inseparable de Pablo y su colaborador en el Evangelio.
26Las «secciones en nosotros» de los Hechos de los Apóstoles: 16, 10-17; 20, 5-15; 21, 1-18; 27, 1 – 28, 16. Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke», recuerda que la atribución de los Hechos al compañero de Pablo que era Lucas es «la voz unánime de la Antigüedad».
27 28Segunda carta a Timoteo 4, 11: «Lucas solo está conmigo. Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es útil para el ministerio.»
30Carta a Filemón, v. 24: Pablo transmite los saludos de Epafras, «y también Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores».
31Sir William Mitchell Ramsay, The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament, Londres, Hodder and Stoughton, 1915, p. 222. Texto original: «Luke is a historian of the first rank; not merely are his statements of fact trustworthy; he is possessed of the true historical sense […] In short, this author should be placed along with the very greatest of historians.»
36Evangelio según san Lucas 19, 10: palabra conclusiva del episodio de Zaqueo.
39Evangelio según san Lucas 15, 20. El capítulo 15 reúne las tres parábolas de la misericordia: la oveja perdida, que Mateo refiere también (Mt 18, 12-14), y luego la dracma perdida y el hijo pródigo, propios de Lucas.
41 42Evangelio según san Lucas 10, 30-33: parábola del buen samaritano, propia de Lucas.
43Evangelio según san Lucas 6, 20 y 6, 24; Evangelio según san Mateo 5, 3: «Bienaventurados los pobres en el espíritu».
44Figuras femeninas propias de Lucas: Isabel (Lc 1), Ana la profetisa (Lc 2, 36-38), la viuda de Naín (Lc 7, 11-17), Juana y Susana entre las mujeres que asistían a Jesús con sus bienes (Lc 8, 1-3), la acogida de Jesús en casa de Marta y María (Lc 10, 38-42). María de Magdala es nombrada por los cuatro evangelios; Marta y María lo son también por san Juan (Jn 11-12).
45Evangelio según san Lucas 2, 19 y 2, 51: «María, por su parte, guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazón»; «Y su madre guardaba fielmente todas estas cosas en su corazón.»
46 53Evangelio según san Lucas 10, 21: «En aquella misma hora, se estremeció de gozo bajo la acción del Espíritu Santo». Parábolas de la oración propias de Lucas: el amigo importuno (Lc 11, 5-8) y el juez inicuo (Lc 18, 1-8). Aherne, Catholic Encyclopedia, subraya el lugar particular que Lucas da al deber de la oración.
47Evangelio según san Lucas 1-2. Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke», señala que solo Mateo y Lucas cuentan la infancia de Cristo, de forma independiente, y que los misterios gozosos del Rosario cubren más o menos los dos primeros capítulos de Lucas. Ver también san Mateo.
48 49Evangelio según san Lucas 1, 38.
50Evangelio según san Lucas 1, 46-48 y 1, 52: el Magnificat, cántico de María en la Visitación.
52«Częstochowa», New Catholic Encyclopedia, 2.ª ed., Detroit, Thomson Gale, 2003 (en encyclopedia.com): la más difundida de las leyendas atribuye la pintura a san Lucas, que la habría ejecutado sobre la madera de la mesa de la Sagrada Familia; los historiadores la datan en la época bizantina, en el siglo VI o VII.
57Museo real de Bellas Artes de Amberes (KMSKA), página «Historia»: en 1382, los pintores, escultores, vidrieros, bordadores y orfebres de Amberes se reunieron en el gremio de San Lucas, disuelto en 1773.
58Rogier van der Weyden, San Lucas dibujando a la Virgen, hacia 1435-1440, Boston, Museum of Fine Arts (inv. 93.153): las radiografías muestran el cuidado puesto en los rasgos de Lucas, que podrían ser un autorretrato del pintor.
59Orígenes, Homilías sobre san Lucas, homilía XXXIV (traducción latina de san Jerónimo), ed. Henri Crouzel, François Fournier y Pierre Périchon, col. Sources chrétiennes 87, París, Cerf, 1962: Orígenes refiere en ella la interpretación de un antiguo, para quien el hombre herido figura a Adán, Jerusalén al paraíso, Jericó al mundo, los salteadores a las potencias enemigas, el Samaritano a Cristo, la montura al cuerpo del Señor y la posada, abierta a todos, a la Iglesia.
61Sobre el tetramorfos: visión de los cuatro Vivientes en Ezequiel 1, 10 y Apocalipsis 4, 7; san Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 11, 8 (hacia 180), que atribuye el becerro a Lucas porque su Evangelio comienza por el sacerdocio y el sacrificio de Zacarías; san Jerónimo, prólogo del Comentario sobre el Evangelio de Mateo (398), que fija el reparto conservado por la Iglesia. Ver Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke».
62Renzo Allegri, «Saint Luke's Bones», Messenger of Saint Anthony, Padua, 24 de junio de 2005, entrevista con el P. Giulio Pagnoni, benedictino de la abadía Santa Giustina, que siguió toda la identificación: sarcófago de Tebas tenido por la tradición oriental como el primer sepulcro de Lucas; traslación a Constantinopla en 357; petición del metropolita Jerónimo de Tebas a mons. Antonio Mattiazzo en 1992; cráneo separado en 1354 por orden del emperador Carlos IV y conservado en la catedral de San Vito de Praga; apertura del sepulcro el 17 de septiembre de 1998; comisión presidida por Vito Terribile Wiel Marin; cráneo de Praga ajustándose a la primera vértebra; identificación cerrada el 6 de junio de 2001, tras 86 sesiones y con el concurso de al menos treinta especialistas; costilla entregada al metropolita el 17 de septiembre de 2000 y depositada en el sepulcro de Tebas.
65 71 72 74Martirologio romano tradicional, el 18 de octubre: «In Bithýnia natális beáti Lucæ Evangelístæ, qui, multa passus pro Christi nómine, óbiit Spíritu Sancto plenus. Ipsíus autem ossa póstea Constantinópolim transláta sunt, et inde Patávium deláta.» En la lengua de los antiguos martirologios, beatus designa a un santo. El mismo día, el Martirologio nombra a san Pablo de la Cruz, que «Pius Papa Nonus fastis Sanctorum adjunxit», y a san Pedro de Alcántara, que «Clemens Nonus Sanctorum numero adscripsit». Texto latino en la edición en línea Divinum Officium. Sobre la cuestión del martirio, ver también Aherne, Catholic Encyclopedia, «Gospel of Saint Luke».
66 68Camillo Beccari, «Beatification and Canonization», The Catholic Encyclopedia, vol. 2, Nueva York, Robert Appleton Company, 1907 (https://www.newadvent.org/cathen/02364b.htm): en los primeros siglos, el culto público de los mártires y de los santos era concedido localmente por los obispos; a fines del siglo XI, los papas restringieron esta autoridad; Alejandro III (1159-1181) prohibió venerar a alguien como santo sin la autoridad de la Iglesia romana; Urbano VIII, en 1634, reservó a la Santa Sede la canonización y la beatificación.
67Cristiano Vernesi, Giulietta Di Benedetto, David Caramelli, Erica Secchieri, Lucia Simoni, Emile Katti, Patrizia Malaspina, Andrea Novelletto, Vito Terribile Wiel Marin y Guido Barbujani, «Genetic characterization of the body attributed to the evangelist Luke», Proceedings of the National Academy of Sciences of the USA, vol. 98, n.º 23, 2001, p. 13460-13463, doi:10.1073/pnas.211540498. El artículo recuerda la traslación a Padua en fecha desconocida anterior a 1177, quizá bajo Juliano el Apóstata o durante la crisis iconoclasta, y describe la apertura del sarcófago el 17 de septiembre de 1998, el ataúd de plomo cuyo tamaño corresponde a la tumba de Tebas, la edad al fallecer («70 años o más»), la datación por carbono 14 por los laboratorios de Tucson y de Oxford (72-416 d. C., intervalo de confianza del 95 %) y el análisis del ADN mitocondrial. Texto original de la conclusión: «genetic data indicate that replacement of the body of the evangelist Luke with the body of a Greek individual is unlikely»; los autores añaden que un origen sirio es el más probable, pero que no puede excluirse una sustitución del cuerpo en Constantinopla.
70 73 75 76 77Orthodox Church in America, calendario litúrgico, 18 de octubre: memoria del «apóstol y evangelista Lucas».
79Liturgia de las Horas, fiesta de san Lucas, evangelista (18 de octubre), oración de Laudes. Versión española de la traducción litúrgica francesa (AELF, aelf.org) utilizada en el artículo francés.
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