San Felipe —en griego Philippos, «el que ama los caballos»— es uno de los Doce Apóstoles de Cristo. Natural de Betsaida de Galilea, la misma ciudad que Simón Pedro y Andrés, figura entre los primeros discípulos llamados: según el cuarto Evangelio, Jesús «lo encuentra» en los primeros días de su vida pública y le dirige una sola orden: «Sígueme».[1]
Su figura posee un rasgo espiritual muy definido: apenas llamado, va a buscar a Natanael para conducirlo hasta Cristo. «Ven y verás», le dice; tres palabras convertidas en fórmula de una evangelización honrada, que no pretende imponerse mediante argumentos, sino que invita a experimentar el encuentro con Cristo.[2] Felipe es así, como Andrés, el apóstol que lleva a los demás hasta Jesús.
El cuarto Evangelio, más que los otros, le reserva escenas decisivas: Jesús lo pone a prueba antes de la multiplicación de los panes; los griegos llegados a Jerusalén lo buscan; y, en la Última Cena, se atreve a formular la gran petición: «Señor, muéstranos al Padre».[3] Esta pregunta algo ingenua, enteramente orientada por el deseo de ver a Dios, obtiene para Felipe la revelación más elevada que Cristo dio sobre sí mismo: «Quien me ha visto a mí ha visto al Padre».
Después de Pentecostés, una tradición antigua —atestiguada a finales del siglo II por Polícrates de Éfeso— lo envía a evangelizar Frigia y afirma que reposa en Hierápolis, junto a sus hijas vírgenes. Allí muere mártir, crucificado. En 2011, el arqueólogo italiano Francesco D'Andria anunció haber identificado su tumba en el corazón de un santuario de peregrinación buscado durante mucho tiempo —una atribución de su equipo de excavación, que sigue siendo discutida—.[4] Venerado en Roma en la basílica de los Santos Apóstoles, Felipe sigue siendo el apóstol del «Ven y verás»: el hombre que busca a Dios y aprende que, para verlo, basta mirar a Cristo.
¿Quién fue san Felipe el Apóstol?
Felipe de Betsaida: un galileo abierto al mundo griego
Felipe es originario de Betsaida de Galilea, a orillas del lago de Tiberíades.[5][6] El Evangelio de Juan lo precisa expresamente: «Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrés y Pedro».[7] Pertenecía, pues, al mismo ambiente que los primeros discípulos: la comunidad de pescadores galileos de la ribera, profundamente judía y ya familiarizada con el mundo grecorromano circundante.
Este detalle es significativo. Betsaida, como toda la «Galilea de los gentiles», vivía en contacto directo con las ciudades helenísticas de la Decápolis. El propio nombre del apóstol —Philippos, un nombre puramente griego— lo pone de manifiesto: entre los Doce, solo Felipe y Andrés llevan nombres helenísticos. Esta apertura cultural ayuda a comprender el papel singular que el Evangelio le atribuye cuando unos griegos desean acercarse a Jesús: acuden naturalmente a Felipe, cuyo nombre y lengua les resultan familiares.[8]
El significado de su nombre: «el que ama los caballos»
El nombre Philippos combina philos («amigo», «el que ama») e hippos («caballo»): significa literalmente «el que ama los caballos», nombre aristocrático y marcial difundido en el mundo griego desde Filipo II de Macedonia, padre de Alejandro Magno.[9] Que un hijo de pescadores galileos llevara este nombre ilustra hasta qué punto la cultura griega había penetrado incluso en las aldeas del lago.
La tradición espiritual ha recurrido a veces a esta etimología para presentar a Felipe como modelo de quien domina sus pasiones del mismo modo que un jinete domina su montura. Pero lo esencial está en otra parte: este nombre griego llevado por un discípulo judío anuncia ya la universalidad del Evangelio, que pronto pasará del judaísmo galileo a las naciones.
No confundir al Apóstol con Felipe el Diácono
Hay que despejar desde el principio una antigua confusión, ya señalada por los Padres: en el Nuevo Testamento aparecen dos hombres distintos llamados Felipe.[10]
- Felipe el Apóstol, uno de los Doce y protagonista de este artículo.
- Felipe el Diácono, llamado también «el Evangelista», uno de los siete hombres instituidos para el servicio de las mesas junto con san Esteban (Hch 6, 5), que evangelizó Samaría y bautizó al eunuco etíope (Hch 8).
Esta distinción no es un detalle erudito. Los Hechos atribuyen «cuatro hijas vírgenes que profetizaban» a Felipe el Diácono (Hch 21, 8-9), mientras que la tradición oriental asocia con el Apóstol a unas hijas veneradas en Hierápolis. La proximidad entre ambas figuras hizo que sus tradiciones se entrelazaran desde la Antigüedad; la crítica moderna no siempre consigue separarlas, pues los propios autores antiguos las confundieron en ocasiones.[11]
La vocación y la presencia de Felipe en los Evangelios
Felipe nunca aparece entre el círculo íntimo de Pedro, Santiago y Juan. Sin embargo, en las listas de los Doce ocupa siempre el quinto puesto, a la cabeza del segundo grupo de apóstoles.[12] Sobre todo, el cuarto Evangelio le reserva cuatro escenas en las que sus palabras hacen avanzar el relato. San Juan es manifiestamente quien mejor lo conoce, quizá porque ambos habían estado próximos desde su paso por el círculo de Juan el Bautista.
«Sígueme»: la llamada directa de Jesús
A diferencia de la mayoría de los apóstoles, cuya vocación no narran los Evangelios, Felipe recibe una llamada directa y personal. Al tercer día de la secuencia inicial de Juan, Jesús toma la iniciativa:
«Al día siguiente, Jesús resolvió partir para Galilea. Encontró a Felipe y le dijo: “Sígueme”.» — Evangelio según san Juan 1, 43[13]
El verbo es notable: Jesús «encuentra» a Felipe como un pastor encuentra una oveja perdida. Andrés y Juan habían llegado a Jesús por mediación del Bautista; Felipe, en cambio, es buscado personalmente por Cristo. La orden «Sígueme» es exactamente la que Jesús dirigirá después a Mateo y repetirá a Pedro tras la Resurrección: la palabra fundadora de toda llamada apostólica.
Felipe lleva a Natanael: «Ven y verás»
El primer acto de Felipe, después de ser encontrado por Jesús, consiste en buscar a otro para llevarlo hasta él. Como Andrés corre hacia Pedro, Felipe acude a su amigo Natanael, a quien la tradición suele identificar con el apóstol Bartolomé:
«Felipe encontró a Natanael y le dijo: “Hemos encontrado a aquel de quien escribieron Moisés en la Ley y los profetas: Jesús, hijo de José, de Nazaret”.» — Evangelio según san Juan 1, 45[14]
Natanael objeta con escepticismo: «¿De Nazaret puede salir algo bueno?» La respuesta de Felipe sigue siendo una de las frases más puras de todo el Evangelio, porque no discute: invita al encuentro.
«Ven y verás.» — San Felipe a Natanael, Evangelio según san Juan 1, 46[15]
Felipe no pretende demostrar nada; propone ir y ver. Es la pedagogía propia de la fe joánica: Natanael no queda convencido por un razonamiento, sino que es llevado ante Cristo para que juzgue por sí mismo. «Ven y verás» retoma además la invitación que Jesús había hecho a Andrés y Juan («Venid y veréis», Jn 1, 39): Felipe transmite ahora lo que él mismo recibió.
La prueba de los cinco panes
La segunda escena pone a Felipe a prueba. Ante una multitud hambrienta de cinco mil personas, Jesús se vuelve hacia él —no por ignorancia, precisa el evangelista, sino para probarlo—:
«“¿Dónde compraremos panes para que coman estos?”. Decía esto para ponerlo a prueba, pues él sabía lo que iba a hacer. Felipe le contestó: “Doscientos denarios de pan no bastan para que cada uno tome un poco”.» — Evangelio según san Juan 6, 5-7[16]
La respuesta de Felipe es la del sentido práctico y contable: calcula, mide y concluye que la tarea es imposible. Los Padres vieron en este intercambio una lección sobre los límites de la razón humana ante la generosidad divina. Felipe mira la bolsa; Jesús mira más allá. El cálculo del apóstol no es erróneo —doscientos denarios, casi ocho meses del salario de un trabajador, no habrían bastado—, pero razona dentro de un orden que el milagro va a superar. El mismo deseo de ver y comprender reaparecerá en la Última Cena.
Los griegos que querían ver a Jesús
La tercera escena confirma el papel de Felipe como intermediario. Cuando se acerca la Pasión, unos griegos llegados a Jerusalén para la Pascua se dirigen a él:
«Estos se acercaron a Felipe, el de Betsaida de Galilea, y le rogaron: “Señor, queremos ver a Jesús”.» — Evangelio según san Juan 12, 21[17]
¿Por qué Felipe? Probablemente porque su nombre griego y su familiaridad con el mundo helenístico lo hacían accesible. Sin embargo, Felipe no decide solo: se lo comunica prudentemente a Andrés y juntos transmiten la petición a Jesús. Este detalle revela a un hombre reflexivo que no busca protagonismo, sino que consulta antes de actuar. La petición de los griegos suscita entonces una de las grandes palabras de Juan sobre la hora de la glorificación: «Si el grano de trigo no cae en tierra y muere...» (Jn 12, 24). Por mediación de Felipe, las naciones llaman a la puerta de la salvación.
«Muéstranos al Padre»: la gran pregunta de Felipe
La cuarta escena es la más elevada. En la Última Cena, después de que Jesús haya hablado del Padre, Felipe formula la petición de toda la humanidad religiosa:
«Señor, muéstranos al Padre y nos basta.» — San Felipe, Evangelio según san Juan 14, 8[18]
Es un deseo inmenso y algo ingenuo: como Moisés en el Sinaí, Felipe quiere ver a Dios. La respuesta de Cristo es una de las más conmovedoras de todo el Evangelio, porque revela el misterio de la Encarnación:
«Hace tanto tiempo que estoy con vosotros, ¿y todavía no me conoces, Felipe? Quien me ha visto a mí ha visto al Padre. ¿Cómo dices tú: “Muéstranos al Padre”?» — Jesús a Felipe, Evangelio según san Juan 14, 9[19]
La pregunta de Felipe se vuelve así fecunda: su sed de ver a Dios obtiene de Cristo la revelación de que el Padre se deja ver en el Hijo. Toda la teología de la Encarnación está contenida en esta respuesta suscitada por la insistencia de un apóstol. Al confesar su deseo de ver, Felipe formuló la pregunta que todo creyente lleva en secreto y recibió la respuesta para todos.
La misión de Felipe después de Pentecostés
Como sucede con la mayoría de los apóstoles, los Hechos no narran en detalle la misión de Felipe después de Pentecostés. Sin embargo, una tradición antigua, convergente y geográficamente precisa lo vincula con Asia Menor y sitúa en Hierápolis de Frigia su vejez, su martirio y su tumba.
Frigia y Hierápolis: el apóstol de Asia Menor
Según la tradición recibida, Felipe evangelizó Frigia, región del centro-oeste de la actual Turquía, y se estableció en la ciudad termal de Hierápolis, hoy Pamukkale, cerca de Laodicea y Colosas.[20] La Leyenda dorada de Santiago de la Vorágine añade que primero predicó durante veinte años en Escitia, antes de dirigirse a Frigia, y que murió a los ochenta y siete años.[21]
La elección de Hierápolis por la tradición no es arbitraria: la ciudad se convirtió en un importante centro cristiano del Asia proconsular. Una generación más tarde vivió allí el obispo Papías de Hierápolis, que recogió recuerdos de los apóstoles; y entre los siglos IV y VI los peregrinos acudieron a Hierápolis para venerar la tumba de Felipe en un vasto complejo monumental.
Las hijas de Felipe y el testimonio de Polícrates
El testimonio más antiguo sobre la estancia de Felipe en Hierápolis es también uno de los más valiosos: la carta de Polícrates de Éfeso al papa Víctor, hacia el año 190, citada por Eusebio de Cesarea en su Historia eclesiástica. Polícrates enumera los «grandes astros» del Asia cristiana:
«Felipe, uno de los doce apóstoles, que reposa en Hierápolis, con dos de sus hijas que envejecieron en la virginidad; su otra hija, que vivió en el Espíritu Santo, descansa en Éfeso.» — Polícrates de Éfeso, carta al papa Víctor, citada por Eusebio, Historia eclesiástica, III, 31[22]
Este testimonio es capital: menos de un siglo después de la muerte del apóstol, el obispo de Éfeso afirma como un hecho establecido que Felipe, uno de los Doce, reposa en Hierápolis. También se dice que Papías, obispo de Hierápolis hacia el año 120, recogió relatos transmitidos por las hijas de Felipe.[23] Los especialistas discuten si estas fuentes confunden a veces al Apóstol con el Diácono; pero la localización en Hierápolis de un Felipe apostólico venerado con sus hijas sigue siendo una de las tradiciones mejor atestiguadas del Asia cristiana.
Los Hechos de Felipe y la Leyenda dorada: el dragón de Hierápolis
Junto a las fuentes históricas, una rica literatura apócrifa creció alrededor del apóstol, especialmente los Hechos de Felipe del siglo IV, relato legendario que lo presenta evangelizando Grecia, Frigia y Siria entre numerosos prodigios. La Leyenda dorada de Santiago de la Vorágine transmitió su episodio más célebre, el dragón de Hierápolis:
«Cuando querían obligarlo a sacrificar ante una estatua de Marte, de repente salió de debajo de la estatua un enorme dragón y mató al hijo del sacerdote que llevaba el fuego para el sacrificio; mató también a dos tribunos cuyos soldados mantenían encadenado a Felipe, y con su aliento enfermó a todos los demás.» — Santiago de la Vorágine, La Leyenda dorada, «San Felipe»[24]
La leyenda cuenta que Felipe expulsa al dragón en nombre de Cristo, cura a los enfermos y resucita a los muertos. Estos relatos no son historia en sentido estricto —los especialistas los consideran composiciones tardías—, pero dan testimonio de la veneración que rodeaba al apóstol y de la convicción de que su predicación había vencido al paganismo frigio. El dragón derrotado representa al demonio expulsado por la cruz.
El martirio de san Felipe
Crucificado en Hierápolis
Todas las tradiciones coinciden en el lugar del martirio —Hierápolis— y en lo esencial: Felipe muere anciano, crucificado por su fe en Cristo.[25] La Leyenda dorada afirma que primero fue lapidado y después sujeto a una cruz, a imitación de su Maestro:
«Los infieles, enfurecidos, lo prendieron y lo sujetaron a una cruz, siguiendo el ejemplo de Jesucristo, su maestro, a quien había predicado; y así, mientras era lapidado, entregó felizmente su alma a Dios.» — Santiago de la Vorágine, La Leyenda dorada, «San Felipe»[26]
Otra tradición, conservada especialmente en los Hechos de Felipe, sostiene que fue crucificado cabeza abajo, como Pedro, mientras una variante habla de muerte por decapitación.[27] Estas diferencias sobre la forma exacta del suplicio no alteran el núcleo común: un apóstol martirizado por Cristo en Hierápolis, cuya tumba se convirtió enseguida en lugar de peregrinación.
El descubrimiento de la tumba en 2011
Durante siglos se desconoció la ubicación exacta de la tumba de Felipe. En la cima de la colina de Hierápolis se levantaba un martyrion octogonal del siglo V, construido manifiestamente en honor del apóstol; sin embargo, la sepultura no se encontraba allí. En julio de 2011, el arqueólogo italiano Francesco D'Andria, profesor de la Universidad del Salento y director de las excavaciones de Hierápolis desde 2000, anunció que su equipo había identificado la tumba atribuida a san Felipe.[28]
El lugar designado no se encuentra en el martyrion octogonal, sino a unos cuarenta metros, en el centro de una iglesia de tres naves de los siglos IV-V —la «iglesia del Sepulcro»— construida alrededor de una tumba del siglo I, vacía de reliquias.[29] Según el equipo de excavación, la disposición del santuario y las inscripciones del lugar designan esta tumba como aquella que los antiguos peregrinos venían a venerar como la tumba de Felipe.
D'Andria presentó entonces esta identificación como un descubrimiento mayor para el mundo cristiano (anuncio difundido por la agencia Anadolu en julio de 2011): su equipo llevaba años buscando esta tumba.[30]
Si esta atribución es exacta, confortaría la tradición transmitida por Polícrates y Eusebio: allí donde los textos antiguos situaban la tumba del apóstol, las excavaciones encontraron un santuario de peregrinación organizado alrededor de una tumba del siglo I. En el estado actual, la identificación sigue siendo sin embargo una atribución del equipo de excavación, discutida —tanto más cuanto que las fuentes antiguas confundieron a veces al Apóstol con Felipe el Diácono—.[31] La tumba está vacía: según la tradición, las reliquias habían sido trasladadas en la Antigüedad a Constantinopla y después a Roma.
La espiritualidad de san Felipe
El apóstol del «Ven y verás»
La gran lección de Felipe cabe en tres palabras: «Ven y verás». Como Andrés, su santidad no consiste en un discurso deslumbrante, sino en establecer vínculos: lleva a Natanael, actúa como intermediario de los griegos y se encuentra siempre entre una persona y Jesús. Su método, sin embargo, le es propio: no debate, sino que invita al encuentro. Ante la objeción escéptica —«¿De Nazaret puede salir algo bueno?»— no responde con un argumento, sino con la invitación a acercarse y comprobarlo personalmente.
«Ven y verás.» — San Felipe, Evangelio según san Juan 1, 46[32]
Es una pedagogía extraordinariamente actual. En una época en que la fe se debate mediante argumentos contrapuestos, Felipe recuerda que el primer acto de evangelización es un encuentro, no una demostración. Cristo no se prueba como un teorema: se conduce a una persona hasta él y se deja que él mismo se revele. Felipe es el discreto patrono de quienes quizá no saben argumentar, pero sí decir a otro: «Ven y compruébalo tú mismo».
«Muéstranos al Padre»: el deseo de ver a Dios
El segundo rasgo de la espiritualidad de Felipe es su deseo de ver a Dios. Su pregunta en la Última Cena —«muéstranos al Padre»— no es solo una torpeza: expresa el deseo religioso más profundo de la humanidad, el mismo de Moisés cuando pidió contemplar la gloria de Dios. La respuesta de Cristo convierte a Felipe en ocasión de una revelación decisiva: Dios es ahora visible en el rostro de Cristo.
«Quien me ha visto a mí ha visto al Padre.» — Jesús, Evangelio según san Juan 14, 9[33]
Los maestros espirituales han apreciado esta escena porque enseña dónde buscar a Dios: no en visiones extraordinarias, sino en la contemplación de Cristo. Felipe quería un Dios espectacular; Jesús le enseña que el Padre se deja ver en la humanidad del Hijo. Lejos de ser rechazada, la sed de Felipe queda satisfecha más allá de lo pedido, una lección para toda oración que busca a Dios en la oscuridad.
Felipe y la fe que busca
Las grandes escenas joánicas forman un único retrato: un hombre que busca, calcula y pregunta. Ante los cinco panes, cuenta; ante los griegos, consulta; ante el misterio del Padre, pide ver. Felipe no es el apóstol de las certezas instantáneas, sino de una fe en camino que avanza a través de sus preguntas.
Esta inquietud sincera lo acerca al creyente común. No es un místico fulminado por una iluminación repentina ni un doctor sutil, sino un hombre práctico que permite gradualmente que Cristo lo sobrepase. Su santidad es la de una fidelidad paciente: siguió sin comprenderlo todo, formuló sus preguntas y, al final de una larga vida, aceptó la crucifixión como su Maestro. Su fe acabó viendo aquello que buscaba.
El culto de san Felipe
Las reliquias: de Hierápolis a Constantinopla y Roma
Como sucedió con muchos apóstoles, las reliquias de Felipe viajaron. Veneradas primero en Hierápolis, cuyo antiguo santuario de peregrinación se organiza alrededor de una tumba del siglo I —aquella que el equipo de D'Andria designó en 2011—, habrían sido trasladadas a Constantinopla y desde allí llegaron a Roma.[34] Hoy reposan en la cripta de la basílica de los Santos Apóstoles, o Santi Apostoli, donde son veneradas junto a las de Santiago el Menor; esto explica que Occidente celebre a ambos apóstoles el mismo día.[35]
La asociación de Felipe y Santiago el Menor en una sola basílica romana se remonta a la dedicación del templo bajo el papa Pelagio I y su sucesor del siglo VI, Juan III. Este traslado conjunto consolidó la conmemoración litúrgica común de ambos apóstoles en el calendario romano.
Fiesta litúrgica: 3 de mayo en Occidente, 14 de noviembre en Oriente
La memoria de san Felipe ha conocido varias fechas. La Iglesia latina la celebraba antiguamente el 1 de mayo con Santiago el Menor; tras instituirse en 1955 la fiesta de san José Obrero el 1 de mayo, se trasladó al 11 de mayo, y la reforma del calendario la fijó después en el 3 de mayo, actual fiesta común de los dos apóstoles.[36] Las Iglesias orientales celebran a san Felipe el 14 de noviembre, día que abre en la tradición bizantina el «Ayuno de Felipe» (Philippes nisteia), período de ayuno anterior a la Navidad que recibe su nombre del apóstol.[37]
| Calendario | Fecha | Particularidad |
|---|---|---|
| Antiguo calendario latino | 1 de mayo | Con Santiago el Menor |
| Calendario latino, 1955-1969 | 11 de mayo | Traslado después de instituirse san José Obrero |
| Calendario latino actual | 3 de mayo | Fiesta común de los santos Felipe y Santiago |
| Calendario bizantino / oriental | 14 de noviembre | Comienza el Ayuno de Felipe, el Adviento oriental |
Iconografía y patronazgo
El arte cristiano representa con mayor frecuencia a san Felipe como un apóstol anciano que porta una cruz —a veces una cruz alta en forma de vara, recuerdo de su martirio—, como el San Felipe de Rubens conservado en el Prado, o con un libro y unos panes, en memoria de la prueba de los cinco panes cuando Jesús lo interrogó (Jn 6, 7).[38] Los Petits Bollandistes señalan que también se lo representa crucificado cabeza abajo, y casi siempre asociado a Santiago, con quien comparte la fiesta.[39]
El único patronazgo atestiguado por la hagiografía antigua es el de la catedral de Argel.[40] Numerosas iglesias y localidades llevan su nombre en todo el mundo cristiano. Desde el santuario de Hierápolis, cuya tumba atribuida al Apóstol fue designada en 2011, hasta la basílica romana de los Santos Apóstoles, su memoria repite en todas partes la misma invitación: «Ven y verás»; ven a Cristo y contempla en él el rostro mismo del Padre.
Para saber más
- San Andrés Apóstol — otro apóstol de Betsaida, el «Primer Llamado», que también transmite a Jesús junto con Felipe la petición de los griegos.
- San Pedro — el príncipe de los apóstoles, originario de la misma ciudad galilea que Felipe.
- San Bartolomé Apóstol — tradicionalmente identificado con Natanael, el amigo a quien Felipe llevó hasta Cristo mediante el «Ven y verás».
- Santo Tomás Apóstol — quien formuló su propia pregunta en la misma Última Cena, «¿Cómo podremos saber el camino?», poco antes que Felipe.
- San Papías de Hierápolis — obispo de la ciudad donde reposa Felipe, que recogió recuerdos apostólicos transmitidos por sus hijas.
- San Esteban — el protomártir instituido diácono junto con Felipe el Diácono, a quien no debe confundirse con el Apóstol.
Notas y referencias
«St. Philip the Apostle», The Catholic Encyclopedia, vol. XI, Robert Appleton Company, Nueva York, 1911 (texto íntegro en New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/11799a.htm). Artículo de referencia sobre el origen de Felipe en Betsaida (Jn 1, 44), su llamada directa por Jesús («Sígueme», Jn 1, 43), su papel en los Evangelios —Natanael en Jn 1, la prueba de los panes en Jn 6, los griegos en Jn 12 y «muéstranos al Padre» en Jn 14—, la distinción respecto a Felipe el Diácono, la tradición de su misión en Frigia y Hierápolis, y el traslado de sus reliquias a Constantinopla y después a la basílica de los Santos Apóstoles de Roma.
1 5 9 10 12 20 25 34Evangelio según san Juan 1, 43-46: Jesús «encontró a Felipe» y le dijo «Sígueme»; el texto precisa que «Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrés y Pedro» (v. 44); Felipe encontró a Natanael y le anunció: «Hemos encontrado a aquel de quien escribieron Moisés en la Ley y los profetas: Jesús, hijo de José, de Nazaret»; Natanael objetó: «¿De Nazaret puede salir algo bueno?», y Felipe respondió: «Ven y verás». Las citas bíblicas españolas del artículo siguen una formulación católica estándar fiel al texto.
2 7 13 14 15 32Evangelio según san Juan 14, 8-9: en la Última Cena, Felipe pide: «Señor, muéstranos al Padre y nos basta»; Jesús responde: «Hace tanto tiempo que estoy con vosotros, ¿y todavía no me conoces, Felipe? Quien me ha visto a mí ha visto al Padre». Las citas bíblicas españolas del artículo siguen una formulación católica estándar fiel al texto.
3 18 19 33Tumba atribuida a san Felipe en Hierápolis (anuncio de 2011) por el equipo de Francesco D'Andria, profesor de arqueología de la Universidad del Salento (Lecce) y director de las excavaciones de Hierápolis desde 2000: tumba del siglo I, vacía de reliquias, en el centro de una iglesia de tres naves («iglesia del Sepulcro») de los siglos IV-V, a unos cuarenta metros del martyrion octogonal. Anuncio difundido por la agencia Anadolu en julio de 2011, después por Discovery News (R. Lorenzi: «The tomb emerged as we excavated a fifth century church 40 meters away from the church dedicated to the saint on Martyrs' Hill») y la Biblical Archaeology Society, «Apostle Philip's Tomb Found in Turkey» (2011-2012); entrevista de F. D'Andria, «How I Discovered the Tomb of the Apostle Philip», Zenit (2012), retomada por EWTN / OrthoChristian.com (2019). Se trata de una atribución del equipo de excavación, fundada en la interpretación del dispositivo del santuario: a falta de una publicación definitiva de la excavación accesible, la identificación sigue siendo discutida. La formulación citada anteriormente aquí («Llevábamos años buscando la tumba…») no pudo vincularse a ninguna fuente exacta y fue sustituida por la paráfrasis anterior.
4 28 29 30Les Petits Bollandistes (Mons. Paul Guérin), t. 5 (24 de abril-18 de mayo), Bar-le-Duc, nota del 1 de mayo «Saint Philippe, apôtre» (siglo I): Betsaida, «village situé le long de la mer de Tibériade, en Galilée» (sin fecha de nacimiento); «On le représente crucifié la tête en bas» y asociado a Santiago, «leur fête se célébrant le même jour»; «Saint Philippe est patron de la cathédrale d'Alger» —único patronazgo mencionado por la nota.
6 39 40Evangelio según san Juan 12, 20-22: unos griegos llegados para la fiesta se acercaron a Felipe —«Señor, queremos ver a Jesús»—; Felipe se lo dijo a Andrés y ambos se lo comunicaron a Jesús, introduciendo las palabras sobre el grano de trigo (Jn 12, 24). Las citas bíblicas españolas del artículo siguen una formulación católica estándar fiel al texto.
8 17Papías de Hierápolis (hacia 120), citado por Eusebio, Historia eclesiástica, III, 39: se dice que Papías recogió relatos transmitidos por las hijas de Felipe residentes en Hierápolis. Sobre la antigua confusión entre Felipe el Apóstol, uno de los Doce, y Felipe el Diácono o Evangelista, uno de los Siete de Hch 6, 5; 8; 21, 8-9, que tenía «cuatro hijas vírgenes que profetizaban», véanse «St. Philip the Apostle», Catholic Encyclopedia, y R. Aubert, Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques. Las fuentes antiguas mezclan a veces ambas figuras; la localización de un Felipe apostólico en Hierápolis sigue siendo una de las tradiciones mejor atestiguadas de Asia.
11 23 31Evangelio según san Juan 6, 5-7: antes de la multiplicación de los panes, Jesús pone a prueba a Felipe —«¿Dónde compraremos panes para que coman estos?»— y Felipe responde que doscientos denarios de pan no bastarían para que cada uno recibiera un poco. El evangelista precisa que Jesús «decía esto para ponerlo a prueba». Las citas bíblicas españolas del artículo siguen una formulación católica estándar fiel al texto.
16Santiago de la Vorágine, La Leyenda dorada (Legenda aurea, hacia 1261-1266), entrada «San Felipe Apóstol»: Felipe habría predicado durante «veinte años en Escitia», vencido a un «enorme dragón» surgido bajo una estatua de Marte en Hierápolis y, a los «ochenta y siete años», habría sido lapidado y «sujeto a una cruz, siguiendo el ejemplo de Jesucristo, su maestro». Relato hagiográfico tardío, sin valor histórico estricto, pero testimonio de la veneración medieval del apóstol. Texto francés de consulta: https://fr.wikisource.org/wiki/La_Légende_dorée/Saint_Philippe.
21 24 26Polícrates de Éfeso, Carta al papa Víctor (hacia 190), citada por Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, libro III, cap. 31, y libro V, cap. 24. Polícrates enumera los «grandes astros» de Asia: «Felipe, uno de los doce apóstoles, que reposa en Hierápolis, con dos de sus hijas que envejecieron en la virginidad; su otra hija, que vivió en el Espíritu Santo, descansa en Éfeso». Texto disponible también en New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm.
22Sobre las variantes del martirio de Felipe: los Hechos de Felipe, apócrifo del siglo IV, lo presentan crucificado cabeza abajo en Hierápolis, como san Pedro, después de una larga predicación desde la cruz; otra tradición habla de decapitación. Véanse «Philip the Apostle», Wikipedia, sección «Death», y François Bovon y Christopher R. Matthews, The Acts of Philip: A New Translation, Baylor University Press, 2012.
27Reliquias de san Felipe en Roma: veneradas junto con las de Santiago el Menor en la cripta de la basílica de los Santos Apóstoles, o Santi Apostoli, iglesia construida en el siglo VI bajo los papas Pelagio I (556-561) y su sucesor Juan III (561-574), que la terminó y la dedicó a ambos apóstoles. Véanse Les Petits Bollandistes, t. 5, nota del 1 de mayo «Saint Philippe, apôtre» («déposé en l'église des Douze-Apôtres, bâtie par les papes Pélage Ier et Jean III»); Liber Pontificalis, vidas de Pelagio I y de Juan III (ed. Duchesne); «Santi Apostoli, Rome» y «St. Philip the Apostle», Catholic Encyclopedia. Este traslado conjunto explica la fiesta común de ambos apóstoles en el calendario romano.
35Fechas litúrgicas: la Iglesia latina celebraba a los santos Felipe y Santiago el 1 de mayo —los Petits Bollandistes (t. 5) sitúan aún su nota común el 1 de mayo—; la fiesta fue trasladada al 11 de mayo después de instituirse san José Obrero el 1 de mayo (1955, Pío XII), y fijada el 3 de mayo por la reforma del calendario romano (Calendarium Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Typis Polyglottis Vaticanis, 1969; fiesta de los santos Felipe y Santiago el 3 de mayo —referencia dada sin número de página, pues no pudo consultarse la edición en papel—). Las Iglesias de Oriente celebran a san Felipe el 14 de noviembre (Menologio bizantino), día que abre la «Cuaresma de Felipe» (Filipovka): el ayuno de cuarenta días antes de Navidad comienza la tarde del 14 de noviembre, fiesta del apóstol (véase Metropolitan Cantor Institute, «The Christmas Fast»). Véanse también el Martirologio romano (memoria de los santos Felipe y Santiago el 3 de mayo).
36 37Iconografía de san Felipe: apóstol anciano que porta la cruz de su martirio —véase Pedro Pablo Rubens, San Felipe (óleo sobre tabla, 1610-1612, serie del Apostolado del duque de Lerma, n.º de inventario P001650, Museo del Prado: https://www.museodelprado.es/en/the-collection/art-work/saint-philip/a0e78920-8f28-47f5-8cd5-f50ba1dfa8c5)—; a veces un libro y unos panes, en memoria de Jn 6, 7. Los patronazgos «Luxemburgo, Uruguay, pasteleros, sombrereros» solo figuran en compilaciones modernas en línea (entre ellas la nota «Philip the Apostle», Wikipedia, secciones Iconography y Patronage) sin fuente primaria identificable, y fueron retirados del texto en favor del único patronazgo atestiguado por la hagiografía antigua (véase [^bolland-philippe]).
38