El papa san Pedro es el nombre con el que la Iglesia católica designa al apóstol Simón Pedro en su función de primer pastor visible de la Iglesia. Los Evangelios lo presentan como un pescador galileo llamado por Jesús, colocado a la cabeza de los Doce, que confiesa la fe en Cristo, cae con su triple negación y es luego levantado por el Resucitado para apacentar sus ovejas.[2][3] La tradición cristiana más antigua vincula después su ministerio final y su martirio con Roma, donde la Iglesia sitúa el punto de origen de la sucesión pontificia.[4][5]
El artículo debe evitar dos simplificaciones. Pedro no es ante todo un jefe administrativo: es un testigo elegido, purificado por la Pasión, encargado de confirmar a sus hermanos. Pero tampoco es un simple símbolo espiritual: el Nuevo Testamento, los Padres y el magisterio católico le atribuyen un cargo real, personal, transmisible en la Iglesia romana.[6][7]
La cuestión histórica es, pues, doble: ¿qué puede saberse de Simón Pedro en las fuentes apostólicas, y cómo su ministerio se convierte en el fundamento del papado romano? Las respuestas no se apoyan en una leyenda tardía aislada, sino en un conjunto convergente: Evangelios, Hechos, cartas apostólicas, memoria de Clemente de Roma, Ireneo de Lyon, Tertuliano, Eusebio, listas romanas y topografía del Vaticano.[8][9][10]
Fuentes y puntos de referencia
Las fuentes del Nuevo Testamento
Pedro aparece en los cuatro Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las cartas de Pablo y las dos cartas que llevan su nombre. Los datos ciertos son numerosos: se llama Simón, su padre se llama Jonás o Juan según las tradiciones manuscritas[11], es hermano de Andrés, trabaja como pescador, tiene una suegra curada por Jesús y pertenece al primer círculo de los Doce.[12][13][14]
Los Evangelios no ocultan sus debilidades. Pedro habla deprisa, protesta, se derrumba, recibe una reprensión muy dura de Cristo y luego niega a su Maestro en el momento de la Pasión.[15][16] Esta transparencia hace más fuerte el testimonio: la autoridad de Pedro no está construida sobre una perfección psicológica, sino sobre una elección de Cristo y sobre una gracia que transforma a un hombre falible en pastor.
«Simón, Simón, mira que Satanás os ha reclamado para cribaros como trigo. Pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y tú, cuando te hayas vuelto, confirma a tus hermanos.» — Jesús a san Pedro, Lucas 22, 31-32[17]
Las fuentes patrísticas
La memoria antigua de Pedro en Roma está ya presente a finales del siglo I. La Primera carta de Clemente a los Corintios, escrita por la Iglesia de Roma, evoca a Pedro y Pablo como ejemplos de mártires cercanos, víctimas de los celos y de la persecución.[18] Ireneo, hacia el año 180, ofrece después un testimonio decisivo: la Iglesia de Roma fue fundada y organizada por Pedro y Pablo, y conserva una sucesión episcopal en la que Lino viene después de los apóstoles.[19]
Tertuliano, a principios del siglo III, menciona los registros de las Iglesias apostólicas y presenta a Roma como la Iglesia donde Pedro sufrió una pasión semejante a la del Señor, y donde Pablo recibió la corona del martirio.[20] Eusebio de Cesarea, en el siglo IV, reúne tradiciones anteriores: Dionisio de Corinto, Gayo de Roma, Orígenes, y luego la sucesión Lino-Anacleto-Clemente.[21][22]
| Fuente | Fecha aproximada | Lo que aporta | Prudencia necesaria |
|---|---|---|---|
| Evangelios y Hechos | Siglo I | Llamada, primacía entre los Doce, confesión, negación, restauración, Pentecostés | No ofrecen una biografía completa |
| 1 Clemente 5 | finales del siglo I | Memoria romana del martirio de Pedro y Pablo | No nombra explícitamente a Nerón |
| Ireneo, Contra las herejías III, 3 | hacia 180 | Roma fundada por Pedro y Pablo; sucesión Lino, Anacleto, Clemente | Escrito citado como prueba contra los gnósticos: la sucesión visible garantiza la tradición |
| Tertuliano, Prescripción 36 | principios del siglo III | Roma como Iglesia apostólica marcada por Pedro y Pablo | Testimonio apologético romano, principios del siglo III |
| Eusebio, Historia eclesiástica II-III | principios del siglo IV | Síntesis de las tradiciones sobre Roma, los trofeos, la muerte bajo Nerón | Compilación tardía, pero que cita fuentes anteriores |
Simón el galileo
Un pescador llamado por Cristo
Simón es de Betsaida, pero trabaja en Cafarnaún, junto al lago de Galilea. Los Evangelios lo muestran en un ambiente de pescadores: barcas, redes, socios, familia establecida. Jesús no elige, pues, ante todo a un escriba de Jerusalén, un sacerdote del Templo o un notable fariseo; llama a un hombre del pueblo, ya acostumbrado al trabajo duro, al mar, a los riesgos y a la vida en común.[23][24]
Lucas ofrece una escena teológica fuerte: tras una pesca milagrosa, Simón cae de rodillas ante Jesús y dice: «Apártate de mí, Señor, que soy un hombre pecador.» Jesús responde no con una condena, sino con una misión: «Desde ahora serás pescador de hombres.»[25] El futuro papa nace en esta tensión: conciencia aguda de su pecado y llamada a convertirse en pescador de hombres.
Cefas, Pedro, la Roca
Juan relata que Jesús da a Simón un nombre nuevo desde el primer encuentro: «Te llamarás Cefas», que el evangelista traduce por Pedro.[26] El cambio de nombre tiene peso bíblico. Abram se convierte en Abrahán, Jacob en Israel; Simón recibe un nombre que anuncia una misión.
En Mateo 16, este nombre se hace explícito: la confesión de Cesarea de Filipo lleva a Jesús a declarar que Simón es Pedro, y que sobre esta piedra edificará su Iglesia.[27]
«Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder del infierno no la derrotará. Te daré las llaves del reino de los cielos.» — Jesús a san Pedro, Mateo 16, 18-19[28]
El Catecismo lee esta escena sin ambigüedad: Pedro es la roca visible de la Iglesia, aquel a quien Cristo entrega las llaves y el encargo de apacentar todo el rebaño.[29][30][31] El texto no suprime el papel de los demás apóstoles; da a Pedro una función propia dentro del colegio apostólico.
Pedro en el Evangelio
Confesión, incomprensión, corrección
La grandeza de Pedro aparece siempre mezclada con su debilidad. Confiesa: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo»; pocos versículos después, rechaza el anuncio de la Pasión y recibe aquella palabra terrible: «¡Apártate de mí, Satanás!»[32] Pedro ha recibido una revelación del Padre, pero aún debe aprender que el Mesías reina por la Cruz.
Esta pedagogía es esencial para comprender el papado. La autoridad petrina no es el poder de imponer a Dios un plan humano. Es el encargo de guardar a la Iglesia en la fe del Crucificado-Resucitado, aun cuando esa fe contradiga las expectativas naturales.
La negación: caída del pastor
La tarde de la Pasión, Pedro promete seguir a Jesús hasta la muerte. Pocas horas después, lo niega tres veces.[33] Lucas precisa que Jesús se vuelve y mira a Pedro; entonces Pedro sale fuera y llora amargamente.[34] El Evangelio no oculta que el primer pastor conoció la vergüenza pública de la cobardía.
Este detalle es espiritualmente decisivo. Pedro no podrá apacentar las ovejas como un hombre que nunca ha caído. Las apacentará como un pecador perdonado, capaz de comprender la debilidad de los hermanos. Por eso la restauración de Juan 21 es tan importante como la promesa de Mateo 16.
La triple restauración: «Apacienta mis ovejas»
Después de la Resurrección, a orillas del lago de Tiberíades, Jesús interroga a Pedro tres veces: «¿Me amas?» A cada respuesta, le confía un encargo pastoral: «Apacienta mis corderos», «Pastorea mis ovejas», «Apacienta mis ovejas».[35]
«Señor, tú lo sabes todo: tú sabes que te quiero. Jesús le dice: "Apacienta mis ovejas."» — San Pedro y el Resucitado, Juan 21, 17[36]
La triple pregunta responde a la triple negación. Pedro recibe la autoridad no como un trofeo, sino como una misericordia. El pastor de la Iglesia está fundado sobre el amor a Cristo, no sobre el orgullo de un jefe religioso.
Pedro en la Iglesia apostólica
El primer testigo en Pentecostés
En los Hechos, Pedro toma la palabra en Pentecostés. Interpreta la efusión del Espíritu por Joel, anuncia a Jesús crucificado y resucitado, y llama a la conversión y al bautismo.[37] Su discurso no es una opinión privada: compromete públicamente el testimonio apostólico ante Israel.
Pedro aparece también en el centro de las primeras curaciones y de los primeros enfrentamientos con el Sanedrín. En Hechos 3-4, cura al paralítico de la puerta Hermosa junto con Juan, y luego anuncia que la salvación no se da en ningún otro nombre sino en el de Jesús.[38][39] La misión petrina es, pues, ante todo kerigmática —es decir, un anuncio público de Cristo resucitado—: confesar a Cristo ante el pueblo y ante las autoridades.
Ananías, Safira y la santidad de la Iglesia
Hechos 5 relata el severo episodio de Ananías y Safira, que mienten acerca del precio de un campo vendido.[40] El relato muestra una Iglesia primitiva donde la autoridad apostólica protege la santidad de la comunidad. Pedro no gobierna solo con palabras consoladoras; discierne también la mentira que hiere al Cuerpo.
La misma sección presenta una imagen muy fuerte: los enfermos son colocados al paso de Pedro para que su sombra los cubra.[41] Esta tradición escriturística explica la iconografía de Pedro como apóstol taumaturgo, pero recuerda sobre todo que la autoridad apostólica está ligada al poder del Resucitado, no a un prestigio personal.
Cornelio: la apertura a los paganos
El episodio de Cornelio en Hechos 10-11 es capital. Pedro recibe la visión del lienzo, comprende que Dios no hace acepción de personas, entra en casa de un centurión pagano, anuncia a Cristo y ve al Espíritu Santo descender sobre los oyentes antes incluso de su bautismo.[42]
Esta escena prepara el concilio de Jerusalén. Pedro podrá decir en él que Dios ya ha purificado el corazón de los paganos por la fe, y que no hay que imponerles un yugo que los padres de Israel no pudieron llevar.[43] La primacía de Pedro no está, pues, replegada sobre Jerusalén; sirve a la universalidad de la Iglesia.
| Escena de los Hechos | Función de Pedro | Reto eclesial |
|---|---|---|
| Hechos 2 | Primer predicador público de la Resurrección | Nacimiento visible de la Iglesia misionera |
| Hechos 3-4 | Testigo ante el Templo y el Sanedrín | Nombre de Jesús como única salvación |
| Hechos 5 | Discernimiento de la santidad comunitaria | La Iglesia no puede edificarse sobre la mentira |
| Hechos 10-11 | Entrada de los paganos | Universalidad concreta de la salvación |
| Hechos 15 | Discurso en el concilio de Jerusalén | Libertad de los paganos frente a la circuncisión obligatoria |
Pedro y Pablo
Dos apóstoles, una misma Roma
Pedro y Pablo no son intercambiables. Pedro es testigo de la vida pública de Jesús, primero de los Doce, pastor de las ovejas. Pablo es el apóstol de las naciones, llamado por el Resucitado después de la Pascua, misionero y teólogo de la gracia. La Iglesia de Roma honra, sin embargo, a los dos juntos, el 29 de junio, porque la tradición ve en ellos las dos columnas apostólicas de la capital imperial.[44][45]
Ireneo formula este punto con una densidad notable: la Iglesia de Roma está fundada y organizada por los dos gloriosísimos apóstoles Pedro y Pablo, y su sucesión episcopal conserva la tradición apostólica.[46]
La corrección de Antioquía
Pablo relata en la carta a los Gálatas que se enfrentó a Pedro en Antioquía, porque este, por temor a algunos venidos de parte de Santiago, se había apartado de las comidas con los cristianos de origen pagano.[47] El pasaje se utiliza a veces contra la primacía petrina; muestra sobre todo que Pedro no es impecable en su comportamiento pastoral.
La corrección de Pablo no abole el cargo de Pedro. Manifiesta una verdad católica equilibrada: el papa no está por encima del Evangelio. Cuando Pedro actúa de un modo que oscurece la verdad ya reconocida en Jerusalén, Pablo lo reprende públicamente. La autoridad petrina es grande porque sirve a la fe, no porque dispense a su titular de la conversión.
El ministerio romano de Pedro
Roma en el Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento no ofrece un relato directo de la llegada de Pedro a Roma. Sin embargo, varios indicios convergen. La primera carta de Pedro termina con un saludo enviado desde «Babilonia», nombre que la antigua tradición cristiana entiende a menudo como un nombre en clave que designa a Roma.[48] Pablo escribe a los Romanos antes de ir él mismo y saluda a una comunidad ya formada.[49]
El argumento decisivo no es, pues, un versículo aislado que diga: «Pedro llegó a Roma tal día». Es la continuidad entre la memoria romana del siglo I, las listas episcopales del siglo II y los testimonios patrísticos. La tradición y la topografía retienen a Roma sin competencia seria conocida.
Clemente de Roma: memoria muy cercana
La carta de Clemente no escribe una biografía de Pedro, pero conserva la memoria de una muerte ejemplar. Pedro es presentado en ella como quien soportó numerosas pruebas y dio testimonio antes de partir hacia el lugar de gloria que le era debido.[50]
Este testimonio es valioso porque viene de la misma Roma y porque pertenece a la generación inmediatamente posterior a los apóstoles. No prueba todos los detalles posteriores, pero muestra que la memoria romana de Pedro mártir es antigua, estable y litúrgicamente fecunda.
Ireneo y la sucesión romana
Ireneo de Lyon, al escribir contra los gnósticos, no quiere contar una historia local; quiere mostrar dónde se encuentra la tradición apostólica pública. Su razonamiento es sencillo: las herejías reivindican revelaciones secretas; la Iglesia responde con la sucesión visible de los obispos, en particular en Roma.
Ireneo afirma que toda Iglesia debe estar de acuerdo con la Iglesia de Roma, en razón de su preeminencia de origen apostólico (en latín: propter potentiorem principalitatem*).* — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 2 (paráfrasis del texto inglés; no es cita literal)[51]
Ireneo nombra después a Lino, Anacleto y Clemente. El punto es considerable: hacia el año 180, un obispo venido de Asia Menor, establecido en la Galia, presenta la sucesión romana como un punto de referencia doctrinal universal. La primacía romana no es, pues, una invención medieval aparecida a posteriori.
Los trofeos del Vaticano
Eusebio cita al sacerdote romano Gayo, activo bajo el papa Ceferino a principios del siglo III. Gayo afirma poder mostrar los «trofeos» de los apóstoles: el de Pedro en el Vaticano, el de Pablo en la vía Ostiense.[52] La palabra designa probablemente monumentos funerarios o memoriales, no trofeos militares.
La topografía es importante. El Vaticano no es entonces el centro monumental cristiano que hoy imaginamos; es una zona de circo y de necrópolis, apartada del corazón cívico. Que la memoria cristiana fijara allí la tumba de Pedro, y que luego Constantino construyera una basílica exactamente sobre ese punto, constituye un fuerte argumento histórico.[53][54]
Martirologio y sepulcro
La muerte bajo Nerón
La tradición sitúa el martirio de Pedro bajo Nerón, después del incendio de Roma del año 64. Tácito relata que Nerón acusó a los cristianos para desviar el rumor que lo hacía responsable del incendio, e infligió a algunos suplicios espectaculares.[55] Tácito no nombra a Pedro, pero ofrece el marco histórico de la primera persecución romana.
Eusebio relata que Pedro fue crucificado en Roma, y Pablo decapitado, bajo Nerón.[56] Orígenes, citado por Eusebio, añade la tradición según la cual Pedro pidió ser crucificado cabeza abajo, por considerarse indigno de morir como su Señor.[57] Este detalle pertenece a una tradición más desarrollada, pero expresa una teología justa del martirio: Pedro no imita a Cristo por orgullo, sino por humildad.
El sepulcro bajo San Pedro
El sitio oficial de la basílica vaticana afirma que el sepulcro de san Pedro se encuentra bajo el altar mayor de la basílica, y que las excavaciones de 1939-1949 sacaron a la luz la necrópolis y la zona memorial que determinaron la construcción de la basílica constantiniana.[58][59]
Hay que distinguir dos niveles. El primero es la localización del memorial: está muy sólidamente respaldada por la tradición, la topografía y las excavaciones. El segundo es la identificación biológica de los huesos: ha sido objeto de discusiones eruditas. Pío XII, que había ordenado iniciar en 1939-1940 las excavaciones bajo la basílica, al día siguiente de la muerte de Pío XI (1939), anunció en su mensaje radiofónico de Navidad del 23 de diciembre de 1950 que la tumba del Príncipe de los Apóstoles había sido encontrada: se trataba de la ubicación del memorial, precisando él mismo que no podía probarse con certeza que los huesos encontrados fueran los de Pedro.[60][61] Las exploraciones arqueológicas se habían desarrollado de 1939 a 1949.[62][63] Fue Pablo VI quien, en la audiencia general del 26 de junio de 1968, hizo a la Iglesia lo que presentó como un feliz anuncio: declaró tener razones para sostener que los pocos restos mortales sacrosantos del Príncipe de los Apóstoles habían sido encontrados.[64][65]
Para un artículo enciclopédico católico, la formulación justa es, pues: el Vaticano conserva y honra bajo el altar mayor el sepulcro de Pedro; la arqueología moderna ha confirmado poderosamente la antigüedad del culto rendido en ese lugar; la identificación exacta de los restos óseos pertenece a un expediente técnico más delicado.
Pedro, ¿primer papa?
La palabra «papa» y la realidad del cargo
Pedro no lleva el título medieval de «papa» en el sentido administrativo desarrollado más tarde. La palabra griega pappas y sus usos eclesiásticos evolucionarán progresivamente. Decir «papa san Pedro» significa, pues: Pedro es el primer titular del cargo que los papas de Roma ejercerán después de él, no que gobernara con las instituciones de la curia medieval o moderna.
La propia Santa Sede lo presenta en su lista oficial de los Soberanos Pontífices como el primer papa de la Iglesia católica: en la columna «END PONTIFICATE», la línea de Pedro lleva la mención «64 or 67».[66][67] Esta datación prudente refleja el estado de las fuentes: la tradición es firme sobre Roma y el martirio, menos precisa sobre el día y el año exactos.
La definición del Vaticano I
El concilio Vaticano I definió en 1870 que Cristo instituyó en Pedro una primacía apostólica permanente, transmitida a sus sucesores en el episcopado romano.[68] La constitución Pastor aeternus no pretende inventar una función nueva; explicita dogmáticamente una convicción recibida: el pontífice romano es sucesor de Pedro y posee una primacía sobre la Iglesia universal.
Esta primacía no abole el episcopado. El Vaticano II precisará que el colegio de los obispos existe siempre con Pedro y bajo Pedro, nunca contra Pedro.[69] La doctrina católica rechaza, pues, dos caricaturas: un papa monarca solitario que reemplazaría a la Iglesia, y un Pedro puramente honorífico que solo presidiría simbólicamente.
«El Señor hizo de san Pedro el fundamento visible de su Iglesia. Le entregó las llaves.» — Catecismo de la Iglesia Católica, §936[70]
Las llaves y el poder de atar
Mateo 16 remite al imaginario bíblico de Isaías 22: la llave de la casa de David es entregada a un mayordomo real.[71] En el Evangelio, las llaves del Reino no hacen de Pedro un propietario de la Iglesia, sino un mayordomo de Cristo. Ata y desata, no para fabricar otra fe, sino para guardar la casa del Señor.
Esta lectura explica por qué las polémicas católicas nunca deberían reducir a Pedro a un arma de controversia. El poder de las llaves es ante todo pastoral: abrir, cerrar cuando es preciso, proteger, confirmar, gobernar en vista de la salvación.
Objeciones y respuestas
«Pedro nunca estuvo en Roma»
La objeción parte del relativo silencio del Nuevo Testamento. Tiene una parte de verdad: los Hechos no narran la llegada de Pedro a Roma. Pero la historia antigua no funciona solo por relato continuo. Aquí, la convergencia de Clemente, Ireneo, Tertuliano, Gayo/Eusebio, de la topografía vaticana y de la construcción constantiniana forma un expediente mucho más sólido que la hipótesis inversa.[72][73][74][75]
La verdadera pregunta es: ¿qué comunidad antigua habría podido inventar duraderamente un sepulcro de Pedro en el Vaticano, sin competencia seria de otro lugar, cuando la memoria funeraria cristiana era fuertemente local? La hipótesis romana explica mejor los datos.
«Mateo 16 habla solo de la fe de Pedro»
En su forma fuerte, la objeción se apoya en el griego: Petros (Pedro, masculino) diferiría de petra (la roca, femenino), y «esta piedra» designaría o bien al propio Cristo, o bien la confesión de fe del apóstol, no su persona.
La fe de Pedro es ciertamente central: confiesa a Cristo. Pero el texto se dirige a una persona: «Tú eres Pedro», «te daré las llaves», «lo que ates». La tradición católica no separa, pues, la persona, la confesión y la función. Pedro es roca porque confiesa la verdadera fe por revelación del Padre, y porque Cristo hace de él un fundamento visible.[76][77]
«Pablo corrigió a Pedro, luego Pedro no tenía primacía»
Gálatas 2 prueba que Pedro puede ser corregido en una conducta pastoral incoherente.[78] Esto no prueba que no tuviera cargo alguno. En la Iglesia católica, la primacía no es impecabilidad personal. Pedro puede fallar por miedo; la promesa de Cristo concierne a la fe que debe confirmar, no a la ausencia de toda debilidad humana.
«El papado actual proyecta sus instituciones sobre el siglo I»
Sería anacrónico imaginar a Pedro con un cónclave, una cancillería, nunciaturas y un derecho canónico desarrollado. Pero sería igualmente anacrónico negar toda estructura so pretexto de que aún no tiene su forma medieval. La doctrina católica habla de un desarrollo orgánico: un cargo dado por Cristo se despliega en la historia según las necesidades de la Iglesia.
Herencia espiritual
Pedro, pecador perdonado
La espiritualidad de Pedro es una de las más consoladoras del Nuevo Testamento. Ama a Cristo, pero cae. Promete demasiado, y luego llora. Es elegido, pero sigue siendo frágil. El Resucitado no le retira su misión; la reconstruye sobre una pregunta sencilla: «¿Me amas?»[79]
Esta escena es capital para Via Divina y para toda vida interior: Dios no funda la misión sobre la ilusión de una fuerza autónoma. Funda la misión sobre el amor humilde, nacido del perdón.
Pedro, pastor del rebaño
La primera carta de Pedro da el tono pastoral de quien sabe lo que cuesta la fidelidad. Exhorta a los presbíteros a apacentar el rebaño de Dios, no por coacción, no por afán de lucro, no como dominadores, sino como modelos.[80]
«Apacentad el rebaño de Dios que os está encomendado; vigiladlo, no a la fuerza, sino de buena gana, según Dios.» — Primera carta de san Pedro, 5, 2[81]
La tradición católica lee esta carta como directamente petrina: es el propio Pedro quien exhorta como pastor. Una parte de la exégesis histórico-crítica propone, en cambio, una carta pseudoepígrafa, redactada después de la muerte de Pedro en su entorno romano: así Stephen L. Harris, en su manual Understanding the Bible (1992), presenta como opinión de la mayoría de los exégetas de esta corriente que 1 Pedro es pseudoepígrafa y postapostólica, con una datación en 70-90, e incluso en tiempos de Domiciano (hacia 95) o de Trajano (hacia 112).[82] En su forma más fuerte, el argumento se resume en tres indicios: un griego demasiado cuidado para un pescador galileo, unas persecuciones que harían pensar más bien en el Imperio posterior a Nerón, y el papel de Silvano —nombrado en 1 P 5, 12— que sería el verdadero redactor y no el simple intermediario de la carta. La respuesta católica recuerda primero que la propia carta nombra a Silvano como su intermediario («Por medio de Silvano […] os he escrito»), lo que da cuenta de un griego cuidado sin excluir a Pedro; que la persecución de Nerón en 64 conviene también al tono de la epístola; y que la datación tardía sigue siendo una inferencia —se sitúa la carta después de Pedro porque se presupone que no es suya— y no una prueba positiva. En ambos casos, el retrato espiritual sigue siendo coherente: el verdadero pastor no aplasta al rebaño, lo guarda bajo la mirada del Pastor supremo.
Para ir más lejos
- San Pedro (siglo I-hacia 64/67) — borrador vecino, más biográfico, sobre el apóstol.
- San Pablo — la otra gran columna apostólica de Roma.
- Las persecuciones de Nerón — marco histórico del martirio romano.
- La construcción de la antigua basílica de San Pedro — memoria constantiniana del sepulcro.
- La construcción de la basílica actual de San Pedro — historia de la basílica moderna.
- Concilio Vaticano I — definición dogmática de la primacía pontificia.
- El benevacantismo — tesis refutada: la renuncia de Benedicto XVI (2013) es válida y León XIV, elegido el 8 de mayo de 2025, es el papa reinante.
Notas y referencias
Santa Sede, página oficial List of the Supreme Pontiffs, tabla PAPAL NAME / BEGINNING PONTIFICATE / END PONTIFICATE: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father.html (página accesible y verificada de nuevo el 4 de octubre de 2026: tabla sin cambios). La línea n.º 1, Peter, lleva en la columna END PONTIFICATE la mención «64 or 67»; la columna del inicio del pontificado se deja vacía.
1 66Evangelio según san Mateo 16, 13-19, traducción litúrgica (cita de los vv. 18-19 cotejada palabra por palabra); texto doctrinal central sobre la confesión de Pedro, la roca, las llaves y el poder de atar y desatar.
2 27 28 76Evangelio según san Juan 21, 15-19, traducción litúrgica (cita del v. 17 y fórmulas de los vv. 15-17 cotejadas palabra por palabra). Triple interrogación del Resucitado y triple encargo pastoral confiado a Pedro.
3 31 35 36 79Clemente de Roma, Primera carta a los Corintios, cap. 5. Texto inglés en Ante-Nicene Fathers, disponible en Wikisource: https://en.wikisource.org/wiki/Ante-Nicene_Fathers/Volume_IX/The_Epistles_of_Clement/The_First_Epistle_of_Clement_to_the_Corinthians/Chapter_5. El pasaje evoca a Pedro y Pablo como ejemplos de martirio en la memoria romana.
4 18 50 72San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 2-3, hacia 180. Texto inglés en Ante-Nicene Fathers, New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/0103303.htm. Ireneo presenta en él a la Iglesia de Roma como fundada y organizada por Pedro y Pablo, y da después la sucesión Lino, Anacleto, Clemente. El pasaje del cuerpo del artículo es una paráfrasis señalada como tal, sin comillas (el latín dice propter potentiorem principalitatem); para el texto francés publicado, véase Irénée de Lyon, Contre les hérésies, libro III, ed. A. Rousseau y L. Doutreleau, Sources Chrétiennes n.º 211 (Cerf, 1974), texto latino y traducción francesa.
5 19 44 46 51 73Catecismo de la Iglesia Católica, §§552-553. Texto oficial: https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P1I.HTM. El Catecismo enseña que Simón Pedro ocupa el primer lugar en el colegio de los Doce y recibe las llaves de la Iglesia.
6 29 77Concilio Vaticano I, constitución dogmática Pastor aeternus, 18 de julio de 1870, capítulos 1-2 (la institución de la primacía en Pedro, y después su perpetuidad en los pontífices romanos), Denzinger-Hünermann 3053-3058. Texto latino oficial: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/i-vatican-council/documents/vat-i_const_18700718_pastor-aeternus_la.html. El n.º 3053 abre el capítulo 1 (Docemus itaque et declaramus…) y el n.º 3058 es el canon del capítulo 2. Véase también la exposición oficial en Vaticano I y la recepción por el Vaticano II.
7 68Tertuliano, Prescripción contra los herejes, cap. 36, principios del siglo III. Texto New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/0311.htm. Tertuliano remite a las Iglesias apostólicas y a Roma marcada por Pedro y Pablo.
8 20 74Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, II, 25. Texto New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250102.htm. Eusebio reúne en él las tradiciones sobre el martirio de Pedro y Pablo bajo Nerón.
9 21 45 56Basílica de San Pedro, página oficial The tomb of Saint Peter: https://www.basilicasanpietro.va/en/san-pietro/the-tomb-of-saint-peter. La página sitúa el sepulcro bajo el altar mayor y resume las exploraciones arqueológicas de 1939-1949.
10 53 58 61 62Juan 1, 42 y Mateo 16, 17: el nombre del padre de Simón varía según los testimonios. En Jn 1, 42, el griego de los manuscritos se reparte entre Iôannou («hijo de Juan», lección adoptada por las ediciones críticas) e Iôna («hijo de Jonás», tradición bizantina); la traducción litúrgica AELF da «Simón, hijo de Juan». En Mt 16, 17, Jesús llama al apóstol «Simón, hijo de Yonás» (Bar-Yôna, AELF: «Simón hijo de Yonas»). De ahí la doble forma «Jonás o Juan».
11Evangelio según san Juan 1, 40-42: Andrés conduce a Simón hasta Jesús.
12Evangelio según san Marcos 1, 16-31: llamada de los pescadores, casa de Simón y curación de su suegra.
13 23Evangelio según san Mateo 8, 14-15; véase también 1 Corintios 9, 5 sobre el indicio paulino del estado matrimonial de Pedro.
14Mateo 16, 21-23: Pedro, tras su confesión, rechaza el anuncio de la Pasión y recibe la reprensión de Cristo.
15 32Lucas 22, 54-62: triple negación y lágrimas de Pedro.
16 33 34Lucas 22, 31-32, traducción litúrgica (texto cotejado palabra por palabra). El pasaje distingue la criba de todos los discípulos y la oración personal de Cristo por Pedro.
17Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 2-4, sobre Lino y la sucesión antigua.
22Lucas 5, 1-11: pesca milagrosa, confesión de Simón y misión de pescador de hombres.
24 25Juan 1, 42: cambio de nombre de Simón en Cefas, traducido Pedro.
26Catecismo de la Iglesia Católica, §553, sobre el poder de las llaves y la autoridad de atar y desatar. El mismo párrafo cita Jn 21, 15-17 («Apacienta mis ovejas»): el encargo pastoral confirmado por el Resucitado.
30Hechos de los Apóstoles 2, 14-41: discurso de Pedro en Pentecostés y llamada al bautismo.
37Hechos 3, 1-26: curación del paralítico de la puerta Hermosa y predicación de Pedro.
38Hechos 4, 1-22: comparecencia de Pedro y Juan ante el Sanedrín; «ningún otro nombre» para la salvación.
39Hechos 5, 1-11: Ananías y Safira.
40Hechos 5, 12-16: los enfermos colocados para que la sombra de Pedro los cubra.
41Hechos 10, 1-48; 11, 1-18: Cornelio y la entrada de los paganos.
42Hechos 15, 6-11: intervención de Pedro en el concilio de Jerusalén.
43Carta a los Gálatas 2, 11-14: corrección de Pedro por Pablo en Antioquía.
47 78Primera carta de Pedro 5, 13: saludo desde «Babilonia», a menudo entendida en la tradición antigua como Roma.
48Carta a los Romanos 1, 8-15; 16, 1-16: Pablo escribe a una comunidad ya existente en Roma.
49Eusebio, Historia eclesiástica, II, 25, 5-7, citando a Gayo de Roma sobre los «trofeos» de Pedro en el Vaticano y de Pablo en la vía Ostiense.
52 75Basílica de San Pedro, página oficial The Necropolis: https://www.basilicasanpietro.va/en/san-pietro/the-necropolis. La página describe la necrópolis bajo la basílica y la voluntad constantiniana de edificar al nivel del «trofeo de Gayo».
54 59Tácito, Anales, XV, 44, sobre la persecución de los cristianos tras el incendio de Roma. Texto latino/inglés disponible en particular vía Perseus y Loeb; véase también el artículo vecino de Ignispedia sobre las persecuciones de Nerón.
55Orígenes, tradición citada por Eusebio, Historia eclesiástica, III, 1, sobre la crucifixión de Pedro cabeza abajo.
57Pío XII, radiomensaje per celebrare il Natale dell'Anno Santo, 23 de diciembre de 1950, texto italiano oficial: https://www.vatican.va/content/pius-xii/it/speeches/1950/documents/hf_p-xii_spe_19501223_un-anno.html. Pasaje: «È stata veramente ritrovata la tomba di San Pietro? A tale domanda la conclusione finale dei lavori e degli studi risponde con un chiarissimo Sì. La tomba del Principe degli Apostoli è stata ritrovata.» Y sobre los huesos: «Al margine del sepolcro furono trovati resti di ossa umane, dei quali però non è possibile di provare con certezza che appartenessero alla spoglia mortale dell'Apostolo.» (Sin versión francesa oficial en vatican.va: el francés del cuerpo del artículo es una paráfrasis.)
60Vatican News, «Pedro está aquí»: cómo fueron identificados los huesos del Apóstol, 2024: https://www.vaticannews.va/fr/vatican/news/2024-06/jubile-apotre-saint-pierre-fouilles.html. Artículo de síntesis sobre Pío XII, Pablo VI, las excavaciones y la distinción sepulcro/huesos.
63 65Pablo VI, audiencia general del 26 de junio de 1968, L'autenticità delle reliquie di S. Pietro nel glorioso «trofeo» del Vaticano, texto italiano oficial: https://www.vatican.va/content/paul-vi/it/audiences/1968/documents/hf_p-vi_aud_19680626.html. Pasaje: «dare a voi e alla Chiesa questo annuncio felice […] quando abbiamo ragione di ritenere che sono stati rintracciati i pochi, ma sacrosanti resti mortali del Principe degli Apostoli». (Sin versión francesa oficial en vatican.va: el francés del cuerpo del artículo es una paráfrasis.)
64Santa Sede, ficha oficial Peter: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/san-pietro.html. La ficha lo identifica como primer papa de la Iglesia católica.
67Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen gentium, §22, 21 de noviembre de 1964. Texto oficial: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_fr.html.
69Catecismo de la Iglesia Católica, §936 (cita literal de las dos primeras frases; texto oficial: https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P24.HTM).
70Isaías 22, 20-22: llave de la casa de David entregada a Eliaquín, trasfondo bíblico del lenguaje de las llaves.
71Primera carta de Pedro 5, 1-4, traducción litúrgica (cita del v. 2 cotejada palabra por palabra): exhortación a los presbíteros a apacentar el rebaño de Dios.
80 81Stephen L. Harris, Understanding the Bible, Mayfield, 1992, p. 388: posición representativa de la corriente histórico-crítica sobre 1 Pedro (carta considerada pseudoepígrafa y postapostólica; datación 70-90, e incluso época de Domiciano hacia 95 o de Trajano hacia 112). Síntesis accesible: artículo «Authorship of the Petrine epistles», Wikipedia en inglés, consultado el 4 de octubre de 2026.
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