El papa san Lino es, según las listas episcopales más antiguas conservadas, el primer sucesor de san Pedro al frente de la Iglesia de Roma. Su importancia no procede de una biografía abundante: casi nada se conoce de su vida personal. Procede de un hecho histórico de peso: ya en el siglo II, san Ireneo de Lyon cita a Lino como el primer nombre después de los apóstoles Pedro y Pablo en la sucesión romana, para mostrar que la fe católica no descansa sobre doctrinas secretas, sino sobre una tradición pública transmitida en las Iglesias apostólicas.[1]
Esta sobriedad es decisiva. Lino no es un papa legendario del que se conocerían mil gestos maravillosos; es ante todo un nombre de transmisión. Su artículo debe, pues, evitar dos errores simétricos: bordar una vida novelesca a partir de noticias tardías, o minimizar su papel con el pretexto de que faltan detalles. La tradición católica hace bien en venerarlo como santo y como sucesor de Pedro; el historiador, por su parte, debe distinguir lo que está sólidamente atestiguado por Ireneo y Eusebio, lo que es probable, y lo que pertenece al Liber Pontificalis, útil pero mucho más tardío.[2]
«Los bienaventurados apóstoles, después de fundar y edificar la Iglesia, confiaron a Lino el cargo del episcopado.» — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3[3]
¿Por qué Lino cuenta tanto?
Un pontificado pobre en anécdotas, rico en significado
Los grandes papas dejan cartas, decisiones, concilios, a veces conflictos inmensos. Lino no deja ningún escrito auténtico, ningún decreto cierto, ningún relato contemporáneo desarrollado. Su grandeza es más primitiva: aparece en el punto exacto en que la Iglesia pasa de la presencia inmediata de los apóstoles a la custodia ordinaria de sus sucesores.
En una enciclopedia católica, esto cuenta enormemente. La fe no es solo una idea verdadera conservada en libros; es también un depósito vivo, confiado a hombres ordenados, reconocidos, visibles. Lino es el primer nombre romano que manifiesta esta continuidad después de Pedro. No añade nada a la revelación; atestigua que la Iglesia de Roma no desaparece con el martirio de Pedro y Pablo.
La cuestión no es solo biográfica
Sería demasiado corto preguntar: «¿Qué hizo Lino?» La verdadera pregunta es: ¿cómo guardó la Iglesia primitiva la fe apostólica después de la muerte de los apóstoles? Ireneo responde a esta cuestión dando sucesiones episcopales, y sobre todo la de Roma, porque esta Iglesia fue fundada por los dos apóstoles más gloriosos, Pedro y Pablo.[4]
El nombre de Lino interviene, pues, en un debate doctrinal. Ireneo escribe contra los gnósticos, que pretenden poseer una tradición oculta, reservada a iniciados. Frente a esta pretensión, opone una regla simple: las Iglesias fundadas por los apóstoles conocen públicamente a sus sucesores; la fe que transmiten puede verificarse en esta continuidad visible.[5]
«Es necesario que toda Iglesia concuerde con esta Iglesia, en razón de su primacía superior (propter potentiorem principalitatem).» — San Ireneo, a propósito de la Iglesia de Roma[6]
Las fuentes antiguas
San Ireneo de Lyon: el testimonio central
El testimonio más importante procede de san Ireneo de Lyon, hacia 180, en el libro III de Contra las herejías. Ireneo no escribe una historia de los papas. Construye un argumento anti-gnóstico: si los herejes pretenden poseer una tradición apostólica secreta, que muestren sus sucesiones. La Iglesia católica, por su parte, puede indicar las sucesiones de las Iglesias apostólicas, y en particular la de Roma.[7]
La secuencia dada por Ireneo es clara: Pedro y Pablo fundan y organizan la Iglesia de Roma; confían el episcopado a Lino; Anacleto le sucede; Clemente viene después, en tercer lugar después de los apóstoles.[8]
| Fuente | Fecha aproximada | Qué aporta sobre Lino | Grado de solidez |
|---|---|---|---|
| 2 Timoteo 4,21 | Siglo I | Un cristiano llamado Lino saluda a Timoteo con Eubulo, Pudente y Claudia | Nombre bíblico cierto, identificación con el papa probable pero no demostrable |
| Ireneo, Contra las herejías III, 3, 3 | hacia 180 | Lino recibe el episcopado de Roma después de Pedro y Pablo | Testimonio mayor |
| Eusebio, Historia eclesiástica III, 2 y III, 4 | principios del siglo IV | Lino es el primero en obtener el episcopado romano tras el martirio de Pedro y Pablo | Confirmación antigua, dependiente de tradiciones anteriores |
| Catálogo liberiano | 354 | Duración de doce años, cuatro meses y doce días, con cronología defectuosa | Útil para la historia de las listas, fechas que deben manejarse con prudencia |
| Liber Pontificalis | Siglo VI en su forma antigua | Origen toscano, padre Herculano, decreto del velo, martirio, sepultura vaticana | Tradición tardía, que debe filtrarse |
Este cuadro muestra el buen método: no todo pesa de la misma manera. Ireneo y Eusebio son fuentes estructurantes; el Liber Pontificalis conserva tradiciones romanas, pero mezcla a menudo memoria antigua, interpretación litúrgica y reconstrucciones tardías.[9]
Eusebio de Cesarea: confirmación de la sucesión
Eusebio de Cesarea retoma a principios del siglo IV el mismo núcleo. En su Historia eclesiástica, afirma que después del martirio de Pedro y Pablo, Lino fue el primero en recibir el episcopado de la Iglesia de Roma[10]; luego vincula a este Lino con el compañero de Pablo mencionado en la Segunda epístola a Timoteo.[11]
«Después del martirio de Pablo y de Pedro, Lino fue el primero en obtener el episcopado de la Iglesia de Roma.» — Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 2[12]
Eusebio no proporciona una biografía completa. Confirma sobre todo que, para la historiografía eclesiástica antigua, Lino pertenece a la bisagra apostólica: viene después de los apóstoles mártires, y antes de Anacleto y Clemente. Esta convergencia es importante porque hace inverosímil una invención medieval de Lino: su nombre ya está fijado en la tradición en los siglos II-IV.
El Lino de 2 Timoteo 4,21
La Segunda epístola a Timoteo termina con un saludo: Eubulo, Pudente, Lino, Claudia y todos los hermanos saludan a Timoteo.[13] Ireneo y Eusebio identifican a este Lino con el futuro obispo de Roma. La tradición occidental ha retenido ampliamente esta identificación.
Hay que hablar, sin embargo, con precisión. El texto bíblico prueba que un cristiano llamado Lino estaba en el entorno paulino en el momento en que la carta sitúa a Pablo en Roma. No prueba, por sí solo, que este hombre sea el mismo que el sucesor de Pedro. La identificación es antigua, respetable, coherente con el contexto romano, pero no puede transformarse en certeza independiente.[14]
Este matiz no debilita el artículo. Lo hace más sólido: la fe católica no necesita exagerar la prueba bíblica. Reconoce que Lino está atestiguado como sucesor de Pedro por la tradición episcopal antigua, y que su identificación con el Lino paulino es una tradición plausible.
El contexto de su pontificado
Roma después del martirio de Pedro y Pablo
La tradición sitúa el pontificado de Lino después de la muerte de Pedro y Pablo, generalmente ubicada bajo Nerón, hacia 64-67. La cronología exacta sigue siendo discutida: la persecución neroniana sigue al incendio de Roma en 64, mientras que Eusebio, en su Crónica, sitúa la muerte de los dos apóstoles en el año decimotercero de Nerón.[15] Kirsch resume las dataciones tradicionales del propio pontificado: hacia 64 o 67 hasta 76 o 79, debiéndose la incertidumbre a la fecha desconocida de la muerte de los apóstoles.[16]
Lino hereda, pues, una comunidad romana marcada por la sangre apostólica. No es aún la cristiandad imperial, ni siquiera una Iglesia legalmente reconocida. Es una minoría urbana, compuesta de judíos y paganos convertidos, familias, esclavos, viajeros, responsables de casas, que vive en la capital de un imperio que puede tolerar localmente y luego golpear con brutalidad.
El año 69 y el mundo romano convulsionado
Si Lino comienza su ministerio hacia 67, atraviesa casi de inmediato el año 69, el año de los cuatro emperadores: a Galba asesinado (enero de 69), Otón suicidado (abril de 69) y Vitelio ejecutado (diciembre de 69) sucede Vespasiano, que restablece el orden. Esta crisis política muestra la fragilidad del poder imperial después de Nerón. Precede por poco a la destrucción del Templo de Jerusalén por Tito en 70, acontecimiento inmenso para los judíos, los judeocristianos y toda la comprensión cristiana de la historia de la salvación.[17]
Las fuentes no dicen cómo gobernó Lino estos acontecimientos. Pero permiten comprender su papel: conservar la fe apostólica en una Iglesia aún frágil, en el momento en que desaparecen los testigos directos y en que la separación entre sinagoga e Iglesia se hace históricamente más nítida.
Una Iglesia doméstica antes de las grandes estructuras
Sería anacrónico imaginar a Lino con una curia, dicasterios, decretos solemnes y audiencias públicas. La Iglesia romana del siglo I se reúne sobre todo en casas, en torno a presbíteros, diáconos y responsables locales. Los términos episcopado, presbiterado y diaconado existen ya en el Nuevo Testamento, pero su articulación institucional se precisa progresivamente en las primeras generaciones.[18]
Esto no disminuye la sucesión. Al contrario: la sucesión apostólica no nace como una administración cortesana, sino como una custodia pastoral. Lino representa esta transición humilde: una autoridad real, pero aún cercana a la estructura doméstica y misionera de los orígenes.
¿Qué puede decirse de sus actos?
El decreto sobre el velo de las mujeres
El Liber Pontificalis afirma que Lino, “por indicación del bienaventurado Pedro”, habría decretado que las mujeres deben cubrirse la cabeza para entrar en la iglesia.[19] La noticia es probablemente una atribución tardía inspirada en 1 Corintios 11, donde san Pablo trata del atavío de las mujeres en la asamblea litúrgica.[20]
La Catholic Encyclopedia juzga este decreto apócrifo: es verosímil que el autor del Liber Pontificalis haya transformado una disciplina paulina en decreto pontificio atribuido al primer sucesor de Pedro.[21] Hay que evitar, pues, hacer de ello un acto cierto de Lino. En cambio, puede mencionarse como ejemplo de la manera en que la tradición romana tardía quiso vincular usos litúrgicos antiguos a la edad apostólica.
Ordenaciones y organización de la Iglesia romana
El mismo Liber Pontificalis atribuye a Lino dos ordenaciones: quince obispos y dieciocho presbíteros.[22] Una vez más, se impone la prudencia. Estas cifras pueden reflejar una memoria romana de la organización primitiva, pero son transmitidas por un texto tardío y esquemático.
Lo que es históricamente más seguro es la realidad de una organización romana creciente. La Iglesia de Roma, lo bastante fuerte para dirigir hacia 96 la gran carta de Clemente a los Corintios,[23] no es una comunidad informe. Entre Pedro y Clemente, hace falta una continuidad de gobierno, de liturgia y de doctrina. Lino y Anacleto ocupan precisamente esta zona poco documentada pero indispensable.[24]
¿Mártir o confesor?
El Liber Pontificalis dice que Lino fue coronado con el martirio.[25] La tradición litúrgica antigua lo llamó durante mucho tiempo papa y mártir. Sin embargo, Johann Peter Kirsch es prudente: entre Nerón y Domiciano, no hay mención de ninguna persecución de la Iglesia romana, e Ireneo, entre los primeros obispos romanos, solo designa como mártir glorioso a Telesforo.[26]
La fórmula más rigurosa es, pues, esta: Lino es venerado como santo; su martirio es tradicional, pero no probado históricamente. Esta distinción respeta a la vez la devoción y la crítica de las fuentes.
Lino en la sucesión apostólica
La lista Pedro, Lino, Anacleto, Clemente
La lista de Ireneo da el orden que se hizo clásico: Pedro y Pablo, luego Lino, Anacleto, Clemente. Jerónimo, en el siglo IV, señala sin embargo que algunos latinos ponían a Clemente directamente después de Pedro, aunque también recoge el orden Lino-Anacleto-Clemente.[27]
Esta divergencia no destruye la sucesión; muestra más bien que las primeras listas variaron a veces sobre el rango de Clemente y sobre el nombre Cleto/Anacleto. El orden retenido por la tradición católica y por las listas romanas principales sigue siendo: Pedro, Lino, Anacleto/Cleto, Clemente.[28]
| Rango tradicional | Nombre | Nota histórica |
|---|---|---|
| 1 | Pedro | Apóstol, mártir en Roma, fundamento petrino |
| 2 | Lino | Primer sucesor nombrado por Ireneo después de Pedro y Pablo |
| 3 | Anacleto / Cleto | Variantes del nombre en las listas antiguas |
| 4 | Clemente | Autor de la gran carta de la Iglesia de Roma a los Corintios |
Por qué Ireneo cita a Roma
Ireneo no elige Roma al azar. Podría dar todas las sucesiones, pero sería demasiado largo; elige, pues, la Iglesia “muy grande, muy antigua, conocida de todos”, fundada y organizada por Pedro y Pablo.[29] Esta Iglesia posee, según él, una autoridad particular en la custodia de la tradición apostólica.
Este pasaje es uno de los textos patrísticos mayores para la historia de la primacía romana. No da aún el vocabulario desarrollado de Vaticano I, pero muestra ya que Roma no es una Iglesia local cualquiera. Sirve de criterio público contra las innovaciones doctrinales.
Una sucesión al servicio de la fe, no del prestigio
La sucesión apostólica no consiste en conservar nombres en un catálogo para satisfacer una curiosidad genealógica. Significa que la Iglesia transmite la misma fe, en la misma comunión, por pastores ordenados que suceden a los apóstoles. Lino no es, pues, importante porque sería espectacular; es importante porque muestra que la Iglesia no vive de una improvisación permanente.
«Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.» — San Pablo, 2 Timoteo 2,2[30]
Esta palabra de Pablo da la clave espiritual de Lino: recibir, guardar, transmitir.
La memoria litúrgica de san Lino
El 23 de septiembre, fecha tradicional
El 23 de septiembre es la fecha tradicional de san Lino: el Martirologio romano (edición de 2004) lo inscribe en ese día como simple conmemoración, con el solo título de papa, sin el título de mártir propio del antiguo uso litúrgico, y Vatican News lo presenta en ese día como santo del día.[31][32] El Liber Pontificalis da una fecha cercana para su sepultura, “hacia el 24 de septiembre”.[33] Precisión litúrgica: desde la reforma promulgada por Pablo VI en 1969, Lino ya no figura en el Calendario romano general; el 23 de septiembre sigue siendo su fecha en el Martirologio y en la tradición, no una fiesta del calendario universal actual.[34]
La memoria litúrgica moderna es sobria. No busca probar cada detalle tardío; honra en Lino al primer guardián romano de la herencia petrina.
Su nombre en el Canon romano
El nombre de Lino aparece en el Canon romano, Plegaria eucarística I, en la lista de los santos papas y mártires: Lino, Cleto, Clemente, Sixto, Cornelio, Cipriano, Lorenzo, Crisógono, Juan y Pablo, Cosme y Damián. Esta presencia litúrgica tiene más peso espiritual que una noticia legendaria: Lino es invocado en el corazón de la Misa, en la memoria de la Iglesia orante.[35]
Este lugar no es anecdótico. Inscribe a Lino en la cadena de testigos que rodean el sacrificio eucarístico. El primer sucesor de Pedro no es solo un nombre de historiador; es un intercesor en la liturgia.
La cuestión de la tumba en el Vaticano
El Liber Pontificalis afirma que Lino fue sepultado cerca del cuerpo de Pedro en el Vaticano.[36] La posibilidad no es absurda: la memoria romana de la sepultura de Pedro en el Vaticano es muy antigua. Pero la prueba epigráfica a veces aducida es frágil. En el siglo XVII se creyó leer el nombre LINVS en un sarcófago hallado cerca de la confesión de San Pedro; De Rossi mostró, como refiere Kirsch, que la inscripción podía pertenecer a un nombre más largo como Aquilinus o Anullinus.[37]
Hay que decir, pues: la tradición sitúa a Lino cerca de Pedro; la identificación arqueológica precisa de su tumba no está establecida.
Objeciones y respuestas
«Casi nada se sabe de él: ¿por qué dedicarle un artículo?»
Precisamente porque lo poco que se sabe toca un punto capital. Muchos santos menores son importantes por el ejemplo de su vida; Lino es importante por su lugar. Muestra que la sucesión romana no es una invención tardía: ya es empleada por Ireneo en el siglo II como argumento público contra las herejías.[38]
«El papado aún no existía como en la Edad Media»
Es verdad si se habla de formas institucionales: no hay palacio apostólico, ni curia medieval, ni diplomacia pontificia. Pero es falso si se concluye que la autoridad romana no existía. El desarrollo histórico de una institución no anula su germen apostólico. Entre el grano y el árbol hay crecimiento, no contradicción.
La lectura católica correcta es orgánica: Pedro recibe un cargo único; la Iglesia de Roma conserva este cargo en la sucesión de sus obispos; las modalidades administrativas se precisan con el paso de los siglos.
«Clemente y no Lino habría sido el verdadero sucesor de Pedro»
Algunos testimonios latinos situaron a Clemente muy pronto después de Pedro. Jerónimo señala esta opinión, pero también recoge el orden Lino-Anacleto-Clemente, y la tradición más fuerte, la de Ireneo y Eusebio, pone a Lino justo después de los apóstoles.[39] La divergencia se explica mejor por tradiciones de listas y por la notoriedad excepcional de Clemente, autor de una carta mayor, que por la inexistencia de Lino.
«¿Es cierto el martirio de Lino?»
No, no en el sentido histórico estricto. Es tradicional en el Liber Pontificalis, pero no probado por las fuentes más antiguas. Esto no impide su santidad litúrgica. No todos los santos son mártires; y no todos los títulos antiguos de mártir pueden verificarse con la misma fuerza documental.
Lo que san Lino enseña hoy
San Lino enseña una espiritualidad de la transmisión. No es el fundador, no es el apóstol escritor, no es el gran doctor. Es quien recibe después de la sangre de los apóstoles y guarda a la Iglesia en la continuidad.
En una época fascinada por la innovación, Lino recuerda que el catolicismo no se reconstruye en cada generación. La verdadera fidelidad no es inmovilismo: es conservación viva del depósito y transmisión a los que vendrán.
Su pobreza documental tiene incluso un valor espiritual. No conocemos sus discursos, sus rasgos de carácter, sus milagros. Pero su nombre permanece en el argumento de Ireneo, en la cronología de Eusebio, en el Canon romano y en la memoria del 23 de septiembre. Para un sucesor de los apóstoles, ya es mucho: haber desaparecido detrás de la misión recibida.
Para ir más lejos
- San Pedro — fundamento apostólico de la Iglesia de Roma.
- ¿Por qué es necesario el papa? — función eclesial del sucesor de Pedro.
- Los católicos que rechazan la autoridad — vínculo entre sucesión visible y obediencia católica.
- Concilio Vaticano I — definición dogmática de la primacía y de la infalibilidad pontificia.
- Los Estados Pontificios — historia política posterior del papado.
Notas y referencias
San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 3, hacia 180. Texto inglés en Ante-Nicene Fathers, vol. 1, disponible en New Advent: Contra las herejías III, 3. Ireneo escribe: los apóstoles "confiaron a Lino el cargo del episcopado".
1 3 5 7 8 38Johann Peter Kirsch, "Pope St. Linus", The Catholic Encyclopedia, vol. 9, Nueva York, Robert Appleton Company, 1910; texto en New Advent. El artículo discute las listas antiguas, la identificación con 2 Tm 4,21, el decreto del velo, el martirio y la supuesta tumba; para la epigrafía, cita a Giovanni Battista De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae, t. II, pp. 23-27 (nombres posibles Aquilinus o Anullinus).
2 14 16 21 26 37San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 2, sobre la Iglesia de Roma, "fundada y organizada por los dos gloriosísimos apóstoles Pedro y Pablo", y sobre su "autoridad preeminente" (potentiorem principalitatem). Texto en New Advent.
4 6 29Liber Pontificalis, noticia "Linus", en The Book of the Popes (Liber Pontificalis), trad. Louise Ropes Loomis, Columbia University Press, 1916, pp. 6-7: origen toscano, once años tres meses doce días, decreto del velo, dos ordenaciones, sepultura en el Vaticano. PDF Wikimedia Commons: The Book of the Popes.
9 19 22 25 33 36Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 2, 1: después del martirio de Pablo y Pedro, Lino obtuvo el primero el episcopado de la Iglesia de Roma. Texto inglés en Nicene and Post-Nicene Fathers, serie 2, vol. 1, disponible en New Advent.
10 12Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 4, 9: "Linus, whom he mentions in the Second Epistle to Timothy (2 Timothy 4:21) as his companion at Rome, was Peter's successor in the episcopate of the church there, as has already been shown". Texto inglés en Nicene and Post-Nicene Fathers, serie 2, vol. 1, disponible en New Advent.
112 Timoteo 4,21: "Eubulo, Pudente, Lino, Claudia y todos los hermanos te saludan." Texto y nota USCCB: 2 Timothy 4.
13Liber Pontificalis, noticia de Pedro y nota de Loomis sobre la cronología neroniana: Eusebio sitúa la muerte de Pedro y Pablo en el año decimotercero de Nerón, mientras que la persecución sigue al incendio de Roma en 64. Véase The Book of the Popes, p. 6, nota 3.
15Vatican News, "San Lino, papa", santo del día del 23 de septiembre (página reabierta y verificada el 5 de octubre de 2026): origen toscano, hijo de Herculano, sucesión tras el martirio de los dos apóstoles, disturbios del año 69 (tres sucesores de Nerón y luego Vespasiano, Tito destruye el Templo en 70), ordenaciones y velo según el Liber Pontificalis, entierro en el Vaticano, y prudencia sobre el martirio ("no es seguro que lo fuera, pues en ese tiempo la Iglesia conoció un período de paz"). Página en vaticannews.va.
17 31Francis A. Sullivan, S.J., From Apostles to Bishops: The Development of the Episcopacy in the Early Church, Nueva York, Newman Press, 2001, ix-253 pp.: capítulos dedicados a los ministerios en los escritos apostólicos y luego subapostólicos del Nuevo Testamento, luego a la Didaché, a Clemente de Roma, a Ignacio de Antioquía y a los Padres del siglo II (plan de los capítulos descrito en la reseña de David A. Fiensy, Catholic Books Review, 2002). A estos capítulos se toma prestada la idea de una articulación institucional que se precisa progresivamente en las primeras generaciones.
181 Corintios 11,2-16, pasaje paulino sobre el atavío en la asamblea y el velo de las mujeres, probablemente en el trasfondo de la atribución tardía del Liber Pontificalis.
20Johann Peter Kirsch, "Pope St. Clement I", The Catholic Encyclopedia, Nueva York, Robert Appleton Company; texto en New Advent. Datación clásica de la carta a los Corintios: último año de Domiciano (Harnack) o justo después de su muerte en 96 (Funk).
23San Jerónimo, De viris illustribus, 15, "Pope Clement": Clemente es llamado "cuarto obispo de Roma después de Pedro, si ciertamente el segundo fue Lino y el tercero Anacleto, aunque la mayoría de los latinos piensan que Clemente fue segundo después del apóstol". Texto en New Advent.
24 27 39The Catholic Encyclopedia, "Chronological Lists of Popes", discusión de las listas antiguas y del orden Pedro, Lino, Anacleto/Cleto, Clemente; texto en New Advent.
282 Timoteo 2,2, principio apostólico de transmisión a hombres fieles capaces de enseñar a su vez.
30Calendario romano general promulgado por Pablo VI en 1969 (Mysterii Paschalis): la fiesta de san Lino, inscrita el 23 de septiembre en los calendarios tridentinos, ya no figura en él; en el calendario actual, el 23 de septiembre lleva la memoria de san Pío de Pietrelcina. En el Martirologio romano (edición de 2004, el 23 de septiembre, n. 3), Lino solo recibe una simple conmemoración, con el solo título de papa: "Romae, commemoratio sancti Lini, papae, cui, ut refert sanctus Irenaeus, beati Apostoli Ecclesiae in Urbe fundatae episcopatus curam commiserunt, quemque sibi socium meminit beatus Paulus Apostolus" (texto de la edición de 2004 verificado en su digitalización, Internet Archive, fondo MartRom2004). El antiguo rótulo "sancti Lini Papae et Martyris, qui, primus post beatum Petrum Apostolum, Romanam Ecclesiam gubernavit" pertenece al uso litúrgico anterior, aún reflejado por los antiguos calendarios ("Sancti Lini papae et martyris").
32 34Misal romano, Plegaria eucarística I o Canon romano, memoria de los santos: "Lino, Cleto, Clemente, Sixto, Cornelio, Cipriano, Lorenzo, Crisógono, Juan y Pablo, Cosme y Damián". Véase también la tradición litúrgica del Canon romano en el Misal romano oficial.
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