El papa Honorio I gobierna la Iglesia de Roma del 27 de octubre de 625 al 12 de octubre de 638. La Santa Sede lo presenta como el 70.º papa de la Iglesia católica, originario de Campania, sucesor de Bonifacio V y predecesor de Severino.[1]
Su pontificado es uno de los más contrastados del siglo VII. Por un lado, el Liber Pontificalis guarda el recuerdo de un papa enérgico, formador del clero, gran restaurador de santuarios romanos, constructor de Santa Inés Extramuros y de San Pancracio, protector del patrimonio de San Pedro y actor de la misión inglesa.[2] Por otro, su nombre sigue ligado a la más grave controversia histórica invocada contra el papado: sus cartas al patriarca Sergio de Constantinopla fueron juzgadas ambiguas en la crisis monotelita — la doctrina de una sola voluntad en Cristo — y condenadas después de su muerte por el tercer concilio de Constantinopla.[3]
El artículo debe pues evitar dos errores opuestos. No hay que reducir a Honorio a «un papa hereje», como si su pontificado no hubiera sido más que una nota de polémica. Pero tampoco hay que borrar la condena conciliar, ni diluirla en una defensa demasiado fácil. La posición católica seria sostiene los dos hechos: Honorio falló realmente en un expediente doctrinal grave; esa falta no corresponde a una definición ex cathedra que comprometa la infalibilidad pontificia tal como la definirá más tarde el Vaticano I.[4][5]
« Woe is me, if I cover over with silence the truth which I am bidden to give to the exchangers, i.e., to teach to the Christian people and imbue it therewith. » — Agatón, carta leída en Constantinopla III, contra la tentación de ocultar la verdad con el silencio (« Ay de mí si cubro con silencio la verdad que se me ordena entregar a los cambistas, es decir, enseñar al pueblo cristiano. »)[6]
¿Por qué importa Honorio I?
Un papa secundario en apariencia, pero no en la historia
El expediente de Honorio dista mucho de ser escaso. Toca cuatro realidades mayores: la Roma monumental, la misión anglosajona, la disciplina de la unidad litúrgica y la crisis cristológica que conducirá a la definición de las dos voluntades naturales de Cristo.[7][8][9][10]
En continuidad con Deusdedit y Bonifacio V, la noticia que el Liber Pontificalis dedica a Honorio cobra una amplitud muy concreta: obras en San Pedro, basílica de Santa Inés, fundaciones de santuarios, donaciones de plata, procesiones semanales, ordenaciones numerosas. El papado no es solo una autoridad doctrinal: administra lugares, forma un clero, mantiene las tumbas de los mártires y modela la memoria urbana de Roma.[11][12][13]
El sucesor inmediato de Bonifacio V
Bonifacio V muere en octubre de 625. Honorio es consagrado el 27 de octubre de 625 según Duchesne (Jaffé y Mann dan el 3 de noviembre), sin la larga vacante que había precedido a Bonifacio.[14][15][16] Treccani señala expresamente que fue consagrado en 625 « sin la confirmación del emperador Heraclio ».[17] Leída a la luz del expediente de Bonifacio V — la confirmación pontificia en adelante confiada al exarca —, puede verse en ello el signo de que esa reforma empieza a producir sus efectos.[18]
Esta rapidez es importante. Tras las lentitudes de 604-619, la sucesión de 625 da a Roma una continuidad más estable. Honorio hereda un papado aún bizantino, pero menos paralizado por los plazos de Constantinopla.
El caso de prueba de la infalibilidad pontificia
El caso Honorio se convierte, sobre todo en el siglo XIX, en un argumento central de los debates sobre la infalibilidad. La pregunta es sencilla: si un papa fue condenado por un concilio ecuménico, ¿queda destruida la doctrina del Vaticano I? La respuesta católica clásica es no, pero debe ser precisa.[19]
El Vaticano I no dice que todo papa sea impecable, inspirado en sus cartas privadas, infalible en toda fórmula disciplinar ni protegido contra toda negligencia. Define una asistencia divina en un acto muy determinado: cuando el pontífice romano habla ex cathedra, como pastor y doctor de todos los cristianos, definiendo una doctrina de fe o de costumbres que debe ser sostenida por la Iglesia universal.[20]
Honorio no hizo eso. Respondió a Sergio en una correspondencia particular, buscando calmar una disputa de vocabulario, pero con una fórmula que sirvió al error en lugar de extinguirlo.[21][22]
Las fuentes principales
Tabla de los testigos
| Fuente | Fecha | Qué aporta | Prudencia |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | noticia actual | 70.º papa, fechas 27.X.625 - 12.X.638, origen campano | Muy breve |
| Liber Pontificalis | tradición romana | Origen, padre Petronio, formación del clero, restauraciones, santuarios, ordenaciones, sepultura | Muy favorable; no trata la crisis doctrinal en detalle |
| Beda el Venerable | principios del siglo VIII | Cartas y palios enviados a Paulino de York y a Honorio de Canterbury; carta a los scots sobre la Pascua y Pelagio | Fuente inglesa, orientada a la misión |
| Cartas a Sergio | 633-634 | Núcleo de la controversia monotelita | Dos cartas según Treccani (633 y 634); Chapman sitúa hacia 634 la cuestión planteada por Sergio |
| Constantinopla III | 680-681 | Definición de las dos voluntades de Cristo; condena póstuma de Honorio | Concilio ecuménico, recepción romana por León II |
| León II | 682-683 | Confirmación romana de Constantinopla III y calificación de la falta de Honorio | Distingue la negligencia doctrinal del acto definitorio |
| New Advent / Catholic Encyclopedia | 1910 | Expediente detallado sobre la « cuestión Honorio » y el Vaticano I | Fuente antigua pero católica y muy documentada |
| Treccani | noticia moderna | Síntesis: noble campano, misión, patrimonio, cartas a Sergio, condena | Noticia breve |
La Santa Sede y la cronología oficial
La ficha actual del Vaticano presenta a Honorio I como 70.º papa, con inicio del pontificado el 27 de octubre de 625, fin el 12 de octubre de 638 y nacimiento en Campania.[23] El Liber Pontificalis da un pontificado de doce años, once meses y diecisiete días, lo que corresponde al orden de magnitud de la cronología oficial.[24]
Su sucesor no es consagrado inmediatamente. Severino deberá esperar la confirmación imperial, en un clima muy difícil por la controversia monotelita y las tensiones con Constantinopla.[25] La rapidez de 625 no suprime pues definitivamente la dependencia bizantina; marca solo una mejora relativa.
El Liber Pontificalis: Honorio constructor
La noticia pontificia empieza con dos rasgos: Honorio es campano, hijo del cónsul Petronio, e « hizo muchas cosas buenas » en su tiempo.[26] Insiste luego en un punto rara vez puesto en primer plano por las polémicas modernas: instruyó al clero.
« Hic temporibus suis multa bona fecit. Hic erudivit clerum. » — Liber Pontificalis, noticia de Honorio I[27]
Lo que sigue es casi un inventario de obras: plata para la confesión de san Pedro, puertas principales de la basílica, grandes candelabros, restauración de la cubierta de San Pedro con tejas de bronce tomadas, con el acuerdo de Heraclio, de un monumento antiguo de Roma; construcción de Santa Inés Extramuros; San Apolinar junto a San Pedro; San Ciriaco en la vía Ostiense; Santos Cuatro Coronados; San Severino junto a Tívoli; cementerio de los santos Marcelino y Pedro; San Pancracio en la vía Aurelia; Santa Lucía; San Adrián; monasterio de los santos Andrés y Bartolomé junto al Laterano.[28]
Beda: el papa de la misión inglesa
Beda conserva varios gestos de Honorio hacia la Iglesia anglosajona. En 634, envía el palio a Paulino, obispo misionero vinculado a la conversión de Northumbria, y escribe al rey Eduino para animarlo a perseverar en la fe.[29] Envía también el palio a Honorio de Canterbury, sucesor de Justo, con una disposición práctica: cuando uno de los dos metropolitanos, Canterbury o York, muera, el otro podrá consagrar a su sucesor, para evitar los retrasos debidos a la distancia con Roma.[30]
Este detalle es típico del papado misionero. Roma no gobierna Inglaterra con microgestión. Da signos de comunión, resuelve los problemas concretos de la distancia y protege la continuidad episcopal.
Constantinopla III: el juicio póstumo
El tercer concilio de Constantinopla se abre en 680, más de cuarenta años después de la muerte de Honorio. Recibe la carta dogmática de Agatón, condena el monotelismo y define que Cristo posee dos voluntades naturales y dos operaciones naturales, divina y humana, sin oposición ni división.[31]
En su decimotercera sesión, el concilio examina también las cartas de Sergio a Honorio y de Honorio a Sergio, las rechaza como ajenas a los dogmas apostólicos y pronuncia el anatema contra Honorio junto a los jefes monotelitas.[32] Es el hecho duro del expediente; debe citarse, no eludirse.
Antes del pontificado: un campano en la Roma bizantina
Origen y medio familiar
El Liber Pontificalis dice que Honorio es campano, hijo de Petronio cónsul.[33] Campania no designa necesariamente la región administrativa moderna; en las noticias pontificias, puede cubrir un espacio más amplio en torno a Roma y el Lacio meridional. El Vaticano retiene simplemente « Campania » como lugar de nacimiento.[34]
La mención de un padre cónsul señala un medio elevado. Treccani lo califica de noble campano.[35] No hay que deducir de ello una biografía detallada que las fuentes no dan, pero ayuda a comprender el perfil del papa: Honorio conoce el lenguaje de la administración, de los patrimonios, de las obras y de la relación con el Imperio.
Un papado aún en la órbita de Heraclio
Honorio es consagrado bajo el emperador Heraclio. Este acaba de atravesar una crisis inmensa: guerra contra los persas, recuperación de la Vera Cruz, debilitamiento de las provincias orientales, luego irrupción islámica al final del reinado.[36] Roma sigue en el espacio imperial bizantino, aunque Italia vive con el exarca de Rávena, los lombardos y una distancia creciente con Constantinopla.
Esta dependencia explica varios expedientes del pontificado: la recuperación de materiales antiguos con permiso imperial, las relaciones con el patriarca Sergio, la recepción de la política religiosa de Heraclio y la tensión que estallará después de Honorio en torno a Severino y al monotelismo.[37][38]
El papa que forma a su clero
El Liber Pontificalis dice brevemente: « instruyó al clero ».[39] Esta frase merece tomarse en serio. En los artículos vecinos, Deusdedit y Bonifacio V aparecen ya como papas atentos al clero romano. Honorio prolonga esta línea, pero con una dimensión más activa: formar, organizar, embellecer los lugares donde el clero celebra, cantar las letanías, unir los santuarios con procesiones.[40][41]
Un pontificado no se resume pues a una correspondencia desdichada. Antes de ser el nombre de una objeción, Honorio es un obispo de Roma que gobierna una ciudad, un clero y una red de santuarios.
La Roma monumental: San Pedro, Santa Inés y los mártires
La confesión de san Pedro
Honorio restaura y enriquece la basílica de San Pedro. El Liber Pontificalis dice que renueva el tesoro o el acondicionamiento de San Pedro, reviste de plata pura la confesión del apóstol, hace revestir de plata las grandes puertas de entrada de la iglesia, dona grandes candelabros de plata y una mesa de plata para San Andrés.[42]
Estos detalles no son decoración mundana. En la Roma del siglo VII, la confesión de Pedro es el corazón visible de la autoridad apostólica. Revestir la tumba, iluminarla, honrar la entrada de la basílica, es decir al pueblo que la Iglesia de Roma vive en torno al martirio de Pedro.
Las tejas de bronce y la memoria antigua
La noticia afirma también que Honorio cubrió San Pedro con tejas de bronce tomadas de un templo de Roma, con la autorización de Heraclio.[43] El gesto está cargado de sentido. Los materiales de un monumento pagano o imperial se reorientan hacia la basílica apostólica. La vieja Roma sirve a la Roma cristiana.
Santa Inés Extramuros
La obra más importante es Santa Inés Extramuros, en la vía Nomentana, en el tercer miliario desde Roma. El Liber Pontificalis dice que Honorio la hizo « desde el suelo » junto al lugar donde reposa la mártir, que adornó su tumba con plata, colocó encima un ciborio de bronce dorado, donó vasos de oro e hizo el ábside en mosaico.[44]
La basílica conserva aún hoy un célebre mosaico absidal donde santa Inés se yergue con vestidura imperial, rodeada de papas donantes, entre ellos Honorio. Para el artículo, es la imagen histórica más importante: muestra al papa como constructor, pero bajo el signo de una joven mártir romana.
« Hizo el ábside de esta basílica en mosaico. » — Liber Pontificalis, sobre Santa Inés Extramuros[45]
Una red de santuarios martiriales
Honorio no se limita a Santa Inés. La noticia nombra San Apolinar en el pórtico de San Pedro, San Ciriaco en la vía Ostiense, los Santos Cuatro Coronados, San Severino junto a Tibur, el cementerio de los santos Marcelino y Pedro en la vía Labicana, San Pancracio en la vía Aurelia, Santa Lucía junto a San Silvestre, San Adrián, y un monasterio de los santos Andrés y Bartolomé junto al Laterano.[46]
| Lugar | Tipo de intervención | Sentido eclesial |
|---|---|---|
| San Pedro | Plata, puertas, candelabros, cubierta | Centro apostólico |
| Santa Inés | Basílica, tumba, ciborio, mosaico | Memoria de las vírgenes mártires |
| San Pancracio | Basílica, tumba, ciborio, arcos, candelabros | Mártir adolescente de la vía Aurelia |
| Santos Cuatro Coronados | Iglesia dedicada y dotada | Memoria de los mártires artesanos/soldados |
| San Apolinar | Basílica junto a San Pedro | Procesión semanal hacia el apóstol |
| Santos Andrés y Bartolomé | Monasterio junto al Laterano | Vida regular en el corazón pontificio |
La procesión del sábado
Honorio establece también que una letanía parta cada sábado desde San Apolinar hacia San Pedro, con himnos y cánticos, y que todo el pueblo acuda.[47] El detalle es precioso: muestra una Roma cristiana en movimiento, donde la liturgia une los lugares santos y forma al pueblo con la marcha, el canto y la memoria de los apóstoles.
Esta procesión hace eco a la preocupación litúrgica ya visible en Deusdedit y Bonifacio V. La Iglesia antigua no enseña solo con textos; enseña también con el calendario, la topografía sagrada, las estaciones, las letanías y el canto.
Honorio y la Inglaterra cristiana
Paulino, York y Northumbria
Beda relata que Honorio, al saber de la conversión de los northumbrios con el rey Eduino por la predicación de Paulino, envía el palio a Paulino y una carta de exhortación al rey.[48] El palio no es un simple ornamento: significa una misión metropolitana, una responsabilidad eclesial y una comunión con la Sede romana.
Inglaterra sigue siendo entonces una tierra de misión reciente. Gregorio Magno envió a Agustín en 597; Bonifacio V sostuvo a Justo, a Eduino y a Etelburga; Honorio acompaña la etapa siguiente, la de la organización duradera entre Canterbury, York y los reinos anglosajones.[49][50][51]
Honorio de Canterbury
Tras la muerte de Justo, Honorio de Canterbury es consagrado por Paulino en Lincoln. Beda precisa que el papa Honorio le envía igualmente el palio y retoma la misma disposición: cuando uno de los metropolitanos muera, el otro podrá consagrar a su sucesor.[52]
La razón dada es muy concreta: las provincias son vastas y están alejadas de Roma. La autoridad pontificia se muestra aquí flexible y misionera. No pretende hacer cada sucesión dependiente de un largo viaje a Italia; da una regla para que la Iglesia local no quede paralizada.
Beda relata que, en su carta al rey Eduino, Honorio escribe haber enviado dos palios a los dos metropolitanos, Honorio y Paulino (texto de la edición Fordham: « We have sent two pails to the two metropolitans, Honorius and Paulinus » — errata « pails » por « palls » en esta edición).[53]
La Pascua, los scots y Pelagio
Beda dice aún que Honorio escribió a los scots acerca de la observancia de la Pascua y de la herejía pelagiana.[54] No se trata de un detalle folclórico. El cálculo de la Pascua es, en la Antigüedad cristiana, un signo de unidad con la Iglesia universal. La cuestión ya había opuesto a Agustín de Canterbury con obispos bretones; volverá hasta el sínodo de Whitby en 664.
Honorio se inscribe pues en la línea romana: la unidad católica no es solo doctrinal en sentido abstracto, sino litúrgica, pascual, concreta. Celebrar la Resurrección con la Iglesia universal manifiesta una comunión real.
La crisis monotelita
De Calcedonia al monotelismo
El concilio de Calcedonia había confesado a Cristo en dos naturalezas, sin confusión ni división. En el siglo VII, la crisis monofisita o miafisita — quienes no confiesan en Cristo más que una sola naturaleza, contra Calcedonia — no está cerrada en el Oriente imperial. Para intentar una fórmula de unión, algunos proponen hablar de una sola « energía » o de una sola « voluntad » en Cristo.[55]
La intención política es comprensible: reconciliar provincias divididas, estabilizar el Imperio, evitar que el lenguaje calcedoniano sea percibido como algo que divide a Cristo. Pero la solución es peligrosa. Si Cristo no tiene una voluntad humana verdadera, su humanidad no está completa; y si su humanidad no está completa, nuestra salvación queda alcanzada en su centro.
Sergio escribe a Honorio
El patriarca Sergio de Constantinopla escribe a Honorio para exponer la dificultad. Afirma querer evitar las expresiones conflictivas, en particular « una operación » o « dos operaciones », pero el expediente se desliza hacia la cuestión de una sola voluntad.[56]
Honorio responde con una intención pacificadora: evitar que se dispute sobre términos que pueden escandalizar a los sencillos. Pero su carta contiene la fórmula más problemática del expediente, cuando habla de una sola voluntad de Cristo, probablemente para excluir la idea de dos voluntades opuestas.[57]
El problema está ahí: decir que Cristo no tiene dos voluntades contrarias es verdadero; decir sin precisión que tiene « una sola voluntad » se vuelve falso o al menos peligrosamente equívoco en el contexto del debate. Una fórmula pastoral imprecisa, en una crisis doctrinal, puede producir un desastre.
El silencio como falsa paz
El defecto de Honorio no es solo una expresión desafortunada. Es un método: en lugar de clarificar la fe, aconseja acallar una controversia terminológica. En algunos casos, el silencio apacigua; en un expediente cristológico donde una herejía naciente busca precisamente una fórmula oficial, el silencio puede convertirse en una complicidad material.
La carta de Agatón a Constantinopla III dará la clave espiritual inversa: un pastor no debe ocultar la verdad que le ha sido confiada.[58] La Iglesia aprenderá de este contraste. Frente a un error que toca la Encarnación, la paz no puede comprarse con ambigüedad.
« Ay de mí si cubro con silencio la verdad que se me ordena entregar a los cambistas, es decir, enseñar al pueblo cristiano. » — Agatón, carta al emperador, leída en Constantinopla III (traducción del pasaje « Woe is me, if I cover over with silence the truth which I am bidden to give to the exchangers, i.e., to teach to the Christian people and imbue it therewith »)[59]
Lo que definirá el concilio
Constantinopla III proclama que Cristo tiene dos voluntades naturales y dos operaciones naturales, divina y humana, sin oposición. Su voluntad humana sigue a la voluntad divina; no queda suprimida por la unión con el Verbo.[60]
Esta definición protege dos verdades a la vez. Cristo es una sola persona divina, no dos sujetos. Pero también es verdadero hombre, dotado de alma humana, de inteligencia humana y de voluntad humana. Getsemaní se convierte entonces en un texto capital: « no mi voluntad, sino la tuya » no revela una oposición pecaminosa, sino la obediencia perfecta de una voluntad humana plenamente asumida.[61]
| Pregunta | Respuesta católica |
|---|---|
| ¿Cristo es una o dos personas? | Una sola persona divina, el Verbo encarnado |
| ¿Tiene una verdadera naturaleza humana? | Sí, completa, con alma razonable |
| ¿Tiene una voluntad humana? | Sí, si no la humanidad asumida quedaría mutilada |
| ¿Esta voluntad humana se opone a Dios? | No, sigue libremente la voluntad divina |
| ¿Por qué está Honorio en causa? | Porque su fórmula favoreció la confusión en lugar de corregirla |
La condena de Honorio
La decimotercera sesión de Constantinopla III
El 28 de marzo de 681, en la decimotercera sesión, los Padres del concilio reexaminan las cartas de Sergio y de Honorio. Declaran estos documentos ajenos a los dogmas apostólicos y a los Padres, los rechazan, y definen que Honorio debe ser expulsado de la santa Iglesia de Dios y anatematizado con los demás nombres del expediente.[62]
« Definimos que Honorio, en otro tiempo papa de la antigua Roma, sea expulsado de la santa Iglesia de Dios y anatematizado, a causa de lo que hemos hallado escrito por él a Sergio: en todo, siguió su parecer y confirmó sus doctrinas impías. » — Constantinopla III, sesión XIII (traducción del pasaje « with these we define that there shall be expelled from the holy Church of God and anathematized Honorius who was some time Pope of Old Rome, because of what we found written by him to Sergius, that in all respects he followed his view and confirmed his impious doctrines »)[63]
La frase es dura. Explica por qué el asunto se ha convertido en un arma polémica. Obliga también a los católicos a una honestidad total: la Iglesia ha recibido un concilio que condenó a un papa difunto. La defensa católica no consiste en negar este hecho.
León II confirma, pero precisa la falta
El papa León II da en 682-683 la confirmación romana del concilio, por la cual Roma lo recibe entre los concilios ecuménicos. Escribe en ella que Honorio « no buscó santificar esta Iglesia apostólica con la enseñanza de la tradición apostólica, sino que permitió, por una traición profana, que su pureza fuera mancillada ».[64][65] A los obispos españoles, precisa el sentido de esta falta: Honorio « no extinguió, como convenía a la autoridad apostólica, desde el comienzo el fuego de la enseñanza herética, sino que lo alimentó con su negligencia » (traducción del pasaje « With Honorius, who did not, as became the Apostolic authority, extinguish the flame of heretical teaching in its first beginning, but fostered it by his negligence »).[66]
Esta precisión no absuelve a Honorio. Incluso agrava la responsabilidad pastoral: un papa puede pecar gravemente por falta de vigilancia doctrinal. Pero sitúa la falta en su lugar: no definió solemnemente la herejía para la Iglesia universal; dejó que una fórmula peligrosa sirviera a un error.
Por qué esto no destruye el Vaticano I
La infalibilidad pontificia no cubre todas las palabras de un papa. No es una inspiración permanente. No transforma cada carta, audiencia, entrevista, decisión prudente o respuesta privada en dogma. Protege a la Iglesia cuando el papa define, como pastor universal, una doctrina de fe o de costumbres que debe ser sostenida por todos.[67]
Honorio no promulgó un símbolo de fe, no convocó a la Iglesia universal a sostener el monotelismo, no ejerció el acto definitorio al que apunta el Vaticano I. Su caso muestra por el contrario por qué la definición del Vaticano I está estrictamente delimitada. No canoniza ni la imprudencia, ni las cartas privadas, ni los silencios culpables.[68][69]
Lo que el asunto enseña a la Iglesia
El caso Honorio enseña tres cosas. Primero, el papado es real, pero no es mágico: un papa debe trabajar, discernir, corregir, hablar a tiempo. Segundo, la Iglesia puede juzgar severamente una falta pontificia sin negar la sucesión de Pedro. Tercero, la verdad cristológica es demasiado preciosa para ser sacrificada a una diplomacia de apaciguamiento.
En una enciclopedia católica, hay que sostener esta línea sin miedo. La fe no necesita una historia maquillada. Necesita una historia leída en la verdad.
Muerte, sepultura y sucesión
Los últimos años
Honorio muere el 12 de octubre de 638 según la Santa Sede.[70] El Liber Pontificalis sitúa su sepultura en San Pedro el cuarto día de los idus de octubre, lo que corresponde al 12 de octubre.[71]
La noticia pontificia atribuye a Honorio tres ordenaciones, con trece presbíteros, once diáconos y ochenta y un obispos para diversos lugares.[72] Esta cifra episcopal es elevada y subraya la actividad ordinaria de un papa que gobierna una amplia red eclesial.
Una larga vacante antes de Severino
Tras Honorio, la sede queda vacante largo tiempo: el Liber Pontificalis da un año, siete meses y diecisiete días.[73] El contexto doctrinal pesa mucho. Severino deberá afrontar la presión imperial en torno a la Éctesis, documento monotelita de Heraclio publicado poco después de la muerte de Honorio.[74]
El contraste con 625 es fuerte. Honorio se había beneficiado de una sucesión rápida; su sucesor sufre de nuevo las lentitudes y tensiones del Imperio. El pontificado de Honorio es pues un gozne: empieza en la consolidación posterior a Bonifacio V y termina en la crisis monotelita.
¿Qué recordar de Honorio I?
Un pontificado real, no una nota a pie de página
Honorio merece más que una línea polémica. Restauró San Pedro, construyó Santa Inés, honró a mártires, organizó procesiones, formó a su clero, sostuvo la misión inglesa y ordenó numerosos obispos.[75][76]
Merece también más que una defensa avergonzada. Su falta en el expediente Sergio es grave, porque toca el corazón de la confesión de Cristo. La posteridad católica debe poder decir las dos cosas: papa legítimo y pastor activo; papa culpable y condenado tras su muerte.
La lección espiritual: hablar cuando la fe está en juego
El punto espiritual más útil no es la indignación fácil. Es la advertencia. Un pastor puede querer la paz y producir confusión. Una fórmula puede parecer prudente y convertirse en instrumento de error. Una verdad callada en el mal momento puede costar más que una controversia clarificada.
La Iglesia no sale debilitada de esta lucidez. Constantinopla III confiesa con fuerza las dos voluntades de Cristo; León II recibe el concilio; la definición del Vaticano I, doce siglos más tarde, evita precisamente confundir la asistencia prometida a Pedro con una infalibilidad difusa de todas las palabras papales.
Para ir más lejos
- Papa Bonifacio V — predecesor inmediato, misión inglesa y reforma de la confirmación pontificia.
- Papa Severino — sucesor de Honorio, confrontado directamente con la Éctesis.
- Papa san Martín I — papa mártir de la resistencia al monotelismo.
- Concilio de Constantinopla III (680-681) — definición de las dos voluntades de Cristo y condena de Honorio.
- Papa Vigilio — otro caso difícil a menudo discutido junto a Honorio en los debates sobre el papado.
- Quienes se dicen católicos pero rechazan la autoridad actual de la Iglesia — sobre la distinción entre falta doctrinal de un papa y acto ex cathedra.
Notas y fuentes
Notas y referencias
Santa Sede, ficha oficial « Honorio I »: 70.º papa de la Iglesia católica, inicio del pontificado 27.X.625, fin 12.X.638, nacimiento en Campania. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/onorio-i.html (página releída y contenido reverificado palabra por palabra el 4 de octubre de 2026: menciones « 70th Pope of the Catholic Church », « Beginning Pontificate 27.X.625 », « End Pontificate 12.X.638 », « Birth Campania »); cf. también John Chapman, Catholic Encyclopedia, « Pope Honorius I ».
1 14 23 34 70Liber Pontificalis, noticia « Honorio », ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, t. I, París, 1886, p. 323-324; texto latino consultado vía Fontistoriche, « Papa Onorio I »: origen campano, padre Petronio cónsul, formación del clero, restauraciones de San Pedro, Santa Inés Extramuros, San Apolinar, San Ciriaco, Santos Cuatro Coronados, San Pancracio, Santa Lucía, San Adrián, monasterio de Honorio, ordenaciones, sepultura. URL: https://fontistoriche.org/papa-onorio-i/ (consultado el 3 de octubre de 2026; página que da el texto del Liber Pontificalis según la edición Duchesne; texto latino releído y cifras reverificadas palabra por palabra el 4 de octubre de 2026 en la página: incipit « HONORIUS, natione Campanus, ex patre Petronio consule », « sedit ann. XII mens. XI dies XVII », « Fecit autem ordinationes III, presbiteros XIII, diaconos XI; episcopos per diversa loca LXXXI », sepultura « sub die IIII id. octob. », « cessavit episcopatus ann. I mens. VII dies XVII »).
2 7 11 24 26 27 28 33 37 39 42 43 44 45 46 47 71 72 73 75Tercer concilio de Constantinopla, sesión XIII, 28 de marzo de 681 (fecha confirmada por Chapman: « In the thirteenth session, 28 March »): rechazo de las cartas de Sergio y de Honorio como ajenas a los dogmas apostólicos (« quite foreign to the apostolic dogmas »); anatema contra Sergio, Ciro, Pirro, Pablo, Pedro, Teodoro de Farán y Honorio. Texto inglés EWTN / Nicene and Post-Nicene Fathers, pasaje « anathematized Honorius who was some time Pope of Old Rome, because of what we found written by him to Sergius » (reverificado el 4 de octubre de 2026). URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/third-council-of-constantinople-11564 (consultado el 3 de octubre de 2026; misma página única de compilación EWTN que las otras dos remisiones conciliares — ver aquí la sección « The Sentence against the Monothelites, Session XIII »).
3 22 32 62 63Concilio Vaticano I, constitución dogmática Pastor aeternus, 18 de julio de 1870, cap. 4: definición de la infalibilidad del pontífice romano cuando habla ex cathedra, como pastor y doctor de todos los cristianos, definiendo una doctrina de fe o de costumbres que debe ser sostenida por la Iglesia universal. URL: https://www.vatican.va/content/pius-ix/la/documents/constitutio-dogmatica-pastor-aeternus-18-iulii-1870.html (consultado el 3 de octubre de 2026; texto latino con la definición « ex Cathedra » verificado a fecha).
4 20 67 69John Chapman, « Pope Honorius I », The Catholic Encyclopedia, vol. 7, Nueva York, Robert Appleton Company, 1910; transcripción New Advent: expediente completo sobre las cartas de Honorio a Sergio, la controversia monotelita, Constantinopla III, León II y el uso del asunto Honorio en los debates sobre la infalibilidad pontificia. URL: https://www.newadvent.org/cathen/07452b.htm (página releída y pasajes reverificados palabra por palabra el 4 de octubre de 2026: incipit « Pope (625-12 October, 638), a Campanian, consecrated 27 October (Duchesne) or 3 November (Jaffé, Mann) », « The Monothelite question was raised about 634 in a letter to this pope from the Patriarch of Constantinople, Sergius », y « In the thirteenth session, 28 March »).
5 15 19 21 25 36 38 56 57 65 68 74Papa Agatón, carta al emperador Constantino IV, leída en Constantinopla III, en las actas del sexto concilio ecuménico: confesión romana de las dos voluntades y advertencia contra el silencio ante la verdad; traducción inglesa EWTN / Nicene and Post-Nicene Fathers, pasaje « Woe is me, if I cover over with silence the truth which I am bidden to give to the exchangers, i.e., to teach to the Christian people and imbue it therewith » (texto verificado en New Advent, NPNF 2.ª serie, vol. XIV, « The Letter of Pope Agatho », el 4 de octubre de 2026). URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/third-council-of-constantinople-11564 (consultado el 3 de octubre de 2026, pasaje reverificado el 4 de octubre de 2026; EWTN compila la integridad de las actas en esta página única — ver aquí la sección « The Letter of Pope Agatho to the Emperor », intitulado del cuerpo « THE LETTER OF POPE AGATHO »).
6 58 59Beda el Venerable, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, II, 17: Honorio I envía el palio a Paulino y una carta de exhortación a Eduino; prevé dos palios para los metropolitanos Honorio y Paulino para que uno pueda consagrar al sucesor del otro. Traducción Fordham Sourcebook. URL: https://sourcebooks.web.fordham.edu/basis/bede-book2.asp (consultado el 3 de octubre de 2026; capítulo intitulado « Edwin receives letters of exhortation from Pope Honorius, who also sends Paulinus the pall. [A.D. 634] », con el pasaje « We have sent two pails [palls] to the two metropolitans, Honorius and Paulinus »).
8 29 48 49 53 76Beda el Venerable, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, II, 19: Honorio I y luego Juan IV escriben a los scots sobre la observancia de la Pascua y sobre la herejía pelagiana; fuente importante para la unidad litúrgica romana en las islas británicas. Traducción Fordham Sourcebook. URL: https://sourcebooks.web.fordham.edu/basis/bede-book2.asp (consultado el 3 de octubre de 2026; capítulo intitulado « How the aforesaid Honorius first, and afterwards John, wrote letters to the nation of the Scots, concerning the observance of Easter, and the Pelagian heresy. [A.D. 634] »).
9 54Tercer concilio de Constantinopla, definición de fe, 680-681: Cristo es confesado en dos naturalezas, con dos voluntades naturales y dos operaciones naturales, sin oposición, siguiendo su voluntad humana a su voluntad divina y sometiéndose a ella; Denzinger-Schönmetzer n.º 553-559 (apertura « Definition of the Two Wills of Christ », n.º 553: « COUNCIL OF CONSTANTINOPLE III 680-681 — Ecumenical VI (against the Monothelites) », horquilla 553-559 reverificada el 4 de octubre de 2026 en la tabla Denzinger en línea (https://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/dww.htm, del n.º 553 al cierre n.º 559)); texto inglés EWTN. URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/third-council-of-constantinople-11564 (consultado el 3 de octubre de 2026; misma página única de compilación EWTN — ver aquí la sección « The Definition of Faith »).
10 31 55 60 61Ver el artículo Ignispedia Papa san Deusdedit: retorno del clero secular romano, Eleuterio, crisis de la Italia bizantina y transición hacia Bonifacio V.
12 40Ver el artículo Ignispedia Papa Bonifacio V: vacante tras Deusdedit, reforma de confirmación por el exarca, misión inglesa y transición hacia Honorio I.
13 16 18 41 51Treccani, « Onorio I », Dizionario di Storia: noble campano, consagrado en 625 sin confirmación personal de Heraclio, cristianización de los lombardos y de los anglosajones, acrecentamiento del patrimonio eclesiástico, dos cartas a Sergio en 633 y 634 condenadas por sus ambigüedades monotelitas por Constantinopla III. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/onorio-i_%28Dizionario-di-Storia%29/ (página releída y texto reverificado palabra por palabra el 4 de octubre de 2026: « Nobile campano, fu consacrato nel 625 senza la conferma dell'imperatore Eraclio [...] Si ricordano due sue lettere (633 e 634) a Sergio, patriarca di Costantinopoli »).
17 35Beda el Venerable, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, II, 18: Honorio de Canterbury, consagrado por Paulino en Lincoln, recibe el palio y una carta del papa Honorio que retoma la regla de consagración recíproca entre metropolitanos. Traducción Fordham Sourcebook. URL: https://sourcebooks.web.fordham.edu/basis/bede-book2.asp (consultado el 3 de octubre de 2026; capítulo intitulado « Honorius who succeeded Justus in the bishopric of Canterbury, receives the pall and letters from Pope Honorius. [A.D. 634] »).
30 50 52León II, carta de confirmación romana del tercer concilio de Constantinopla, 682-683 — confirmación por la cual Roma recibe el concilio entre los concilios ecuménicos, sin que esta carta sea por sí sola el fundamento de su ecumenicidad: anatema contra los inventores del error nuevo y contra Honorio, « who did not attempt to sanctify this Apostolic Church with the teaching of Apostolic tradition, but by profane treachery permitted its purity to be polluted »; fórmula exacta citada y discutida por John Chapman, Catholic Encyclopedia, « Pope Honorius I » (quien escribe: « his letter of confirmation, by which the council gets its ecumenical rank »). Segunda fórmula leonina citada por Chapman (carta a los obispos españoles): « With Honorius, who did not, as became the Apostolic authority, extinguish the flame of heretical teaching in its first beginning, but fostered it by his negligence. » URL: https://www.newadvent.org/cathen/07452b.htm (pasajes Chapman releídos y verificados palabra por palabra el 4 de octubre de 2026 en New Advent).
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