El anglicanismo es la tradición cristiana nacida de la ruptura de la Iglesia de Inglaterra con Roma en el siglo XVI, estructurada después por una liturgia común, un episcopado mantenido y doctrinas recibidas de la Reforma. Su identidad no se deja encerrar en una fórmula simple: combina un imaginario católico, una matriz nacional inglesa, una teología bíblica reformada y una manera propia de buscar la unidad.
La palabra designa, pues, varias realidades. Designa primero a la Iglesia de Inglaterra, separada jurídicamente de la autoridad pontificia bajo Enrique VIII; después, un conjunto de provincias nacidas de la historia británica y misionera; por último, una cultura litúrgica y teológica cuyos hitos clásicos siguen siendo el Book of Common Prayer, los Treinta y nueve Artículos y la sede de Canterbury.[1]
Desde el punto de vista católico, el anglicanismo es una comunidad cristiana separada en la que se encuentran verdaderos bienes: Escritura, bautismo trinitario, oración litúrgica, Credos, vida moral, patrimonio musical y sentido de la dignidad del culto. Pero la separación afecta también a puntos constitutivos de la unidad visible: primacía romana, Magisterio, orden sacramental, Eucaristía y autoridad doctrinal final.[2]
Una ruptura ante todo jurisdiccional
El nacimiento del anglicanismo no comienza con un manifiesto teológico comparable a las tesis de Lutero. Comienza con una crisis de jurisdicción. Enrique VIII, casado con Catalina de Aragón, busca la anulación de su matrimonio; el asunto se convierte progresivamente en una cuestión de autoridad: ¿quién juzga en última instancia a la Iglesia de Inglaterra, el papa o la corona?[3]
El Act in Restraint of Appeals de 1533 formula la tesis política decisiva: el reino de Inglaterra se presenta como un «imperio», capaz de resolver sus causas espirituales sin apelación exterior.[4] El Acta de Supremacía de 1534 da el paso siguiente: el rey es reconocido como «único jefe supremo en la tierra de la Iglesia de Inglaterra». Todavía no es una confesión protestante completa; es la sustitución de la jurisdicción pontificia por una supremacía real.[5]
«El rey nuestro señor soberano [...] será tenido, aceptado y reputado único jefe supremo en la tierra de la Iglesia de Inglaterra.» — Parlamento de Inglaterra, Act of Supremacy, 1534[6]
Esta mutación explica un rasgo duradero del anglicanismo: su origen es inseparable del Estado. Incluso cuando la teología inglesa se vuelve claramente reformada bajo Eduardo VI, se despliega en una Iglesia establecida, ligada al derecho, al parlamento, al soberano y a los obispos. El catolicismo romano ve en ello una herida eclesiológica antes incluso de discutir cada doctrina: una Iglesia local no puede erigirse en autoridad última contra la comunión de todas las Iglesias en torno al sucesor de Pedro.[7]
De Cranmer a Isabel: una reforma por la liturgia
Thomas Cranmer, arzobispo de Canterbury de 1533 a 1556, da a la Reforma inglesa su forma duradera. Su papel no es solo administrativo: concibe los grandes formularios litúrgicos y doctrinales que orientan a la Iglesia de Inglaterra hacia una teología reformada, conservando al mismo tiempo una estructura episcopal y un culto solemne.[8]
El primer Book of Common Prayer aparece en 1549. El de 1552 va más lejos en sentido reformado, sobre todo en la manera de formular la Eucaristía y el ministerio ordenado.[9] Tras la restauración católica bajo María Tudor, Isabel I restablece una Iglesia nacional separada de Roma: el Acta de Supremacía de 1559 sustituye el título demasiado brutal de «jefe supremo» por el de «gobernadora suprema», y el Acta de Uniformidad impone un libro de oración común.[10]
- 1533Restraint of AppealsEl reino de Inglaterra rechaza las apelaciones a Roma en las causas eclesiásticas.
- 1534Acta de SupremacíaEnrique VIII es reconocido jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra.
- 1549Primer Book of Common PrayerCranmer da al reino una liturgia inglesa única.
- 1552Segundo Prayer BookLa reforma litúrgica se vuelve más netamente protestante.
- 1559Acuerdo isabelinoIsabel I estabiliza la Iglesia de Inglaterra separada de Roma.
- 1571Treinta y nueve ArtículosSe consolida el perfil doctrinal clásico de la Iglesia de Inglaterra.
Esta cronología evita un contrasentido frecuente. El anglicanismo no es una simple conservación de la catolicidad inglesa sin el papa. Nace primero de una ruptura de autoridad, y después se reconfigura doctrinalmente a través de los debates eucarísticos, la ordenación, la predicación, la lengua litúrgica y el lugar de la Escritura.[11]
El Book of Common Prayer: orar, ordenar, enseñar
El Book of Common Prayer es el corazón visible del anglicanismo clásico. No sirve solo para organizar los oficios: transmite una teología. Maitines, vísperas, letanías, bautismo, matrimonio, funerales, comunión, visita a los enfermos y ordenaciones forman una escuela de fe cotidiana. La edición de 1662 sigue siendo, para la Iglesia de Inglaterra, un texto litúrgico y doctrinal de referencia.[12]
El genio propio de este libro es unificar a un pueblo mediante la oración en lengua vernácula. Pero esta fuerza conlleva también una ambigüedad: una liturgia puede conservar formas antiguas modificando al mismo tiempo la doctrina que estas presuponían. Es precisamente lo que Roma examinará en el debate sobre las ordenaciones: no solo la sucesión histórica de los obispos, sino el significado sacramental de los ritos empleados.[13]
«Toma y come esto en memoria de que Cristo murió por ti, y aliméntate de él en tu corazón por la fe, con acción de gracias.» — Book of Common Prayer, rito de comunión de 1552, palabras de distribución del pan, traducción al español[14]
La fórmula de 1552, centrada en la memoria y en la recepción creyente, ilustra el deslizamiento doctrinal que inquieta a los católicos. Las revisiones posteriores buscarán a veces formulaciones más amplias, pero el eje de la Reforma inglesa sigue siendo legible: purificar el culto de los elementos juzgados medievales y volver a situar la Escritura en el centro de la oración pública.[15]
Los Treinta y nueve Artículos: el perfil doctrinal clásico
Los Treinta y nueve Artículos, estabilizados en 1571, dan el perfil doctrinal clásico de la Iglesia de Inglaterra. Reciben los tres Credos antiguos, afirman la suficiencia de la Escritura para la salvación, definen a la Iglesia visible, impugnan varias doctrinas católicas y reducen los sacramentos del Evangelio a dos: bautismo y cena del Señor.[16]
«La Sagrada Escritura contiene todas las cosas necesarias para la salvación.» — Treinta y nueve Artículos, artículo VI, traducción al español[17]
Su aparente catolicidad proviene de su recepción de los Credos y de su mantenimiento del episcopado. Su protestantismo aparece en los artículos sobre la justificación, las obras de supererogación, el purgatorio, la transubstanciación, las misas privadas, el matrimonio de los ministros y la autoridad del príncipe.[18] El artículo XXVIII rechaza la transubstanciación por no ser demostrable por la Escritura y por contraria, según sus autores, a la naturaleza del sacramento; el artículo XXV distingue dos sacramentos evangélicos y cinco ritos que no tienen la misma naturaleza sacramental.[19]
| Pregunta | Anglicanismo clásico | Catolicismo |
|---|---|---|
| Autoridad doctrinal | Escritura suficiente para la salvación; Padres y concilios recibidos si concuerdan con ella | Escritura, Tradición apostólica y Magisterio vivo como regla íntegra de la fe |
| Sacramentos | Dos sacramentos del Evangelio en sentido estricto; otros ritos admitidos de otro modo | Siete sacramentos instituidos por Cristo |
| Eucaristía | Presencia real confesada de diversos modos; transubstanciación rechazada por los Artículos | Presencia real sustancial definida por el concilio de Trento |
| Ministerio | Obispos, presbíteros y diáconos conservados en el Ordinal | Orden sacramental recibido por sucesión apostólica válida |
| Primacía | Rechazo de una jurisdicción extranjera obligatoria dentro del reino | Primacía universal del Romano Pontífice |
Este cuadro explica por qué el anglicanismo puede parecer a la vez cercano y lejano al catolicismo. Conserva un vocabulario eclesial elevado: Iglesia, obispos, altar, liturgia, Credo, sacramentos. Pero la gramática doctrinal que determina estas palabras fue profundamente reelaborada por la Reforma.[20]
La via media: fórmula útil, fórmula tramposa
Al anglicanismo le gusta a veces definirse como via media, vía intermedia entre Roma y la Reforma continental. La fórmula tiene una parte de verdad: la Iglesia de Inglaterra no abolió el episcopado como muchas comunidades reformadas; no abandonó la liturgia estable; conservó los Credos y una fuerte memoria patrística.[21]
Pero esta fórmula puede engañar. Históricamente, la primera Reforma inglesa de Cranmer es netamente más reformada de lo que sugiere una imagen de catolicismo atemperado. Inversamente, el movimiento de Oxford en el siglo XIX, con John Henry Newman, Edward Bouverie Pusey y John Keble, buscará releer el anglicanismo como una rama de la Iglesia católica antigua, ni romana ni protestante.[22]
Newman acaba juzgando insostenible esta posición. Al estudiar la historia doctrinal, concluye que la continuidad viva de la Iglesia no puede ser reconstruida por una rama nacional separada de Roma. Su entrada en la Iglesia católica en 1845 se convierte en uno de los acontecimientos intelectuales mayores de la historia anglicana moderna.[23]
«Ser profundo en la historia es dejar de ser protestante.» — John Henry Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine, 1845, introducción traducida[24]
La via media es, pues, menos una posición única que un campo de tensiones. Los anglicanos evangélicos insisten en la Escritura, la predicación, la conversión y la justificación; los anglocatólicos insisten en la liturgia, los sacramentos, los Padres y la continuidad; las corrientes liberales ponen el acento en la adaptación cultural y en la autonomía provincial. Esta amplitud da una capacidad de acogida, pero dificulta una doctrina universalmente vinculante.[25]
Comunión anglicana: unidad sin magisterio universal
La Comunión anglicana mundial no es una Iglesia centralizada. El sitio oficial la describe como una familia mundial de Iglesias presentes en más de 165 países, autónomas pero unidas por una historia, una fe, un culto y una relación con la sede de Canterbury.[26] Los instrumentos de comunión son el arzobispo de Canterbury, la Conferencia de Lambeth, la Reunión de los primados y el Consejo Consultivo Anglicano.[27]
La propia sede acaba de cambiar de titular en un contexto disputado: Sarah Mullally, primera mujer nombrada en Canterbury —anuncio el 3 de octubre de 2025, confirmación jurídica de su elección el 28 de enero de 2026, instalación el 25 de marzo de 2026[28]— ejerce una primacía de honor que la GAFCON rechaza: el 16 de octubre de 2025, sus primados declararon rechazar los instrumentos de comunión centrados en Canterbury y reordenar la Comunión en torno a su propio consejo[29].
La Conferencia de Lambeth de 1888 adopta el Cuadrilátero de Chicago-Lambeth, presentado a menudo como una base mínima de unidad cristiana: Escrituras, Credos apostólico y niceno, dos sacramentos dominicales, episcopado histórico adaptado localmente.[30]
«Las Sagradas Escrituras [...] contienen todas las cosas necesarias para la salvación.» — Cuadrilátero de Chicago-Lambeth, resolución de Lambeth, 1888, traducción al español[31]
Este modelo produce una unidad de comunión más que una unidad de jurisdicción. Cuando surgen controversias doctrinales o morales, ninguna instancia anglicana mundial posee una autoridad comparable a la de un concilio ecuménico recibido por toda la Iglesia católica o a la del Romano Pontífice como guardián de la unidad. Los instrumentos pueden aconsejar, llamar, advertir, dialogar; no pueden imponer definitivamente una doctrina a todas las provincias.[32]
Esta estructura está en el corazón de las crisis modernas. Los debates sobre la ordenación de mujeres, la moral sexual, las bendiciones de parejas del mismo sexo[33] o la autoridad bíblica han revelado una fractura entre provincias liberales occidentales y provincias conservadoras del Sur global. La dificultad no es solo moral; es eclesiológica: ¿quién tiene competencia para decir lo que el anglicanismo enseña realmente?[34]
Las órdenes anglicanas y Apostolicae curae
La cuestión de las órdenes anglicanas es el punto católico más técnico y más decisivo. En 1896, León XIII publica Apostolicae curae, tras una investigación sobre el Ordinal anglicano. Concluye que las ordenaciones anglicanas deben tenerse por «absolutamente nulas y totalmente vanas».[35]
La razón dada por Roma no es una acusación moral contra los ministros anglicanos. Concierne a la forma sacramental y a la intención eclesial de los ritos nacidos de la Reforma. León XIII estima que el Ordinal eduardiano retiró del rito lo que expresaba claramente el sacerdocio sacrificial, la consagración y la potestad de ofrecer el sacrificio eucarístico.[36]
«En todo el Ordinal no hay mención clara alguna del sacrificio, de la consagración, del sacerdocio, ni del poder de consagrar y ofrecer el sacrificio.» — León XIII, Apostolicae curae, 13 de septiembre de 1896, traducción al español[37]
Los arzobispos de Canterbury y de York responden en 1897 con Saepius officio. Impugnan el juicio romano, sostienen que la sucesión y la intención de la Iglesia de Inglaterra no han desaparecido, y devuelven algunos argumentos contra formas antiguas de ritos romanos u orientales.[38] El debate es, pues, un verdadero debate teológico, no una simple incomprensión administrativa.
| Punto debatido | Argumento católico en Apostolicae curae | Respuesta anglicana en Saepius officio |
|---|---|---|
| Forma de la ordenación | Las palabras no significan con suficiente claridad el sacerdocio sacrificial | El rito entero y la intención de la Iglesia deben tomarse en cuenta |
| Intención | La reforma apartó voluntariamente la doctrina católica del sacerdocio | La intención era ordenar según el ministerio recibido de la Iglesia antigua |
| Sucesión | La ruptura del rito invalida la transmisión sacramental | La sucesión episcopal histórica permanece materialmente continua |
| Consecuencia práctica | Los ministros anglicanos recibidos en Roma son ordenados católicamente | Los anglicanos reivindican sus órdenes como verdaderos ministerios de la Iglesia |
La posición católica sigue siendo la de Apostolicae curae. Los diálogos ulteriores han creado un «nuevo contexto» ecuménico, pero no han abrogado el juicio de 1896. Por eso los antiguos ministros anglicanos que llegan a ser sacerdotes católicos reciben la ordenación en la Iglesia católica, aun cuando su ministerio anterior sea respetado pastoralmente.[39]
Lo que Roma reconoce y lo que no reconoce
El catolicismo contemporáneo rechaza dos simplificaciones. No dice que el anglicanismo sea una pura impostura religiosa: el Vaticano II enseña que varios elementos de santificación y de verdad existen fuera de los límites visibles de la Iglesia católica. Pero tampoco dice que todas las separaciones sean simples variantes legítimas de una misma Iglesia invisible.[40]
En Unitatis redintegratio, el concilio reconoce que quienes creen en Cristo y han recibido válidamente el bautismo están en una cierta comunión con la Iglesia católica, aunque esta comunión sea imperfecta. Añade que las comunidades separadas pueden ser verdaderos medios de salvación por los elementos eclesiales que conservan, aun cuando extraen su eficacia de la plenitud confiada a la Iglesia católica.[41]
Esta distinción ilumina la mirada católica sobre los anglicanos. Un bautismo trinitario anglicano es reconocido cuando se confiere válidamente —con agua, la fórmula trinitaria y la intención de hacer lo que hace la Iglesia—. La lectura de la Escritura, la oración común, los Credos, la vida moral, los himnos, la caridad, el martirio y el deseo de unidad son verdaderos bienes cristianos. Pero la catolicidad plena exige la profesión íntegra de la fe, los siete sacramentos, la unidad con los obispos y el Romano Pontífice.[42]
ARCIC: convergencias reales, obstáculos persistentes
El diálogo teológico oficial entre anglicanos y católicos se organiza sobre todo en torno a la Anglican-Roman Catholic International Commission, ARCIC. Nacida del encuentro del 24 de marzo de 1966 entre Pablo VI y el arzobispo Michael Ramsey, preparada por la comisión de Malta (1967-1968) y constituida en 1969 —primera reunión en Windsor en enero de 1970—, busca la plena unidad visible trabajando sobre la Eucaristía, el ministerio, la autoridad, la justificación, la moral y la mariología.[43]
ARCIC I produce textos importantes sobre la Eucaristía, el ministerio y la autoridad. Las formulaciones muestran convergencias reales, en particular sobre la presencia real y la necesidad de un ministerio ordenado al servicio de la unidad. Pero Roma pide también aclaraciones, porque un acuerdo verbal no basta si las mismas palabras no reciben el mismo alcance dogmático y sacramental.[44]
ARCIC II va más lejos sobre la salvación y María. El documento Mary: Grace and Hope in Christ de 2004 busca mostrar que los dogmas marianos católicos pueden comprenderse en una perspectiva bíblica y eclesial compartible con anglicanos. Es un signo de acercamiento doctrinal real, aunque no constituya una recepción oficial completa por todas las provincias anglicanas.[45]
Estos diálogos manifiestan un punto importante: Roma no trata al anglicanismo como un simple protestantismo cualquiera. Dialoga con él como con una tradición que posee una memoria litúrgica, patrística, sacramental y episcopal real. Pero el obstáculo final sigue siendo la autoridad: ¿quién garantiza la interpretación definitiva de la fe recibida de los Apóstoles?[46]
El diálogo continúa en fase ARCIC III (desde 2011), según un método llamado de «ecumenismo receptivo» —cada Iglesia busca lo que puede aprender y recibir de la otra para avanzar hacia la unidad—: primer estado de acuerdo Walking Together on the Way (2017), y después reuniones plenarias anuales —Estrasburgo en mayo de 2024, Melbourne en octubre de 2025.[47]
Anglicanorum coetibus: acoger un patrimonio purificado
En 2009, Benedicto XVI publica Anglicanorum coetibus, constitución apostólica que crea ordinariatos personales para grupos de anglicanos que entran en la plena comunión católica. El texto responde a peticiones reiteradas de grupos anglicanos y proporciona una estructura canónica que permite una recepción colectiva, sin borrar todo el patrimonio litúrgico y espiritual anglicano.[48]
La lógica es muy precisa. El ordinariato profesa el Catecismo de la Iglesia Católica como expresión oficial de la fe católica. Depende de la Santa Sede. Puede celebrar según libros litúrgicos propios de la tradición anglicana aprobados por Roma, para que estas tradiciones se conserven en la Iglesia católica como «don precioso» y «tesoro para compartir».[49]
«Las tradiciones litúrgicas, espirituales y pastorales de la Comunión anglicana [se mantienen] en el seno de la Iglesia católica [...] como un don precioso.» — Benedicto XVI, Anglicanorum coetibus, III, 4 de noviembre de 2009[50]
Esta solución dice mucho del juicio católico. No canoniza al anglicanismo como sistema separado; tampoco pide despreciar su herencia. Distingue lo que debe corregirse doctrinalmente de lo que puede asumirse, purificarse y recibirse: lengua litúrgica, canto, solemnidad, lecturas bíblicas, sentido pastoral, memoria de los santos de Inglaterra y ciertas formas de vida parroquial.[51]
Respuestas a las objeciones frecuentes
Objeción 1 — «El anglicanismo es solo catolicismo inglés sin papa»
Esta fórmula es seductora porque describe una parte de la experiencia sensible: catedrales, obispos, liturgia, coros, Credos, a veces incienso y devoción mariana. Pero fracasa doctrinalmente. Los Treinta y nueve Artículos rechazan explícitamente varios puntos de doctrina católica, en particular la transubstanciación tal como ellos la entienden, el purgatorio, el número sacramental septenario y la autoridad jurisdiccional romana.[52]
El catolicismo no es solo una estética litúrgica. Es una comunión visible de fe, de sacramentos y de gobierno. Una liturgia de apariencia católica no basta, pues, para constituir una plena catolicidad si se impugnan la doctrina eucarística, el orden sacramental y la primacía romana.[53]
Objeción 2 — «Puesto que hay obispos, las órdenes son forzosamente válidas»
La sucesión apostólica no es un hilo material separado de la fe y del rito. Para Roma, un sacramento exige materia, forma e intención. En el caso anglicano, Apostolicae curae juzga que la reforma del Ordinal afectó al significado sacramental de la ordenación, en particular en lo que concierne al sacerdocio eucarístico.[54]
La objeción anglicana existe y merece tomarse en serio: Saepius officio sostiene que Roma lee la forma de modo demasiado estrecho e ignora el rito entero. Pero un católico no puede tratar la cuestión como una simple preferencia histórica. La recepción magisterial de Apostolicae curae determina la práctica sacramental católica hasta hoy.[55]
Objeción 3 — «El anglicanismo es la verdadera vía intermedia»
Una vía intermedia puede ser virtuosa si une dos verdades parciales. Se vuelve inestable si intenta mantener juntas doctrinas contradictorias sin autoridad para zanjarlas. La historia anglicana muestra las dos tendencias: una gran capacidad de acogida, pero también crisis repetidas en cuanto una cuestión exige una respuesta doctrinal universal.[56]
Newman comprendió justamente que la apelación a los Padres, al desarrollo doctrinal y a la catolicidad antigua acababa planteando la cuestión de la autoridad viva. Si la Iglesia puede definir en Nicea, Constantinopla, Éfeso o Calcedonia, también hay que saber dónde permanece esa autoridad cuando surgen controversias nuevas.[57]
Objeción 4 — «Roma ha reconocido al anglicanismo al crear los ordinariatos»
Los ordinariatos no reconocen al anglicanismo separado como Iglesia hermana en sentido pleno. Organizan la entrada en la plena comunión católica de fieles procedentes del anglicanismo. El patrimonio anglicano se recibe dentro de la Iglesia católica, bajo la fe católica íntegra, con el Catecismo como norma doctrinal.[58]
El gesto es, pues, a la vez generoso y exigente. Generoso, porque salva lo auténticamente cristiano de la tradición anglicana. Exigente, porque afirma que estos bienes encuentran su culminación en la unidad católica visible, no en la separación permanente.[59]
Síntesis católica
El anglicanismo es una tradición cristiana a la vez cercana y distante del catolicismo. Cercana por las formas: obispos, liturgia, Credos, cultura bíblica, catedrales, canto, sentido de la oración común. Distante por varios principios decisivos: ruptura con Roma, autoridad doctrinal final, teología sacramental, validez de las órdenes y diversidad interna difícilmente regulable.[60]
La mejor mirada católica mantiene, pues, dos verdades. Hay que reconocer los bienes reales que el Espíritu ha conservado y suscitado entre los anglicanos. Hay que negarse también a banalizar la separación, porque la unidad querida por Cristo no es solo sentimental o invisible: es confesión de la fe, comunión sacramental y gobierno apostólico visible.[61]
La creación de los ordinariatos personales muestra la respuesta católica más fina: ni absorción brutal, ni relativismo ecuménico, sino reconciliación. Lo verdadero, bello y santo del patrimonio anglicano puede acogerse; lo que contradice la fe católica debe purificarse; y lo separado está llamado a reencontrar la plena comunión.[62]
Para profundizar
- Respuestas al protestantismo — Escritura, Tradición, sacramentos y autoridad.
- La historia aboga por el catolicismo — continuidad apostólica e Iglesia primitiva.
- Martín Lutero — contraste entre Reforma alemana y Reforma inglesa.
- El Concilio de Trento — respuesta católica a las doctrinas de la Reforma.
- La presencia real en la Eucaristía — divergencia sacramental central.
- La infalibilidad pontificia — primacía romana y Magisterio.
Notas y referencias
Church of England, Canons of the Church of England, sección A, en particular A 2-A 5: los Treinta y nueve Artículos (A 2, con las Homilías recibidas por el artículo XXXV), el Book of Common Prayer (A 3), el Ordinal (A 4, forma de ordenación de los obispos, presbíteros y diáconos) y la doctrina (A 5).
1 20 60Concilio Vaticano II, decreto Unitatis redintegratio, § 3, 21 de noviembre de 1964: bautizados separados, comunión imperfecta, elementos de santificación y de verdad, valor salvífico de las comunidades separadas.
2 40 41J. J. Scarisbrick, Henry VIII, Yale University Press, 1997, cap. 7-10; véase también G. W. Bernard, The King's Reformation: Henry VIII and the Remaking of the English Church, Yale University Press, 2005, cap. 4-6.
3Parlamento de Inglaterra, Act in Restraint of Appeals, 1533, 24 Henry VIII c. 12, preámbulo: afirmación según la cual «this realm of England is an empire». Texto reproducido en The Statutes of the Realm, vol. 3, Record Commission, 1817, pp. 427-429.
4Parlamento de Inglaterra, Act of Supremacy, 1534, 26 Henry VIII c. 1, texto en The Statutes of the Realm, vol. 3, Record Commission, 1817, p. 492. Cláusula operativa exacta: «the king our sovereign lord, his heirs and successors, kings of this realm, shall be taken, accepted, and reputed the only supreme head in earth of the Church of England, called Anglicana Ecclesia».
5 6Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen gentium, § 23, 21 de noviembre de 1964: los obispos gobiernan las Iglesias particulares en comunión con la Iglesia universal y el sucesor de Pedro.
7Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer: A Life, Yale University Press, 1996, cap. 7-11 y 14-16, sobre Cranmer, la liturgia inglesa y la Reforma bajo Eduardo VI.
8Church of England, The Book of Common Prayer (1549) y The Book of Common Prayer (1552), ritos de comunión y de ordenación; véase Brian Cummings (ed.), The Book of Common Prayer: The Texts of 1549, 1559, and 1662, Oxford University Press, 2011.
9Parlamento de Inglaterra, Act of Supremacy y Act of Uniformity, 1559, 1 Elizabeth I c. 1 y c. 2. El juramento de 1559 declara a la reina «only supreme governor of this realm [...] as well in all spiritual or ecclesiastical things or causes, as temporal»; véase Norman L. Jones, Faith by Statute: Parliament and the Settlement of Religion 1559, Royal Historical Society, 1982.
10Eamon Duffy, The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England 1400-1580, Yale University Press, 2.ª ed., 2005, cap. 15-16, sobre la transformación de las prácticas religiosas inglesas en el siglo XVI.
11Church of England, The Book of Common Prayer (1662), texto anejo al Act of Uniformity de 1662 (13 & 14 Charles II, c. 4) y todavía liturgia oficial de la Iglesia de Inglaterra; véanse también los cánones A 3-A 5 de la Iglesia de Inglaterra sobre el Prayer Book, el Ordinal y la doctrina.
12 15León XIII, carta apostólica Apostolicae curae, 13 de septiembre de 1896, §§ 24-29 en la edición vaticana: análisis de la forma de la ordenación, de la intención y de la supresión de las menciones del sacrificio, de la consagración y del sacerdocio.
13 36 37 54Church of England, The Book of Common Prayer (1552), rito de la Cena del Señor, palabras de distribución del pan. Texto íntegro: «Take and eat this, in remembrance that Christ died for thee, and feed on him in thy heart by faith, with thanksgiving»; véase Brian Cummings (ed.), The Book of Common Prayer: The Texts of 1549, 1559, and 1662, Oxford University Press, 2011.
14Church of England, Articles of Religion: los Treinta y nueve Artículos, releídos y confirmados por la Convocatoria de 1571 y después impuestos al clero por el Parlamento el mismo año (13 Elizabeth I, c. 12, Ordination of Ministers Act); texto oficial recogido en el Book of Common Prayer y en el sitio de la Iglesia de Inglaterra; véase Gerald Bray (ed.), Documents of the English Reformation, Lutterworth Press, 1994, «The Thirty-Nine Articles, 1571».
16Treinta y nueve Artículos de religión, artículo VI, Of the Sufficiency of the Holy Scriptures for Salvation. Original: «Holy Scripture containeth all things necessary to salvation».
17Treinta y nueve Artículos de religión, artículos XI-XIV, XXII, XXV, XXVIII, XXXII y XXXVII: justificación, obras, purgatorio, sacramentos, Eucaristía, matrimonio de los ministros y poder civil.
18 52Treinta y nueve Artículos de religión, artículo XXV, Of the Sacraments, y artículo XXVIII, Of the Lord's Supper.
19Conferencia de Lambeth, resolución 11, 1888, Chicago-Lambeth Quadrilateral; texto recogido por la Oficina de la Comunión Anglicana: Escrituras, Credos, dos sacramentos dominicales, episcopado histórico.
21 30 31John Henry Newman, Apologia pro Vita Sua, Longmans, Green, 1864, partes IV-V, sobre el movimiento de Oxford, la crisis de la via media y su entrada en la Iglesia católica.
22John Henry Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine, James Toovey, 1845, introducción. Original: «To be deep in history is to cease to be a Protestant».
23 24 57Comisión de Lambeth sobre la Comunión, The Windsor Report 2004, Oficina de la Comunión Anglicana, §§ 66-72 y 105-121, sobre autonomía provincial, comunión y autoridad tras las crisis contemporáneas.
25 34 56Oficina de la Comunión Anglicana, About the Anglican Communion, páginas oficiales: Comunión presentada como familia mundial de Iglesias en más de 165 países; cifra recogida en el ACO Highlights Report 2025 y en el Llamamiento de Lambeth sobre la identidad anglicana (2023).
26Oficina de la Comunión Anglicana, The Instruments of Communion, páginas oficiales: arzobispo de Canterbury, Conferencia de Lambeth, Reunión de los primados, Consejo Consultivo Anglicano; véanse también el Anglican Communion Q&A (2015) y el Llamamiento de Lambeth sobre la identidad anglicana (2023).
27 32Nombramiento de Sarah Mullally como 106.º arzobispo de Canterbury anunciado por Downing Street el 3 de octubre de 2025; elección por el colegio de canónigos de Canterbury el martes 25 de noviembre de 2025 (página oficial de la diócesis de Canterbury, The appointment of the 106th Archbishop of Canterbury) y después confirmación jurídica de la elección en St Paul's el 28 de enero de 2026; instalación en la catedral de Canterbury el 25 de marzo de 2026, fiesta de la Anunciación (Anglican Communion News Service).
28GAFCON, declaración The Future Has Arrived (llamada «Martyr's Day Statement»), 16 de octubre de 2025: rechazo de los instrumentos de comunión centrados en Canterbury (arzobispo, Conferencia de Lambeth, Consejo Consultivo, Reunión de los primados) y reorganización en «Global Anglican Communion»; véase la reseña de IARCCUM.
29Church of England, comunicado del 12 de diciembre de 2023, Prayers of Love and Faith to be made available for use from Sunday: la Cámara de los obispos recomienda oraciones de acción de gracias, de consagración y de petición de bendición para las parejas del mismo sexo, utilizables en el culto público ordinario a partir del domingo 17 de diciembre de 2023, en el marco del proceso Living in Love and Faith; la doctrina del matrimonio permanece inalterada.
33León XIII, carta apostólica Apostolicae curae, 13 de septiembre de 1896, conclusión doctrinal: ordenaciones anglicanas declaradas «absolutely null and utterly void» en la edición inglesa de la Santa Sede.
35Frederick Temple y William Maclagan, arzobispos de Canterbury y de York, Saepius officio: Answer of the Archbishops of England to the Apostolic Letter of Pope Leo XIII, 1897, texto oficial archivado por IARCCUM, respuesta a Apostolicae curae.
38 55ARCIC I, Ministry and Ordination, 1973, y Elucidation on Ministry, 1979, en The Final Report, SPCK/Catholic Truth Society, 1981; el diálogo sitúa la cuestión de las órdenes en un nuevo contexto sin anular el juicio católico de 1896.
39Catecismo de la Iglesia Católica, § 838: los bautizados no católicos están en una comunión imperfecta con la Iglesia católica; § 1256: el bautismo es válido cuando se confiere con agua y la fórmula trinitaria, con la intención de hacer lo que hace la Iglesia.
42Anglican-Roman Catholic International Commission, página oficial de la Oficina de la Comunión Anglicana, historial de ARCIC I, II y III; encuentro Pablo VI-Michael Ramsey del 24 de marzo de 1966, comisión preparatoria de Malta (1967-1968), primera reunión en Windsor en enero de 1970.
43ARCIC I, The Final Report, 1981: Eucharistic Doctrine (1971), Ministry and Ordination (1973), Authority in the Church I-II (1976-1981).
44ARCIC II, Mary: Grace and Hope in Christ, documento concluido en Seattle en febrero de 2004 y presentado el 16 de mayo de 2005, §§ 78-80, sobre la compatibilidad buscada entre doctrina mariana católica y lectura bíblica común.
45ARCIC III (fase abierta en 2011, ecumenismo receptivo), primer estado de acuerdo Walking Together on the Way: Learning to Be the Church — Local, Regional, Universal (2017); reuniones plenarias anuales, en particular Estrasburgo 11-18 de mayo de 2024 y Melbourne 5-11 de octubre de 2025 (esta última aplazada tras la muerte del papa Francisco); comunicados de IARCCUM y de la Oficina de la Comunión Anglicana.
47Benedicto XVI, constitución apostólica Anglicanorum coetibus, 4 de noviembre de 2009, introducción y artículos I-II: institución de los ordinariatos personales para los anglicanos que entran en la plena comunión católica.
48 58 62Benedicto XVI, Anglicanorum coetibus, III, 4 de noviembre de 2009: facultad de celebrar según libros litúrgicos anglicanos aprobados por la Santa Sede para mantener este patrimonio en la Iglesia católica.
49 50 59Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Divine Worship: The Missal, 2015 (aprobado por la Santa Sede); misal propio de los ordinariatos personales procedentes del anglicanismo, en uso desde el primer domingo de Adviento de 2015 (29 de noviembre de 2015).
51Catecismo de la Iglesia Católica, §§ 830-838: catolicidad de la Iglesia, Iglesias particulares y comunión imperfecta con los cristianos separados.
53Concilio Vaticano II, decreto Unitatis redintegratio, § 1, 21 de noviembre de 1964: la división entre cristianos contradice la voluntad de Cristo y obstaculiza la predicación del Evangelio.
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