El Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos (en latín: Dicasterium pro Promotione Unitatis Christianorum) es, desde el 5 de junio de 2022, el órgano de la Curia romana encargado de conducir el compromiso de la Iglesia católica en favor del restablecimiento de la plena unidad entre todos los cristianos[1]. Instituido con su nombre actual por la constitución apostólica Praedicate Evangelium del papa Francisco, es el heredero directo del primer organismo romano consagrado exclusivamente al ecumenismo: el Secretariado para la promoción de la unidad de los cristianos, fundado el 5 de junio de 1960 por el papa Juan XXIII como comisión preparatoria del Concilio Vaticano II, bajo la presidencia del cardenal jesuita Agustín Bea[2].
Este dicasterio ocupa un lugar singular en la arquitectura de la Curia: no ejerce ninguna jurisdicción sobre los fieles católicos, no gobierna ningún territorio y no dispone de ningún poder disciplinario. Su misión es relacional — crear, mantener y profundizar vínculos de diálogo teológico y de caridad fraterna con las Iglesias ortodoxas, las Iglesias orientales no católicas, la Comunión anglicana, las comunidades nacidas de la Reforma protestante y el mundo cristiano no católico en su conjunto, con vistas a la unidad que Cristo quiso para su Iglesia y por la que oró la víspera de su Pasión[3]. Alberga en su seno, desde 1974, la Comisión para las relaciones religiosas con el judaísmo, encargada específicamente del diálogo con el pueblo judío tras la declaración conciliar Nostra Aetate[4].
Distinto del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso, competente para las religiones no cristianas, y distinto también del Dicasterio para las Iglesias Orientales, que gobierna las Iglesias católicas de rito oriental en plena comunión con Roma, el Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos se dirige ante todo a cristianos que no están en comunión plena con la Sede de Pedro — ortodoxos, orientales no católicos, anglicanos, protestantes de todas las denominaciones[5]. Seis décadas después de su fundación, sigue dirigido por el mismo prefecto desde 2010, el cardenal suizo Kurt Koch, teólogo especialista en ecumenismo: llegado a su dirección en 2010 bajo el estatuto de Consejo pontificio, condujo su transformación en Dicasterio en 2022 — tercer estatuto de una institución nacida como Secretariado en 1960 — sin que su misión de fondo haya variado nunca.
Por qué un organismo romano para la unidad de los cristianos
Cuatro siglos de división antes de la apertura de un diálogo
Desde las rupturas de la Reforma protestante en el siglo XVI y el Cisma de Oriente varios siglos antes, la Iglesia católica no contaba, hasta mediados del siglo XX, con ninguna estructura permanente dedicada al diálogo con los cristianos separados. La posición oficial de la Santa Sede seguía siendo la de esperar el retorno individual de los disidentes a la única Iglesia de Cristo, más que la de una búsqueda mutua de acercamiento institucional. Esta posición encuentra su formulación más clara en la encíclica Mortalium Animos de Pío XI, publicada el 6 de enero de 1928 como reacción directa al movimiento ecuménico protestante entonces en pleno auge:
« [...] no está permitido procurar la reunión de los cristianos de otro modo que impulsando el retorno de los disidentes a la única y verdadera Iglesia de Cristo [...]. » — Papa Pío XI, encíclica Mortalium Animos, 6 de enero de 1928[6]
El mismo texto advierte contra los intentos de unión fundados en compromisos doctrinales, a los que considera portadores de un riesgo teológico preciso:
« [...] por ese camino se da fácilmente un paso hacia la negligencia de la religión o indiferentismo y hacia lo que se llama modernismo. » — Papa Pío XI, encíclica Mortalium Animos, 6 de enero de 1928[7]
El papa prohíbe explícitamente a la Santa Sede participar en las «asambleas pancristianas» organizadas entonces por las Iglesias protestantes y la Iglesia anglicana, al estimar que participar equivaldría a poner en pie de igualdad la verdadera fe y posiciones doctrinalmente erróneas.
El movimiento ecuménico protestante y el nacimiento del Consejo Ecuménico de las Iglesias (1948)
Mientras Roma mantenía esta reserva doctrinal, un auténtico movimiento de acercamiento se desarrollaba desde principios del siglo XX entre las Iglesias nacidas de la Reforma y las Iglesias ortodoxas, estructurado en torno a dos corrientes distintas: Vida y Acción (Life and Work), centrada en la cooperación social práctica entre Iglesias, y Fe y Constitución (Faith and Order), dedicada a las cuestiones doctrinales que dividen a las confesiones[8]. Estas dos corrientes se fusionan el 23 de agosto de 1948 en Ámsterdam para formar el Consejo Ecuménico de las Iglesias (CEI), que reúne desde el inicio a 147 Iglesias miembros[9]. La Iglesia católica no se adhiere a él — todavía hoy no es miembro —, pero teólogos católicos participarán, primero como observadores y luego como miembros de pleno derecho, en la comisión Fe y Constitución a partir de 1968[10].
Las Conversaciones de Malinas (1921-1925), un preludio olvidado
Un precedente notable, que quedó sin continuidad institucional inmediata, había tenido lugar unas décadas antes entre católicos y anglicanos. De 1921 a 1925, bajo la presidencia del cardenal Désiré-Joseph Mercier, arzobispo de Malinas, se celebran en Bélgica las Conversaciones de Malinas, primeras discusiones teológicas sustanciales entre católicos y anglicanos desde la Reforma[11]. Nacidas de la amistad entre el laico anglicano Lord Halifax y el sacerdote francés Fernand Portal, reúnen del lado anglicano a los obispos Walter Frere y Charles Gore así como al deán de Wells Armitage Robinson, y del lado católico al propio Mercier, a Pierre Batiffol y a su sucesor Jozef-Ernest van Roey[12]. Llevadas a cabo con conocimiento del papa y del arzobispo de Canterbury, estas conversaciones desembocan en una constatación de acuerdo parcial sobre algunos puntos doctrinales, pero la muerte de Mercier en 1926 y luego la publicación de Mortalium Animos dos años después cierran provisionalmente esta vía — que no se reabrirá verdaderamente hasta cuatro décadas más tarde, con la creación de ARCIC.
La fundación del Secretariado para la promoción de la unidad de los cristianos (1960)
Juan XXIII y la intuición ecuménica del futuro concilio
Elegido el 28 de octubre de 1958, el papa Juan XXIII anuncia ya el 25 de enero de 1959 su decisión de convocar un concilio ecuménico. Entre las intenciones que le asigna desde el inicio figura la preocupación por la unidad cristiana: el Concilio Vaticano II debe convertirse, según su deseo, en la ocasión para que la Iglesia católica se comprometa activamente en el movimiento de acercamiento entre cristianos que se desarrollaba entonces fuera de su seno[13]. El 5 de junio de 1960, por la carta apostólica Superno Dei Nutu que instituye las comisiones preparatorias del concilio, Juan XXIII crea el Secretariado para la promoción de la unidad de los cristianos (Secretariatus ad Christianorum Unitatem Fovendam), primera estructura permanente de la Santa Sede consagrada exclusivamente al diálogo ecuménico, y confía su presidencia al cardenal Agustín Bea[14].
El cardenal Agustín Bea, artífice del diálogo
Nacido el 28 de mayo de 1881 en Riedböhringen, en Baden-Wurtemberg, Agustín Bea ingresa en la Compañía de Jesús y se especializa en exégesis del Antiguo Testamento en el Instituto Bíblico Pontificio de Roma, del que llega a ser rector en 1930, cargo que ocupa hasta 1949[15]. Confesor del papa Pío XII a partir de 1941, inspira en gran medida la encíclica Divino Afflante Spiritu (1943), giro decisivo de la exégesis católica moderna[16]. Para dar a Bea la autoridad necesaria para intercambios al más alto nivel con las demás Iglesias cristianas, Juan XXIII lo crea cardenal en diciembre de 1959, incluso antes de la fundación oficial del Secretariado[17]. Bea permanece al frente de la institución hasta su muerte, el 16 de noviembre de 1968, tras haber conducido al Secretariado a lo largo de todo el Concilio Vaticano II y de los dos primeros años del período posconciliar.
Los observadores no católicos en el Vaticano II: una primicia histórica
Desde su creación, la tarea más visible del Secretariado consiste en contactar con las Iglesias y comunidades cristianas no católicas de todo el mundo para invitarlas a enviar observadores al concilio[18]. Más de un centenar de observadores delegados — ortodoxos, anglicanos, luteranos, reformados, metodistas y representantes del Consejo Ecuménico de las Iglesias — asisten así a las cuatro sesiones del concilio (1962-1965), sin derecho a voto ni a voz en el aula conciliar, pero participando activamente en los intercambios informales que nutren la redacción de los textos[19]. Es la primera vez en la historia que un concilio de la Iglesia católica admite la presencia de delegados cristianos no católicos — un gesto cuya importancia simbólica supera ampliamente su marco protocolario, y que instala desde el inicio al Secretariado como el interlocutor romano natural del mundo cristiano no católico.
Vaticano II: los textos fundadores del ecumenismo católico
Unitatis Redintegratio (21 de noviembre de 1964): la carta del ecumenismo
El decreto Unitatis Redintegratio, preparado por el Secretariado de Bea y promulgado por Pablo VI el 21 de noviembre de 1964 por 2137 votos contra 11, se abre con una afirmación programática que hace de la preocupación por la unidad uno de los ejes principales del propio concilio:
«Promover la restauración de la unidad entre todos los cristianos es uno de los objetivos principales del santo Concilio Ecuménico Vaticano II.» — Concilio Vaticano II, decreto Unitatis Redintegratio, n.º 1, 21 de noviembre de 1964[20]
El texto define a continuación con precisión lo que es, y lo que no es, el ecumenismo católico. Por un lado, rechaza absolutamente toda dilución doctrinal con el pretexto del acercamiento:
«Nada es más ajeno al ecumenismo que ese falso irenismo que altera la pureza de la doctrina católica y oscurece su sentido auténtico y verdadero.» — Concilio Vaticano II, decreto Unitatis Redintegratio, n.º 4, 21 de noviembre de 1964[21]
Por otro, sitúa en el corazón del camino no tanto la negociación teológica, sino la conversión espiritual y la oración:
«Esta conversión del corazón y esta santidad de vida, junto con las oraciones públicas y privadas por la unidad de los cristianos, deben considerarse como el alma de todo el ecumenismo y pueden llamarse con razón ecumenismo espiritual.» — Concilio Vaticano II, decreto Unitatis Redintegratio, n.º 8, 21 de noviembre de 1964[22]
Es muy exactamente este triple equilibrio — fidelidad doctrinal íntegra, primacía de la conversión y de la oración, apertura real al diálogo — el que el Secretariado y luego el dicasterio se esforzarán, durante más de sesenta años, en mantener en la práctica frente a interlocutores muy diversos.
Nostra Aetate (28 de octubre de 1965) y la Comisión para las relaciones religiosas con el judaísmo
Aunque dedicada ante todo a las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, la declaración Nostra Aetate, promulgada el 28 de octubre de 1965, también es preparada por el Secretariado de Bea, debido a su capítulo central sobre las relaciones entre la Iglesia y el pueblo judío[23]. El texto rechaza la tesis de una culpabilidad colectiva del pueblo judío en la muerte de Cristo y condena toda forma de antisemitismo — gesto teológico mayor que hará que la declaración sea calificada como el primer documento de la historia católica dedicado específicamente a la relación con los judíos[24]. Para dar una continuidad institucional concreta a este texto, Pablo VI crea el 22 de octubre de 1974, dentro del propio Secretariado para la unidad de los cristianos, la Comisión para las relaciones religiosas con el judaísmo, cuyo primer documento oficial, publicado ya el 1.º de diciembre de 1974, lleva el título Orientaciones y sugerencias para la aplicación de la declaración conciliar Nostra Aetate (n.º 4)[25]. Dirigida por el propio prefecto del dicasterio, esta comisión ha publicado desde entonces otros tres documentos de referencia — en 1985, en 1998 (Nos acordamos: una reflexión sobre la Shoá) y en 2015, por el cincuentenario de Nostra Aetate (Los dones y la llamada de Dios son irrevocables)[26].
Lumen Gentium y la doctrina de la unidad ya dada
La teología que sustenta todo este esfuerzo institucional queda fijada por la constitución dogmática Lumen Gentium, también promulgada el 21 de noviembre de 1964. Su n.º 8 formula, en una frase que se ha convertido en una de las más comentadas del concilio, la convicción de que la Iglesia de Cristo subsiste plenamente en la Iglesia católica al tiempo que reconoce, fuera de sus límites visibles, elementos auténticos de santificación:
«Esta Iglesia, como sociedad constituida y organizada en este mundo, subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro y los obispos que están en comunión con él, aunque fuera de su ámbito se encuentren muchos elementos de santificación y de verdad que, perteneciendo propiamente por don de Dios a la Iglesia de Cristo, impulsan por sí mismos a la unidad católica.» — Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen Gentium, n.º 8, 21 de noviembre de 1964[27]
Esta formulación — el famoso subsistit in — es el fundamento doctrinal sobre el que descansa todo el trabajo del dicasterio: permite reconocer, en los cristianos separados, la presencia real de elementos de gracia y de verdad (Escritura, bautismo válido, vida de oración, compromiso moral), sin relativizar por ello la afirmación de que la única Iglesia fundada por Cristo subsiste plenamente, y de forma identificable, en la Iglesia católica gobernada por el sucesor de Pedro. Es este equilibrio preciso, reafirmado sin ambigüedad por la Congregación para la Doctrina de la Fe en la declaración Dominus Iesus del año 2000, el que distingue el ecumenismo católico auténtico del indiferentismo relativista ya condenado por Mortalium Animos en 1928: reconocer el bien real presente en otros lugares no equivale nunca a negar la unicidad de la Iglesia de Cristo.
De secretariado conciliar a dicasterio permanente (1966-2022)
1966: Pablo VI confirma el Secretariado como órgano permanente
Clausurado el concilio, se plantea la cuestión de mantener o no las comisiones preparatorias creadas para su duración. Por el motu proprio Finis Concilio del 3 de enero de 1966, el papa Pablo VI reorganiza el conjunto de las comisiones posconciliares y confirma la perennidad de tres secretariados nacidos en la órbita del concilio: el dedicado a la promoción de la unidad de los cristianos, el dedicado a las religiones no cristianas (creado el 19 de mayo de 1964 por la carta apostólica Progrediente Concilio) y el dedicado a los no creyentes[28]. El Secretariado para la unidad de los cristianos se convierte así, desde 1966, en un órgano permanente de la Curia romana, y ya no en una simple estructura conciliar temporal — estatuto que ningún papa ha puesto en cuestión desde entonces.
1988: Juan Pablo II y el Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos
Por la constitución apostólica Pastor Bonus del 28 de junio de 1988, que refunda en profundidad la organización de la Curia romana tras el concilio, el papa Juan Pablo II rebautiza el Secretariado como Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos, sin modificación sustancial de sus competencias[29]. Esta misma reforma confirma la adscripción de la Comisión para las relaciones religiosas con el judaísmo al Consejo, bajo la autoridad directa de su presidente.
2022: Praedicate Evangelium y el nacimiento del Dicasterio
El 19 de marzo de 2022, en la solemnidad de san José, el papa Francisco firma la constitución apostólica Praedicate Evangelium sobre la Curia romana, fruto de nueve años de consulta del Consejo de cardenales. El texto entra en vigor el 5 de junio de 2022, en la solemnidad de Pentecostés — fecha que probablemente no es indiferente para un dicasterio consagrado a la unidad de los discípulos de Cristo, pues el Espíritu Santo se presenta tradicionalmente como el principio de la unidad de la Iglesia. La reforma rebautiza la casi totalidad de las congregaciones y consejos pontificios romanos como «dicasterios», con la voluntad explícita de allanar las jerarquías internas de la Curia. El Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos se convierte así en el Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, quedando fijadas sus competencias en los artículos 142 a 146 del nuevo texto[30].
Misión y competencias actuales
Un doble mandato fijado por Praedicate Evangelium
El artículo 142 de Praedicate Evangelium fija en una frase la misión del Dicasterio:
«Corresponde al Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos poner en práctica el compromiso ecuménico mediante iniciativas y actividades adecuadas, tanto dentro de la Iglesia católica como en las relaciones con las demás Iglesias y Comunidades eclesiales, para restablecer la unidad entre los cristianos.» — Papa Francisco, constitución apostólica Praedicate Evangelium, art. 142[31]
Este mandato es doble, y es precisamente esta dualidad la que distingue al dicasterio de la mayoría de las demás instituciones curiales: debe velar primero por que el espíritu ecuménico impregne la propia vida interna de la Iglesia católica — formación de seminaristas, predicación, catequesis, liturgia — conforme a la enseñanza de Unitatis Redintegratio; y debe conducir después, hacia el exterior, el diálogo efectivo con las Iglesias y comunidades no católicas[32]. Los artículos siguientes de la constitución detallan los medios concretos de esta doble misión: velar por la interpretación correcta y la aplicación fiel de los principios y normas ecuménicas establecidos por el magisterio posconciliar; promover encuentros y manifestaciones católicas, nacionales e internacionales, favorables a la unidad de los cristianos; y coordinar las iniciativas ecuménicas de las demás instituciones de la Curia y de la Santa Sede con las demás Iglesias y Comunidades eclesiales[33].
Nombrar a los delegados católicos y coordinar los diálogos teológicos
Concretamente, es el Dicasterio quien nombra a los miembros católicos del conjunto de las comisiones de diálogo teológico bilateral, así como a los observadores y delegados católicos enviados a los encuentros y asambleas de las demás Iglesias y Comunidades eclesiales — práctica heredera directa del envío de observadores al Vaticano II, pero practicada ahora en sentido inverso[34]. Recíprocamente, siempre que parece oportuno, el Dicasterio invita a observadores o delegados fraternos de las demás Iglesias a los acontecimientos más significativos de la vida de la Iglesia católica — sínodos, canonizaciones, grandes celebraciones litúrgicas[35]. También es él quien prepara, cada año junto con la comisión Fe y Constitución del Consejo Ecuménico de las Iglesias, los documentos de la Semana de oración por la unidad de los cristianos, celebrada del 18 al 25 de enero en el hemisferio norte[36].
La Comisión para las relaciones religiosas con el judaísmo hoy
Dirigida de oficio por el prefecto del Dicasterio, la Comisión para las relaciones religiosas con el judaísmo constituye una estructura de pleno derecho dentro de la institución, dotada de su propio secretario y de su propia producción documental, distinta de la del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso[37]. Esta arquitectura refleja una convicción teológica precisa, expresada por Nostra Aetate y desarrollada desde entonces: la relación entre la Iglesia y el pueblo judío no es de la misma naturaleza que una relación interreligiosa ordinaria, debido a los vínculos espirituales irrevocables que unen el Nuevo Testamento a la Antigua Alianza.
Estructura y gobierno
Dos secciones, oriental y occidental
En el plano operativo, el Dicasterio está organizado en dos grandes secciones: una sección oriental, encargada de las relaciones con las Iglesias ortodoxas de tradición bizantina, las Iglesias ortodoxas orientales (coptas, siríacas, armenias, etíopes) y la Iglesia asiria de Oriente; y una sección occidental, encargada del diálogo con la Comunión anglicana, las Iglesias y comunidades nacidas de la Reforma protestante (luteranos, reformados, metodistas, bautistas) y el Consejo Ecuménico de las Iglesias[38]. Bajo la autoridad del prefecto y del secretario, el Dicasterio cuenta con un subsecretario, Mons. Andrea Palmieri[39].
La sucesión de presidentes y prefectos desde 1960
- 1960-1968Cardenal Agustín Beaprimer presidente, artífice del Vaticano II
Jesuita alemán, exégeta y antiguo confesor de Pío XII; conduce el Secretariado a lo largo de todo el Concilio Vaticano II hasta su muerte en 1968.
- 1969-1989Cardenal Johannes Willebrandssecretario y luego presidente, artífice de los primeros diálogos bilaterales
Prelado neerlandés, secretario del Secretariado desde 1960 y luego presidente a partir de 1969; arzobispo de Utrecht desde 1975; lanza las grandes comisiones de diálogo bilateral del posconcilio.
- 1989-2001Cardenal Edward Idris Cassidyprimer presidente australiano
Antiguo diplomático de la Santa Sede; supervisa la publicación del Directorio ecuménico revisado de 1993 y conduce el diálogo con los luteranos hasta la firma de la Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación, el 31 de octubre de 1999 en Augsburgo.
- 2001-2010Cardenal Walter Kasperteólogo alemán
Secretario del dicasterio con Cassidy durante la firma de la Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación en 1999; presidente de 2001 a 2010, desarrolla los diálogos con las Iglesias ortodoxas orientales y relanza el diálogo teológico con la ortodoxia bizantina.
- 2010-actualidadCardenal Kurt Kochprefecto desde 2010, conduce la transformación en Dicasterio
Antiguo obispo de Basilea (Suiza), nombrado por Benedicto XVI; acompaña la transformación del Consejo pontificio en Dicasterio en 2022 y la publicación del documento El Obispo de Roma en 2024.
Esta sucesión — un jesuita alemán, un prelado neerlandés, un diplomático australiano, un teólogo alemán y luego un obispo suizo — ilustra, como en los demás grandes dicasterios de la Curia, la dimensión resueltamente internacional de una institución cuya vocación misma es superar las fronteras confesionales y nacionales.
El cardenal Kurt Koch, prefecto desde 2010
Nacido el 15 de marzo de 1950 en Emmenbrücke, en la diócesis de Basilea, Kurt Koch estudia teología católica en Lucerna y luego en Múnich antes de ser ordenado sacerdote en 1982[40]. Doctor en teología tras una tesis sobre la teología de la historia del pensador luterano Wolfhart Pannenberg — signo precoz de su interés por el diálogo ecuménico —, llega a ser profesor de teología dogmática en Lucerna en 1989, y luego obispo de Basilea el 6 de diciembre de 1995[41]. Tras presidir la Conferencia de obispos suizos de 2007 a 2009, es llamado por Benedicto XVI en 2010 para suceder a Walter Kasper al frente del Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos, y creado cardenal el 20 de noviembre de 2010[42]. Quince años después de su nombramiento, permanece en este puesto bajo el pontificado de León XIV, tras haber conducido a la institución a través de su última transformación estatutaria en 2022 y de la publicación en 2024 del documento El Obispo de Roma, hito mayor de su mandato.
Los grandes textos normativos del ecumenismo católico
El Directorio para el ecumenismo (1967, 1970, 1993)
Conforme al deseo de Unitatis Redintegratio, el Secretariado publica en dos tiempos, en 1967 y en 1970, un Directorio ecuménico destinado a traducir en normas prácticas los principios doctrinales del decreto conciliar[43]. Este texto es refundido y unificado por completo en un solo documento bajo el pontificado de Juan Pablo II: aprobado el 25 de marzo de 1993 y presentado a la prensa el 8 de junio siguiente por el cardenal Cassidy, el Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el ecumenismo sigue siendo hoy la referencia normativa básica para toda actividad ecuménica católica — matrimonios mixtos, comunión eucarística en casos excepcionales, formación ecuménica de seminaristas, cooperación pastoral local[44].
Ut Unum Sint (1995): la encíclica que abre la cuestión del papado
El 25 de mayo de 1995, san Juan Pablo II publica Ut Unum Sint, primera encíclica de la historia dedicada por entero al compromiso ecuménico, en la que afirma la irreversibilidad de la orientación tomada por el Vaticano II en la materia. El texto identifica cinco ámbitos en los que sigue siendo necesario un acuerdo teológico más profundo con las demás tradiciones cristianas: la relación entre Escritura y Tradición, la Eucaristía, la ordenación sacramental, el magisterio pontificio y el lugar de la Virgen María. Es sin embargo su n.º 95, dedicado a la primacía del sucesor de Pedro, el que tendrá el eco más duradero en el diálogo ecuménico de las décadas siguientes:
«Pido al Espíritu Santo que nos dé su luz e ilumine a todos los pastores y teólogos de nuestras Iglesias, para que podamos buscar, evidentemente juntos, las formas en que este ministerio pueda realizar un servicio de amor reconocido por unos y por otros.» — Papa Juan Pablo II, encíclica Ut Unum Sint, n.º 95, 25 de mayo de 1995[45]
Esta invitación — buscar juntos cómo la primacía del obispo de Roma podría ejercerse de un modo aceptable para cristianos no católicos, sin renegar en nada de su propia naturaleza — ha sido retomada y prolongada tanto por Benedicto XVI como por Francisco, y constituye desde hace treinta años el hilo conductor de varios diálogos teológicos bilaterales, hasta su síntesis más lograda en el documento El Obispo de Roma de 2024.
El Obispo y la unidad de los cristianos: el Vademécum ecuménico (2020)
Para conmemorar conjuntamente el 25.º aniversario de Ut Unum Sint y el 60.º aniversario de la fundación del dicasterio, el cardenal Koch presenta el 4 de diciembre de 2020 una guía práctica destinada a los obispos diocesanos, titulada El Obispo y la unidad de los cristianos: un Vademécum ecuménico[46]. Este texto, solicitado ya en 2016 por los miembros del Consejo pontificio, articula el compromiso ecuménico del pastor diocesano en torno a cuatro dimensiones complementarias: el ecumenismo espiritual (oración común), el diálogo de la caridad (cultura del encuentro), el diálogo de la verdad (búsqueda teológica común) y el diálogo de la vida (colaboración concreta)[47].
Los grandes diálogos teológicos bilaterales
Desde el Vaticano II, el Dicasterio conduce diálogos teológicos estructurados con la casi totalidad de las grandes familias cristianas no católicas. El siguiente cuadro resume sus principales etapas normativas:
| Socio de diálogo | Instancia | Inicio | Documento clave más destacado |
|---|---|---|---|
| Iglesias ortodoxas | Comisión mixta internacional para el diálogo teológico | 1980 (Patmos-Rodas) | Declaración de Balamand (1993); Documento de Rávena (2007) |
| Comunión anglicana | ARCIC (Anglican-Roman Catholic International Commission) | 1969-1970 | Declaraciones sobre la Eucaristía (1971), el Ministerio (1973), la Autoridad (1976) |
| Federación Luterana Mundial | Comisión mixta católico-luterana | 1967 | Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación (1999) |
| Comunión Mundial de Iglesias Reformadas | Diálogo reformado-católico | 1970 | Adhesión a la Declaración conjunta sobre la justificación (2017) |
| Consejo Metodista Mundial | Comisión internacional católico-metodista | 1967 | Adhesión a la Declaración conjunta sobre la justificación (2006) |
| Alianza Bautista Mundial | Conversaciones católico-bautistas | 1984 | Informes quinquenales sucesivos |
| Consejo Ecuménico de las Iglesias | Grupo mixto de trabajo | 1965 | Informes periódicos conjuntos |
Fuentes: christianunity.va, sección de los diálogos bilaterales y multilaterales[48].
El diálogo con los ortodoxos: de Balamand (1993) a Rávena (2007)
La Comisión mixta internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa se reúne por primera vez en 1980, en Patmos y luego en Rodas. Su sexta sesión plenaria, celebrada el 23 de junio de 1993 en el monasterio de Nuestra Señora de Balamand, en el Líbano, desemboca en un documento dedicado específicamente a la delicada cuestión del uniatismo — es decir, la vinculación a Roma, en los siglos XVI-XVIII, de comunidades ortodoxas locales constituidas en Iglesias católicas orientales[49]. La declaración afirma sin rodeos que este método de unión, históricamente datado, ya no puede servir de modelo para la búsqueda actual de la plena comunión entre católicos y ortodoxos, e invita a ambas Iglesias a cesar todo proselitismo recíproco[50]. Catorce años más tarde, reunida en Rávena del 8 al 14 de octubre de 2007, la misma Comisión mixta publica un segundo documento mayor, dedicado a las consecuencias eclesiológicas y canónicas de la naturaleza sacramental de la Iglesia: el Documento de Rávena examina la conciliaridad y la autoridad en los tres niveles local, regional y universal, y reconoce que el obispo de Roma es, histórica y canónicamente, el protos — el primero — entre los patriarcas, reservando a trabajos ulteriores el estudio preciso de las prerrogativas concretas vinculadas a esta primacía[51]. Este diálogo prosigue hoy con el patriarca ecuménico Bartolomé I de Constantinopla, principal interlocutor ortodoxo de la Santa Sede desde su elección en 1991.
El diálogo con la Comunión anglicana: ARCIC (desde 1969)
Fruto de un encuentro entre Pablo VI y el arzobispo de Canterbury Michael Ramsey en 1966 — cuatro décadas después de las Conversaciones de Malinas —, la Comisión internacional anglicano-católica romana (ARCIC) es instituida en 1969, tras una fase preparatoria que produjo el Informe de Malta (1968)[52]. ARCIC I (1970-1981) publica declaraciones de acuerdo sustancial sobre la Eucaristía (1971), el ministerio ordenado (1973) y la autoridad en la Iglesia (1976), con precisiones ulteriores en 1979 y 1981[53]. ARCIC II (1983-2006) profundiza en las cuestiones de la salvación, la comunión eclesial, la autoridad doctrinal y el lugar de María en el plan de la salvación[54]. Las relaciones se tensan sin embargo fuertemente en torno al año 2000, por efecto de las ordenaciones femeninas en la Comunión anglicana y luego de la ordenación episcopal de Gene Robinson, prelado no célibe que vivía en pareja homosexual, en 2003 — calificando entonces el cardenal Kasper la ordenación de mujeres como ruptura con la tradición apostólica[55]. Una tercera fase, ARCIC III, se abre no obstante en 2011 y prosigue hasta hoy, señal de que el diálogo, aunque ralentizado en algunos expedientes, nunca se ha interrumpido.
El diálogo con los luteranos: la justificación por fin reconciliada (1999)
El diálogo teológico más logrado sigue siendo, hasta hoy, el llevado a cabo con la Federación Luterana Mundial, iniciado ya en 1967. Firmada el 31 de octubre de 1999 — aniversario de la publicación de las 95 tesis de Lutero — en la iglesia de Santa Ana de Augsburgo por los representantes del Dicasterio y de la Federación Luterana Mundial, la Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación afirma un acuerdo fundamental sobre el artículo mismo en torno al cual se había anudado el conflicto de la Reforma:
«Solo por gracia, en la fe en la obra salvífica de Cristo y no en razón de mérito alguno de nuestra parte, somos acogidos por Dios [...].» — Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación, n.º 15, 31 de octubre de 1999 (traducción del texto oficial inglés)[56]
El texto levanta recíprocamente las condenas doctrinales pronunciadas en el siglo XVI por el Concilio de Trento y por las confesiones luteranas sobre este punto preciso, sin negar por ello que subsisten, sobre otros temas, diferencias reales entre católicos y luteranos[57]. El Consejo Metodista Mundial se asocia formalmente a ella en 2006, en Seúl, y luego la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas en 2017, en Wittenberg; la Comunión anglicana, por su parte, no se adhiere formalmente: su Consejo consultivo, reunido en Lusaka en 2016, se limita a «acoger y afirmar la sustancia» (welcomes and affirms the substance, resolución 16.17)[58]. Este texto sigue siendo el ejemplo más logrado de resolución ecuménica de una controversia doctrinal mayor de la Reforma[59].
Los demás diálogos: reformados, metodistas, bautistas, Consejo Ecuménico
Más allá de estos tres ejes mayores, el Dicasterio mantiene comisiones de diálogo teológico bilateral con la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (desde 1970), el Consejo Metodista Mundial (desde 1967), la Alianza Bautista Mundial (conversaciones iniciadas en 1984) y, más puntualmente, con comunidades pentecostales y evangélicas. Participa además, a través del Grupo mixto de trabajo creado en 1965, en una coordinación permanente con el Consejo Ecuménico de las Iglesias, sin que la Iglesia católica llegue por ello a ser miembro — la cuestión de la adhesión católica al CEI, planteada periódicamente desde los años sesenta, nunca ha recibido una respuesta positiva del magisterio romano.
El Obispo de Roma (2024): la primacía en debate ecuménico
Treinta años después de la invitación lanzada por Ut Unum Sint n.º 95, el Dicasterio publica el 13 de junio de 2024, con la aprobación del papa Francisco, un voluminoso documento de estudio titulado El Obispo de Roma. Primacía y sinodalidad en los diálogos ecuménicos y en las respuestas a la encíclica Ut Unum Sint[60]. Con más de 150 páginas y 40 000 palabras, este texto presenta por primera vez una síntesis sistemática de los treinta años de respuestas oficiales recibidas de Iglesias ortodoxas, orientales, anglicanas y protestantes a la invitación de Juan Pablo II, así como de las conclusiones de los diálogos bilaterales sobre la primacía[61]. Desprende varios ejes de convergencia posible: la interdependencia estructural entre primacía y sinodalidad en todos los niveles de la vida eclesial, la necesidad de comprender la sinodalidad como una cualidad fundamental de la Iglesia entera y no como un simple procedimiento, y la distinción entre colegialidad episcopal y sinodalidad en sentido amplio[62]. El cardenal Koch presenta este documento como la demostración de que la primacía pontificia, lejos de ser un obstáculo irreductible a la unidad, puede ejercerse de manera sinodal — un servicio reconocido, y no una soberanía impuesta.
El Dicasterio en tiempos del papa León XIV
Los 1700 años del concilio de Nicea: la declaración común con Bartolomé I
Elegido el 8 de mayo de 2025, el papa León XIV hereda un expediente ecuménico marcado por una coincidencia calendaria de primer orden: el año 2025 corresponde al 1700.º aniversario del primer concilio ecuménico de la historia, el de Nicea (325), que fijó el Credo común al conjunto de los cristianos e intentó, sin lograrlo, fijar una fecha común de celebración de la Pascua[63]. El 23 de noviembre de 2025, León XIV publica con este motivo la carta apostólica In unitate fidei, antes de viajar a Turquía donde, el 28 de noviembre de 2025, preside con el patriarca ecuménico Bartolomé I una oración ecuménica en Iznik, la antigua Nicea[64]. Al día siguiente, 29 de noviembre de 2025, ambos jefes de Iglesia firman una declaración común en la que se comprometen a proseguir los esfuerzos con vistas a una fecha común de celebración de la Pascua entre los calendarios juliano y gregoriano, y llaman conjuntamente a los dirigentes de las naciones a poner fin a las guerras en curso[65].
León XIV y el rey Carlos III: una oración común inédita desde la Reforma
Unas semanas antes, el 23 de octubre de 2025, León XIV ya había realizado un gesto de alcance simbólico comparable al recibir en el Vaticano al rey Carlos III, gobernador supremo de la Iglesia de Inglaterra, para una oración común celebrada en la Capilla Sixtina — la primera vez que un monarca británico ora públicamente junto a un papa desde el cisma anglicano del siglo XVI[66]. Centrada en la protección de la creación, diez años después de la encíclica Laudato Si', esta celebración de una treintena de minutos, en inglés y en latín, fue presidida conjuntamente por León XIV y el arzobispo anglicano de York Stephen Cottrell, en presencia de prelados de ambas comuniones y con el acompañamiento conjunto de los coros de la Capilla Sixtina y de la capilla San Jorge de Windsor[67].
León XIV y el arzobispo de Canterbury (abril de 2026)
El 27 de abril de 2026, sesenta años después del histórico encuentro de Pablo VI y Michael Ramsey en 1966, León XIV recibe en el Palacio apostólico la visita oficial del arzobispo de Canterbury. Retomando el objetivo fijado en 1966 — el restablecimiento de la plena comunión en la fe y la vida sacramental —, el papa afirma, bajo su divisa episcopal In Illo uno unum («En Cristo único, somos uno»), haciéndose eco de las palabras dirigidas por el papa Francisco a los primados anglicanos en 2024:
«Por mi parte, añado que también sería un escándalo si no siguiéramos trabajando para superar nuestras diferencias, por insuperables que puedan parecer.» — Papa León XIV, discurso al arzobispo de Canterbury, 27 de abril de 2026[68]
En enero de 2026, con ocasión de la Semana de oración por la unidad de los cristianos, el cardenal Koch había resumido en una entrevista a Vatican News la convicción que anima hoy al Dicasterio, más allá incluso de su objeto propio: el ecumenismo como instrumento de paz para el mundo — título mismo de la entrevista («Ecumenism is a tool of peace for the world»)[69].
Lo que el ecumenismo católico no es
Ni indiferentismo, ni relativismo doctrinal
Sería profundamente erróneo leer en esta intensa actividad diplomática y teológica una dilución de la convicción católica de que la Iglesia fundada por Cristo subsiste plenamente en la Iglesia católica. El Catecismo de la Iglesia católica recuerda que la unidad querida por Cristo para su Iglesia no es un simple proyecto humano que negociar, sino un don ya recibido que se trata sin cesar de profundizar:
«Cristo da siempre a su Iglesia el don de la unidad, pero la Iglesia debe orar y trabajar siempre para mantener, reforzar y perfeccionar la unidad que Cristo quiere para ella.» — Catecismo de la Iglesia católica, § 820, citando Juan 17, 21[70]
Esta precisión doctrinal no es una simple cláusula de estilo destinada a tranquilizar a los católicos más apegados a la tradición: es la condición misma de la credibilidad del diálogo ecuménico. Un diálogo que se contentara con borrar las diferencias reales entre católicos, ortodoxos, anglicanos y protestantes — sobre la Eucaristía, el ministerio ordenado, el lugar de María, la autoridad del magisterio — no produciría ni unidad verdadera, ni respeto mutuo, sino un acuerdo de fachada rápidamente desmentido por los hechos, exactamente el riesgo que ya denunciaba Mortalium Animos en 1928. Por eso cada documento producido por el Dicasterio desde 1960 — Directorio ecuménico, declaraciones bilaterales, Vademécum de 2020, El Obispo de Roma de 2024 — se cuida de distinguir los puntos de acuerdo real, a menudo largamente negociados y verificados, de los puntos en los que el desacuerdo permanece y debe nombrarse honestamente en lugar de enmascararse.
Una unidad ya dada en Cristo, que hacer crecer en plenitud
El ecumenismo católico auténtico, tal como lo fijó el Vaticano II y como el Dicasterio se esfuerza desde hace seis décadas en poner en práctica, reposa así en una convicción de doble faz: por un lado, los cristianos separados de Roma nunca son considerados extraños a la fe, sino hermanos con los que ya existe una comunión real, aunque imperfecta, por el bautismo, la Escritura compartida y una parte a menudo considerable de la vida sacramental y moral; por otro, esta comunión imperfecta reclama por sí misma, según las propias palabras de Lumen Gentium, su propia plenitud en la unidad católica visible. Es esta tensión fecunda — entre una comunión ya real y una plenitud aún por venir — la que resume el título mismo de la encíclica fundadora de 1995: Ut Unum Sint, «para que sean uno», oración del propio Cristo la víspera de su Pasión, y horizonte hacia el que el Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos sigue conduciendo pacientemente a la Iglesia católica, algo más de seis décadas después de su fundación por Juan XXIII.
Para saber más
- Dicasterio para la Doctrina de la Fe — la instancia competente para la doctrina católica y la interpretación auténtica del subsistit in de Lumen Gentium.
- El Dicasterio para el Diálogo Interreligioso — el organismo distinto competente para las relaciones con las religiones no cristianas.
- El Dicasterio para las Iglesias Orientales — la institución competente para las Iglesias católicas de rito oriental, en plena comunión con Roma.
- El Gran Cisma de Oriente — la ruptura entre Roma y Constantinopla en el origen de la división entre católicos y ortodoxos.
- La Reforma protestante — la ruptura del siglo XVI en el origen del diálogo con luteranos, reformados y anglicanos.
- El Concilio Vaticano II (1962-1965) — el concilio que hizo del ecumenismo uno de sus ejes principales y fundó el Secretariado para la unidad de los cristianos.
- Qué dice la Iglesia sobre los ortodoxos — síntesis doctrinal sobre la relación entre católicos y ortodoxos.
- Qué dice la Iglesia sobre los protestantes — síntesis doctrinal sobre la relación entre católicos y protestantes.
- Qué dice la Iglesia sobre el judaísmo — síntesis doctrinal sobre la relación entre la Iglesia y el pueblo judío desde Nostra Aetate.
- La Curia romana — el conjunto de los dicasterios, tribunales y oficios por los que el papa gobierna la Iglesia católica.
Notas y referencias
Papa Francisco, constitución apostólica Praedicate Evangelium sobre la Curia romana y su servicio a la Iglesia en el mundo, firmada el 19 de marzo de 2022, en vigor desde el 5 de junio de 2022, sección «Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos», art. 142. Texto íntegro en francés en vatican.va.
1 30 31ZENIT (en francés), Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens : 60e anniversaire, 4 de junio de 2020, fr.zenit.org/2020/06/04/conseil-pontifical-pour-la-promotion-de-lunite-des-chretiens-60e-anniversaire; Santa Sede, Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos — Perfil, vatican.va/content/romancuria/fr/dicasteri/dicastero-promozione-unita-cristiani/profilo.html. Fundación del Secretariado el 5 de junio de 1960 por Juan XXIII, carta apostólica Superno Dei Nutu que instituye las comisiones preparatorias del concilio; primer presidente el cardenal Agustín Bea; confirmación como órgano permanente por Pablo VI en 1966; transformación en Consejo pontificio por Pastor Bonus de Juan Pablo II, 28 de junio de 1988.
2 13 14 29Concilio Vaticano II, decreto Unitatis Redintegratio, 21 de noviembre de 1964, n.º 8, sobre la conversión del corazón y la oración como «alma de todo el movimiento ecuménico» (ecumenismo espiritual). Texto en vatican.va.
3 22Wikipedia en inglés, Commission for Religious Relations with the Jews, en.wikipedia.org/wiki/Commission_for_Religious_Relations_with_the_Jews, consultado en julio de 2026; Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, página de la Comisión, christianunity.va. Creación por Pablo VI el 22 de octubre de 1974; primer documento el 1.º de diciembre de 1974 (Orientaciones y sugerencias para la aplicación de Nostra Aetate n.º 4); documentos siguientes en 1985, 1998 (Nos acordamos: una reflexión sobre la Shoá) y 2015 (Los dones y la llamada de Dios son irrevocables, por el cincuentenario de Nostra Aetate); comisión dirigida de oficio por el prefecto del Dicasterio.
4 25 26 37Wikipedia en inglés, Dicastery for Promoting Christian Unity, en.wikipedia.org/wiki/Dicastery_for_Promoting_Christian_Unity, consultado en julio de 2026. Lista completa de presidentes/prefectos (Bea 1960-1968, Willebrands 1969-1989, Cassidy 1989-2001, Kasper 2001-2010, Koch 2010-) y secretarios (Willebrands, Hamer, Duprey, Périsset, Kasper, Ouellet, Farrell 2002-2024, Pace desde 2024); estructura en dos secciones oriental/occidental; lista de documentos normativos (Guidelines for Interconfessional Cooperation in Translating the Bible 1987, Directorio 1993, The Bishop and Christian Unity 2020, El Obispo de Roma 2024); confirmación de Pastor Bonus (1988) que lo renombra Consejo pontificio.
5Papa Pío XI, encíclica Mortalium Animos sobre la promoción de la verdadera unidad religiosa, 6 de enero de 1928. Texto íntegro en francés en vatican.va.
6 7Wikipedia en francés, Conseil œcuménique des Églises, fr.wikipedia.org/wiki/Conseil_œcuménique_des_Églises, consultado en julio de 2026. Fundación el 23 de agosto de 1948 en Ámsterdam por fusión de los movimientos Vida y Acción (Life and Work) y Fe y Constitución (Faith and Order), 147 Iglesias miembros fundadoras; participación de teólogos católicos en la comisión Fe y Constitución como miembros de pleno derecho desde 1968.
8 9 10Wikipedia en inglés, Malines Conversations, en.wikipedia.org/wiki/Malines_Conversations, consultado en julio de 2026; The Episcopal Church, Malines Conversations, glosario, episcopalchurch.org/glossary/malines-conversations. Conversaciones celebradas en Malinas (Bélgica) de 1921 a 1925 bajo la presidencia del cardenal Désiré-Joseph Mercier, por iniciativa de Lord Halifax y del sacerdote Fernand Portal; participantes anglicanos Walter Frere, Charles Gore, Armitage Robinson; participantes católicos Mercier, Pierre Batiffol, Hippolyte Hemmer, Jozef-Ernest van Roey.
11 12Cairn.info / revista Études, Augustin Bea : de son Allemagne natale à l'œcuménisme, 2001, shs.cairn.info/revue-etudes-2001-10-page-405c; Thinking Faith (Jesuits in Britain), Augustin Bea: Scholar, teacher, cardinal, thinkingfaith.org/articles/augustin-bea-scholar-teacher-cardinal. Nacido el 28 de mayo de 1881 en Riedböhringen (Baden-Wurtemberg), fallecido el 16 de noviembre de 1968 en Roma; rector del Instituto Bíblico Pontificio 1930-1949; confesor de Pío XII desde 1941; inspirador de la encíclica Divino Afflante Spiritu (1943); creado cardenal en diciembre de 1959.
15 16 17Wikipedia en francés, Liste des observateurs non catholiques au concile Vatican II, fr.wikipedia.org/wiki/Liste_des_observateurs_non_catholiques_au_concile_Vatican_II, consultado en julio de 2026. Más de 100 observadores delegados por las Iglesias y comunidades no católicas, presentes en las cuatro sesiones del concilio (1962-1965), sin derecho a voto ni a voz en el aula conciliar; primicia histórica para un concilio católico.
18 19Concilio Vaticano II, decreto Unitatis Redintegratio sobre el ecumenismo, 21 de noviembre de 1964, n.º 1, adoptado por 2137 votos contra 11. Texto íntegro en francés en vatican.va.
20Concilio Vaticano II, decreto Unitatis Redintegratio, 21 de noviembre de 1964, n.º 4, sobre la distinción entre ecumenismo auténtico y «falso irenismo». Texto en vatican.va.
21Concilio Vaticano II, declaración Nostra Aetate sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, 28 de octubre de 1965, adoptada por 2221 votos contra 88. Texto en vatican.va; preparación por el Secretariado para la unidad de los cristianos debido a su capítulo sobre la relación con el pueblo judío; rechazo de la tesis de una culpabilidad colectiva judía en la muerte de Cristo y condena del antisemitismo.
23 24Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen Gentium sobre la Iglesia, 21 de noviembre de 1964, n.º 8, sobre el subsistit in: la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica al tiempo que reconoce elementos de santificación y de verdad fuera de sus estructuras visibles. Texto en vatican.va; confirmación de esta lectura por la Congregación para la Doctrina de la Fe, declaración Dominus Iesus, 6 de agosto de 2000.
27Papa Pablo VI, motu proprio Finis Concilio sobre las comisiones posconciliares, 3 de enero de 1966. Texto en italiano en vatican.va; confirmación como órganos permanentes de los Secretariados para la promoción de la unidad de los cristianos, para las religiones no cristianas (creado el 19 de mayo de 1964 por la carta apostólica Progrediente Concilio) y para los no creyentes.
28Papa Francisco, Praedicate Evangelium, art. 143-146: interpretación y aplicación de los principios y normas ecuménicas establecidos por el magisterio posconciliar, promoción de encuentros católicos favorables a la unidad de los cristianos, coordinación de las iniciativas ecuménicas de las instituciones curiales, nombramiento de los miembros católicos de los diálogos teológicos y de los observadores/delegados católicos, invitación de observadores de las demás Iglesias a los acontecimientos católicos significativos, establecimiento de la Comisión para las relaciones religiosas con el judaísmo dirigida por el prefecto. Texto en vatican.va.
32 33 34 35Wikipedia en inglés, Week of Prayer for Christian Unity, en.wikipedia.org/wiki/Week_of_Prayer_for_Christian_Unity, consultado en julio de 2026. Origen en 1908 (P. Paul Wattson y Lurana White, «Octava de la unidad de la Cátedra»), reformulación por el sacerdote Paul Couturier en los años treinta («Semana universal de oración por la unidad de los cristianos»), adopción oficial por la Iglesia católica en 1966; preparación conjunta de los documentos por el dicasterio y la comisión Fe y Constitución del Consejo Ecuménico de las Iglesias desde 1958, colaboración formalizada en 1968; fechas del 18 al 25 de enero en el hemisferio norte.
36ZENIT (en francés), Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens : 60e anniversaire, 4 de junio de 2020, fr.zenit.org/2020/06/04/conseil-pontifical-pour-la-promotion-de-lunite-des-chretiens-60e-anniversaire. Estructura en sección oriental (Iglesias ortodoxas de tradición bizantina) y sección occidental (Iglesias y comunidades nacidas de la Reforma protestante); palabras del P. Jaromir Zadrapa sobre el «ecumenismo pastoral» (matrimonios mixtos, reconocimiento del bautismo, comunión).
38Oficina de prensa de la Santa Sede, boletines oficiales que designan a «Monsignor Andrea Palmieri, Sottosegretario» del Dicasterio (el único subsecretario nombrado), p. ej. boletín n.º 0949 del 30 de noviembre de 2019, vatican.va; dirección actual (Koch, Pace, Palmieri) confirmada por Wikipedia en inglés, Dicastery for Promoting Christian Unity, en.wikipedia.org/wiki/Dicastery_for_Promoting_Christian_Unity. La ley marco (Praedicate Evangelium, art. 13 § 1) prevé «uno o varios subsecretarios» por institución curial, sin fijar el número para este Dicasterio.
39Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, Biografía del cardenal Kurt Koch, christianunity.va/content/unitacristiani/fr/cardinal-koch/cardinale-kurt-koch.html; Portal católico suizo (cath.ch), artículos biográficos sobre Mons. Kurt Koch, cath.ch; Dictionnaire du Jura, Koch, Kurt (1950-), diju.ch/f/notices/detail/3724. Nacido el 15 de marzo de 1950 en Emmenbrücke (diócesis de Basilea); ordenado sacerdote el 20 de junio de 1982; doctor en teología 1987 (tesis sobre Wolfhart Pannenberg); profesor de teología dogmática y litúrgica en Lucerna desde 1989; obispo de Basilea del 6 de diciembre de 1995 al 1.º de julio de 2010; presidente de la Conferencia de obispos suizos 2007-2009; nombrado presidente del Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos en 2010 por Benedicto XVI; creado cardenal el 20 de noviembre de 2010.
40 41 42Portal católico suizo (cath.ch), Rome : publication d'un nouveau Directoire œcuménique, 8 de junio de 1993, cath.ch/newsf/rome-publication-d-un-nouveau-directoire-oecumenique-080693. Directorio ecuménico publicado en dos partes en 1967 y 1970; refundición unificada bajo el título Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el ecumenismo, aprobada por Juan Pablo II el 25 de marzo de 1993, presentada el 8 de junio de 1993 por el cardenal Edward Cassidy, Mons. Pierre Duprey (secretario) y Mons. Francesco Eleuterio Fortino (subsecretario).
43 44Papa Juan Pablo II, encíclica Ut Unum Sint sobre el compromiso ecuménico, 25 de mayo de 1995, n.º 95. Texto íntegro en francés en vatican.va; formulación retomada y comentada notablemente por L'Osservatore Romano, Le primat du Pape est service et s'exerce de manière synodale, junio de 2024, osservatoreromano.va/fr/news/2024-06/fra-025.
45Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos, El Obispo y la unidad de los cristianos: un Vademécum ecuménico, presentado el 4 de diciembre de 2020. Comunicado de prensa en press.vatican.va; texto en christianunity.va. Documento solicitado en 2016 por los miembros del Consejo pontificio, publicado por el 25.º aniversario de Ut Unum Sint y el 60.º aniversario de la fundación del dicasterio; cuatro dimensiones: ecumenismo espiritual, diálogo de la caridad, diálogo de la verdad, diálogo de la vida.
46 47Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, páginas oficiales de los diálogos bilaterales y multilaterales, secciones oriental y occidental, christianunity.va/content/unitacristiani/fr/dialoghi, consultadas en julio de 2026.
48Comisión mixta internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia católica romana y la Iglesia ortodoxa, Documento de Balamand — El uniatismo, método de unión del pasado, y la búsqueda actual de la plena comunión, 6.ª sesión plenaria, monasterio de Nuestra Señora de Balamand (Líbano), 23 de junio de 1993. Texto en christianunity.va; cuestiones del uniatismo debatidas desde la primera sesión de Patmos-Rodas (1980).
49 50Comisión mixta internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia católica romana y la Iglesia ortodoxa, Documento de Rávena — Las consecuencias eclesiológicas y canónicas de la naturaleza sacramental de la Iglesia: comunión eclesial, conciliaridad y autoridad, sesión plenaria de Rávena, 8-14 de octubre de 2007. Texto en christianunity.va; comentario de ZENIT (en francés), Catholiques et orthodoxes reconnaissent le primat du pape mais sa fonction reste à l'étude, 15 de noviembre de 2007, fr.zenit.org/2007/11/15/catholiques-et-orthodoxes-reconnaissent-le-primat-du-pape-mais-sa-fonction-reste-a-l-etude.
51Wikipedia en inglés, Anglican–Roman Catholic International Commission, en.wikipedia.org/wiki/Anglican–Roman_Catholic_International_Commission, consultado en julio de 2026. Comisión instituida en 1969 tras la fase preparatoria de la Comisión mixta de preparación anglicano-católica romana (1967-1968, Informe de Malta); ARCIC I (1970-1981): declaraciones sobre la Eucaristía (1971, aclaración 1979), el ministerio (1973, aclaración 1979), la autoridad (1976, continuación 1981); ARCIC II (1983-2006): salvación, comunión, autoridad doctrinal, María; tensiones vinculadas a las ordenaciones femeninas y a la ordenación episcopal de Gene Robinson (2003); ARCIC III desde 2011.
52 53 54 55Federación Luterana Mundial e Iglesia católica (Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos), Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación, firmada el 31 de octubre de 1999 en la iglesia de Santa Ana de Augsburgo (Alemania), n.º 15 (cita española traducida del texto oficial inglés). Asociación formal del Consejo Metodista Mundial en Seúl el 23 de julio de 2006, ver el Dicasterio, Statement of Association with the Joint Declaration, christianunity.va; adhesión de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas en Wittenberg en julio de 2017; acto distinto de la Comunión anglicana: resolución 16.17 del Consejo consultivo anglicano, Lusaka, abril de 2016, «welcomes and affirms the substance of the JDDJ», iarccum.org/doc/1408. Cronología de conjunto en lutheranworld.org.
56 57 58 59Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, El Obispo de Roma. Primacía y sinodalidad en los diálogos ecuménicos y en las respuestas a la encíclica Ut Unum Sint, documento de estudio publicado el 13 de junio de 2024 con la aprobación del papa Francisco. Comunicado de prensa oficial en press.vatican.va; texto en christianunity.va; comentario de America Magazine, What's the right role of the Bishop of Rome and papal primacy?, 13 de junio de 2024, americamagazine.org/faith/2024/06/13/bishop-rome-study-document-dicastery-promoting-christian-unity-248153.
60 61 62Vatican News (en francés), Prière œcuménique à Iznik : Nicée invite les chrétiens à s'unir face à la violence, 28 de noviembre de 2025, vaticannews.va/fr/pape/news/2025-11/voyage-apostolique-turquie-pape-leon-priere-oecumenique-iznik.html; ZENIT (en francés), Déclaration conjointe du pape Léon XIV et de Sa Sainteté Bartholomée Ier, 29 de noviembre de 2025, fr.zenit.org/2025/11/29/declaration-conjointe-du-pape-leon-xiv-et-sa-saintete-bartholomee-ier; carta apostólica León XIV, In unitate fidei, 23 de noviembre de 2025, vatican.va/content/leo-xiv/fr/apost_letters/documents/20251123-in-unitate-fidei.html. Oración ecuménica en Iznik (antigua Nicea) el 28 de noviembre de 2025 por el 1700.º aniversario del concilio de Nicea (325); compromiso común por una fecha de Pascua común entre los calendarios juliano y gregoriano y llamamiento a la paz.
63 64 65Vatican News (en francés), La prière historique du Pape et du roi Charles III dans la chapelle Sixtine, 23 de octubre de 2025, vaticannews.va/fr/pape/news/2025-10/pape-leon-xiv-roi-charles-iii-vatican-anglicans-catholiques-uk.html; ZENIT (en francés), Le pape Léon XIV et le roi Charles III entrent dans l'histoire avec leur première prière commune depuis la Réforme, 23 de octubre de 2025, fr.zenit.org/2025/10/23. Primera oración pública común de un monarca británico y un papa desde el cisma anglicano del siglo XVI; celebración presidida conjuntamente por León XIV y el arzobispo anglicano de York Stephen Cottrell, Capilla Sixtina, 23 de octubre de 2025, centrada en la protección de la creación.
66 67ZENIT (en francés), Le pape Léon XIV et l'archevêque de Canterbury réaffirment leur engagement pour l'unité des chrétiens, 27 de abril de 2026, fr.zenit.org/2026/04/27/le-pape-leon-xiv-et-larcheveque-de-canterbury-reaffirment-leur-engagement-pour-lunite-des-chretiens. Visita oficial del arzobispo de Canterbury al Palacio apostólico, 27 de abril de 2026, sesenta años después del encuentro de 1966 entre Pablo VI y Michael Ramsey; divisa episcopal de León XIV In Illo uno unum.
68Vatican News (en inglés), Cardinal Koch: 'Ecumenism is a tool of peace for the world', enero de 2026, vaticannews.va/en/vatican-city/news/2026-01/cardinal-kurt-koch-prayer-christian-unity-ecumenism.html, entrevista concedida con ocasión de la Semana de oración por la unidad de los cristianos 2026.
69Catecismo de la Iglesia católica, § 820, sobre la unidad de la Iglesia como don de Cristo que mantener, reforzar y perfeccionar, citando Juan 17, 21. Texto en vatican.va.
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