El Dicasterio para la Cultura y la Educación

Lo que dice el artículo 153

El artículo 153 de Praedicate Evangelium, que abre la sección dedicada al Dicasterio, fija en dos párrafos su misión general y su estructura interna:

«El Dicasterio para la Cultura y la Educación trabaja por el desarrollo de los valores humanos en el horizonte de la antropología cristiana, contribuyendo a la plena realización de las personas siguiendo a Jesucristo. El Dicasterio está compuesto por la Sección para la Cultura, que se dedica a la promoción de la cultura, a la animación pastoral y a la puesta en valor del patrimonio cultural, y por la Sección para la Educación, que estudia los principios fundamentales de la educación relativos a las escuelas, a los institutos superiores de estudios e investigación católicos y eclesiásticos; es competente para los recursos jerárquicos en estas materias.» — Papa Francisco, constitución apostólica Praedicate Evangelium, art. 153 §§ 1-2^[7]

Esta doble misión —cultura y educación reunidas bajo una misma autoridad— es la innovación estructural más visible de la reforma de 2022: dos instituciones que, durante décadas, habían existido por separado dentro de la Curia, quedan desde entonces vinculadas a un único dicasterio, con un prefecto común pero dos secciones autónomas, cada una dirigida por su propio secretario^[8].

Dos secciones, una sola autoridad

La elección de mantener dos secciones distintas, en lugar de fusionar por completo las competencias, traduce el reconocimiento por parte de la Santa Sede de la especificidad de cada ámbito: la Sección para la Cultura se dirige principalmente al mundo exterior —artistas, investigadores, instituciones culturales, no creyentes—, mientras que la Sección para la Educación gobierna una red institucional interna de la Iglesia —escuelas católicas, universidades pontificias, facultades eclesiásticas^[9]. Ambas secciones comparten, sin embargo, un mismo prefecto y una misma visión: según el artículo 153 § 1, la finalidad común es el desarrollo integral de la persona humana «siguiendo a Jesucristo», ya se trate de la formación intelectual impartida en una escuela católica o del diálogo entablado con un artista no creyente en busca de sentido^[10].

Antes de fusionarse en un único dicasterio, la cultura y la educación católicas tenían cada una su propia historia romana —una que se remontaba, por filiaciones sucesivas, a la gran reforma de la Curia de 1588; la otra, mucho más reciente, nacida del diálogo con la increencia abierto por el Concilio Vaticano II.

La Congregación para la Educación Católica, de 1588 a 2022

1588: Sixto V y la efímera congregación para la universidad de Roma

El 22 de enero de 1588, el papa Sixto V (Felice Peretti, 1585-1590) promulga la constitución apostólica Immensa Aeterni Dei, que reorganiza en profundidad el gobierno central de la Iglesia instituyendo quince congregaciones cardenalicias permanentes, de las cuales nueve para el gobierno de la Iglesia universal y seis para la administración de los Estados Pontificios^[11]. Entre estas quince congregaciones figura, en décimo lugar, la Congregación para la Universidad de Roma (Congregatio pro Universitate Studii Romani), compuesta por cinco cardenales y encargada de presidir los estudios y, en particular, la reforma universitaria^[12]. Su competencia se extiende rápidamente al conjunto de las universidades de los Estados Pontificios, así como a los colegios romanos de los griegos, de los maronitas y de los neófitos^[13]. Esta primera institución no sobrevive, sin embargo, al siglo XVII: bajo el pontificado de Inocencio XI (1676-1689), al no nombrarse nuevos cardenales para sustituir a los titulares fallecidos, deja pura y simplemente de existir^[14]. No hay, por tanto, continuidad institucional directa entre esta congregación sixtina y la institución moderna; sigue siendo, no obstante, su lejano precedente histórico, y el primer ejemplo de un órgano romano permanente dedicado a los estudios.

1814-1824: Pío VII, León XII y el nacimiento de la Congregación de los Estudios

Dos siglos más tarde, es un contexto muy distinto —la restauración de los Estados Pontificios tras la ocupación napoleónica— el que hace renacer una institución romana dedicada a los estudios. En 1814, apenas regresado a Roma, el papa Pío VII instituye una comisión especial de cardenales encargada de reformar la instrucción en los Estados Pontificios y, mediante un motu proprio del 6 de julio de 1816, crea una «Congregación para el establecimiento de las leyes y reglamentos del sistema de estudios, de las universidades y de los lugares de instrucción pública en todo el Estado»^[15]. Este trabajo preparatorio culmina, bajo su sucesor, en el verdadero acto fundacional del linaje institucional moderno: el 28 de agosto de 1824, el papa León XII promulga la constitución apostólica Quod Divina Sapientia, que reorganiza sobre nuevas bases el conjunto de la instrucción pública en los Estados Pontificios, coloca las universidades y las escuelas secundarias bajo la vigilancia directa de una Congregación de los Estudios (Congregatio Studiorum) que actúa como un verdadero ministerio pontificio de instrucción pública, y suprime las antiguas autonomías universitarias medievales en favor de una gestión centralizada, que incluye la elección de los profesores titulares de las cátedras universitarias^[16].

1870-1908: de Roma a la Iglesia universal

La pérdida de los Estados Pontificios en 1870 transforma profundamente la naturaleza de la Congregación de los Estudios: al no tener ya un territorio propio que administrar, extiende progresivamente su competencia a las universidades e institutos católicos de todo el mundo, más allá de las solas fronteras romanas^[17]. La reforma de la Curia romana llevada a cabo por san Pío X con la constitución Sapienti Consilio del 29 de junio de 1908 confirma esta misión desde entonces universal, en el marco general de reorganización que afecta también, ese mismo año, a la futura Congregación del Concilio convertida más tarde en el Dicasterio para el Clero^[18].

1915: Benedicto XV y la absorción de los seminarios

El 1 de diciembre de 1915, el papa Benedicto XV lleva a cabo una reforma mayor: retira a la Congregación Consistorial la competencia sobre los seminarios y la transfiere a la Congregación de los Estudios, que toma entonces el nombre de Congregación de Seminarios y Universidades de Estudios (Congregatio de Seminariis et Studiorum Universitatibus)^[19]. El cardenal Gaetano Bisleti se convierte en su primer prefecto el mismo día de la reforma^[20]. A su muerte, ocurrida el 30 de agosto de 1937, el papa Pío XI opta por reservarse personalmente la prefectura de la congregación mediante un quirógrafo fechado el 3 de septiembre de 1937 dirigido al cardenal secretario de Estado Eugenio Pacelli —futuro Pío XII^[21]:

« A questo scopo, dopo di aver molto pregato e fatto pregare, ed anche per dimostrare ancora una volta quanto stimiamo l'importanza della Congregazione stessa per la vita e per il governo della Chiesa, abbiamo deliberato di riservare a Noi stessi, da oggi, la sua Prefettura. » — Papa Pío XI, quirógrafo al cardenal Eugenio Pacelli, secretario de Estado, 3 de septiembre de 1937 (texto original en italiano; traducción: «Con este fin, después de haber rezado mucho y haber hecho rezar, y también para mostrar una vez más cuánto estimamos la importancia de esta Congregación para la vida y el gobierno de la Iglesia, hemos decidido reservarnos, a partir del día de hoy, su prefectura.»)^[22]

Esta situación excepcional —un papa prefecto en ejercicio de una congregación romana— dura casi dos años, hasta que el nuevo papa Pío XII, elegido en marzo de 1939, nombra el 14 de marzo de 1939 al cardenal Giuseppe Pizzardo al frente de la institución^[23]. Pizzardo dirigirá la congregación durante casi treinta años, hasta su jubilación en 1968, a la edad de noventa años^[24].

1967-1988: de Pablo VI a Juan Pablo II

En la estela del concilio Vaticano II y de su propia reforma de la Curia, el papa Pablo VI promulga el 15 de agosto de 1967 la constitución apostólica Regimini Ecclesiae Universae, que da a la institución el nuevo nombre de Sagrada Congregación para la Educación Católica, nombre que centra su misión en la formación católica propiamente dicha más que en la sola administración académica^[25]. Dos décadas más tarde, el papa Juan Pablo II, mediante la constitución apostólica Pastor Bonus del 28 de junio de 1988, consolida esta denominación bajo la forma «Congregación para la Educación Católica (de los seminarios y de los institutos de estudios)», confirmando su doble competencia sobre la formación inicial del clero y sobre el conjunto de las instituciones de enseñanza católica y eclesiástica^[26].

2013: Benedicto XVI retira los seminarios

El 16 de enero de 2013, mediante el motu proprio Ministrorum Institutio, el papa Benedicto XVI retira a la Congregación para la Educación Católica la responsabilidad de los seminarios, transferida al Dicasterio para el Clero en nombre de la continuidad pedagógica entre la formación inicial y la formación permanente de los sacerdotes^[27]. La congregación, desde entonces centrada en las escuelas católicas y en las universidades e institutos eclesiásticos de estudios superiores, conserva este perímetro hasta su supresión en 2022.

El Consejo Pontificio para la Cultura, de 1965 a 2022

1965: el Secretariado para los no creyentes de Pablo VI

La historia del segundo organismo fundador comienza, por su parte, en plena sesión del concilio Vaticano II. El 9 de abril de 1965, el papa Pablo VI crea el Secretariado para los no creyentes (Secretariatus pro non credentibus), presidido por el cardenal austriaco Franz König, arzobispo de Viena^[28]. Esta creación responde a una convicción expresada por Pablo VI en su encíclica Ecclesiam Suam (1964): la Iglesia debe entrar en diálogo con el mundo según tres círculos concéntricos —el diálogo con los hermanos cristianos separados, el diálogo con los creyentes de las demás religiones y el diálogo con todos los hombres de buena voluntad que no profesan ninguna religión^[29].

1982: Juan Pablo II funda el Consejo Pontificio para la Cultura

El 20 de mayo de 1982, fiesta de la Ascensión y cuarto año de su pontificado, Juan Pablo II firma una carta autógrafa de fundación por la que instituye el Consejo Pontificio para la Cultura (Pontificium Consilium de Cultura)^[30]. El papa explica en ella el sentido de esta creación con una convicción teológica que se convertirá en la fórmula más citada de todo el corpus magisterial sobre la cultura:

«Una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente acogida, no enteramente pensada y no fielmente vivida.» — San Juan Pablo II, discurso del 16 de enero de 1982, citado en la carta de fundación del Consejo Pontificio para la Cultura, 20 de mayo de 1982^[31]

La carta precisa que «la síntesis entre cultura y fe no es solo una exigencia de la cultura, sino también de la fe»^[32], retomando las orientaciones del concilio Vaticano II —en particular la constitución pastoral Gaudium et Spes— y de la exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI sobre la evangelización de las culturas^[33]. Al nuevo Consejo se le asignan ocho misiones: dar testimonio del interés constante de la Santa Sede por el mundo de la cultura, coordinar la acción de los demás dicasterios en este ámbito, dialogar con las conferencias episcopales, colaborar con las organizaciones internacionales —en particular seguir la acción de la UNESCO— y facilitar los encuentros entre la Iglesia y los universos culturales contemporáneos^[34].

1993: la absorción del Secretariado para los no creyentes

Once años después de su fundación, el Consejo Pontificio para la Cultura ve ampliarse considerablemente su ámbito de competencia: en 1993, Juan Pablo II le adscribe el Secretariado para los no creyentes creado en 1965, cuya misión de diálogo con la increencia queda desde entonces integrada en la misión, más amplia, del diálogo entre la Iglesia y las culturas —con la convicción subyacente de que la cultura constituye el terreno privilegiado de ese diálogo con quienes no profesan ninguna fe^[35].

2012: Benedicto XVI integra en él el patrimonio cultural de la Iglesia

Una segunda fusión interna se produce bajo el pontificado de Benedicto XVI: mediante el motu proprio Pulchritudinis Fidei del 30 de julio de 2012, en vigor desde el 3 de noviembre siguiente, el papa unifica en el Consejo Pontificio para la Cultura la Comisión Pontificia para los Bienes Culturales de la Iglesia, creada en 1988 por Pastor Bonus^[36]. De esta fusión de 2012 hereda directamente la actual competencia del Dicasterio en materia de conservación de archivos, bibliotecas, museos y patrimonio artístico eclesial, recogida hoy en el artículo 155 de Praedicate Evangelium^[37]. El 10 de noviembre de 2012, ese mismo año, se crea también la Academia Pontificia de Latinidad (Pontificia Academia Latinitatis), puesta bajo la responsabilidad del Consejo^[38].

Tres presidentes antes de la fusión de 2022

De 1982 a 2022, el Consejo Pontificio para la Cultura solo conoció tres presidentes, frente a siete prefectos para la Congregación para la Educación Católica en un período comparable —signo de la relativa juventud institucional del dicasterio cultural:

Una reforma fruto de nueve años de consultas

La constitución apostólica Praedicate Evangelium, firmada el 19 de marzo de 2022 en la solemnidad de san José y entrada en vigor el 5 de junio de 2022, día de Pentecostés, es la culminación de nueve años de consultas del Consejo de cardenales —el «C9»— iniciadas desde los comienzos del pontificado de Francisco^[39]. En el momento de la reforma, las dos instituciones fundadoras están dirigidas por cardenales ambos cercanos a la edad canónica de jubilación o más allá de ella: Gianfranco Ravasi para el Consejo de la Cultura, Giuseppe Versaldi para la Congregación para la Educación Católica —una coyuntura que facilita la transición hacia la nueva estructura unificada^[40].

La elección de fusionar precisamente cultura y educación —en lugar, por ejemplo, de adscribir la educación al Dicasterio para la Evangelización o la cultura a otro organismo— responde a una intuición teológica coherente con la que había presidido, cuarenta años antes, la fundación del Consejo Pontificio para la Cultura: la educación católica es en sí misma un acto de transmisión cultural y la cultura, recíprocamente, no se concibe sin una labor educativa y pedagógica de fondo. El artículo 153 § 1 formula esta unidad de perspectiva al situar las dos secciones bajo una misma finalidad: el desarrollo de los valores humanos «en el horizonte de la antropología cristiana»^[41].

La Sección para la Cultura: dialogar, proteger, promover

Los artículos 154 a 158 de Praedicate Evangelium detallan cinco ejes de competencia para la Sección para la Cultura. El primero, enunciado en el artículo 154, es el diálogo con el mundo de la cultura en el sentido más amplio:

«La Sección para la Cultura promueve y apoya las relaciones entre la Santa Sede y el mundo de la cultura, saliendo al encuentro de las numerosas realidades que de él provienen, y favoreciendo de modo particular el diálogo como medio indispensable de encuentro verdadero, de interacción mutua y de enriquecimiento recíproco, para que las diversas culturas se abran cada vez más al Evangelio y a la fe cristiana, y para que quienes se dedican a las artes, las letras y las ciencias, la tecnología y el deporte se sepan y se sientan reconocidos por la Iglesia como servidores de la búsqueda sincera de lo verdadero, lo bueno y lo bello.» — Papa Francisco, Praedicate Evangelium, art. 154^[42]

El artículo 155 confía a la Sección una misión de conservación patrimonial: ayudar a los obispos diocesanos, a las conferencias episcopales y a las estructuras jerárquicas orientales a proteger el patrimonio histórico, documental y artístico de la Iglesia —archivos, bibliotecas, museos, edificios religiosos—, para que siga siendo accesible a todos los interesados^[43]. El artículo 156 añade una dimensión de enriquecimiento mutuo entre las culturas presentes dentro de la propia Iglesia, velando por la valorización de las culturas locales y de su patrimonio de sabiduría y de espiritualidad^[44]. El artículo 157 autoriza a la Sección a emprender iniciativas culturales propias, a seguir los proyectos de las instituciones eclesiales competentes y —de acuerdo con la Secretaría de Estado— a participar en foros internacionales y en conferencias especializadas sobre la puesta en valor del patrimonio cultural^[45]. Por último, el artículo 158 institucionaliza la misión heredada del Secretariado para los no creyentes de 1965: establecer iniciativas de diálogo con quienes, sin profesar una religión particular, buscan sinceramente encontrar la verdad de Dios, y manifestar la solicitud pastoral de la Iglesia hacia quienes no profesan ninguna creencia^[46].

La Sección para la Educación: escuelas, universidades, nihil obstat

Los artículos 159 a 161 organizan la competencia educativa del Dicasterio. El artículo 159 encarga a la Sección para la Educación velar por que los principios fundamentales de la educación católica sean recibidos y profundizados en cada contexto cultural, y por que la integridad de la fe sea salvaguardada en la enseñanza doctrinal de las escuelas y de los institutos de estudios superiores^[47]. El artículo 160 le confía el establecimiento de las normas de erección de las escuelas católicas de todo orden y nivel, así como la promoción de la enseñanza de la religión católica en las escuelas^[48].

El artículo 161, el más detallado de los diez artículos de la sección, enumera seis competencias precisas de la Sección para la Educación en materia de enseñanza superior:

«Es competente para los trámites necesarios para el reconocimiento por parte de los Estados de los títulos académicos expedidos en nombre de la Santa Sede. […] Es la autoridad competente para aprobar y erigir los institutos de estudios superiores y demás instituciones académicas eclesiásticas, para aprobar sus estatutos y velar por su aplicación, incluso cuando ello afecte a la relación con las autoridades civiles. […] Es competente para otorgar el nihil obstat necesario a los docentes para ser admitidos a enseñar las disciplinas teológicas, según el artículo 72 § 2.» — Papa Francisco, Praedicate Evangelium, art. 161 §§ 2, 3 y 5^[49]

Esta competencia sobre el nihil obstat de los profesores de teología se ejerce en estrecha cooperación con el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, único habilitado para pronunciarse sobre el contenido doctrinal cuando se plantea una cuestión de fidelidad al Magisterio —el mecanismo preciso del nihil obstat y del imprimatur es objeto de un artículo dedicado en esta enciclopedia. El artículo 161 § 6 añade por último una competencia de colaboración con los demás dicasterios para la formación académica de los clérigos, de los miembros de los institutos de vida consagrada y de los laicos que se preparan para el servicio de la Iglesia^[50].

Las siete academias pontificias

El artículo 162, último artículo de la sección, confía al Dicasterio la coordinación de siete academias pontificias, algunas de antigua fundación, en las que son cooptadas personalidades internacionales de las ciencias teológicas y humanas, creyentes o no creyentes:

«El Dicasterio para la Cultura y la Educación coordina asimismo la actividad de algunas academias pontificias […] Se trata actualmente de: la Insigne Academia Pontificia de Bellas Artes y Letras de los Virtuosos en el Panteón; la Academia Pontificia Romana de Arqueología; la Academia Pontificia de Teología; la Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino; la Academia Pontificia Mariana Internacional; la Academia Pontificia Cultorum Martyrum; la Pontificia Academia Latinitatis.» — Papa Francisco, Praedicate Evangelium, art. 162^[51]

La más antigua de estas siete instituciones, la Academia de los Virtuosos en el Panteón, se remonta al siglo XVI; la más reciente, la Academia pontificia de la latinidad, no fue fundada hasta 2012, bajo Benedicto XVI^[52]. Esta heterogeneidad de fundaciones —del Renacimiento al siglo XXI— ilustra la continuidad del interés de la Santa Sede por las disciplinas académicas, más allá de las sucesivas reorganizaciones institucionales.

Gaudium et Spes y la apertura a las culturas humanas

Ninguna de las dos genealogías institucionales que desembocan en el Dicasterio actual se comprende sin el fundamento teológico que les da el concilio Vaticano II. La constitución pastoral Gaudium et Spes (7 de diciembre de 1965) consagra todo un capítulo al «desarrollo de la cultura» y afirma, en el número 58, la relación a la vez estrecha y no exclusiva entre el Evangelio y las culturas humanas:

«Pero al mismo tiempo, la Iglesia, enviada a todos los pueblos de todos los tiempos y de todos los lugares, no está ligada de manera exclusiva e indisoluble a ninguna raza o nación, a ningún género de vida particular, a ninguna costumbre antigua o reciente. Constantemente fiel a su propia tradición y consciente a la vez de la universalidad de su misión, puede entrar en comunión con las diversas civilizaciones: de donde resulta un enriquecimiento tanto para ella misma como para las diferentes culturas.» — Concilio Vaticano II, constitución pastoral Gaudium et Spes, n.º 58 § 3, 7 de diciembre de 1965^[53]

Este principio conciliar —una Iglesia universal que no se identifica con ninguna cultura particular pero dialoga con todas— impregna directamente la misión asignada en 1982 al Consejo Pontificio para la Cultura, y luego en 2022 a la Sección para la Cultura del nuevo Dicasterio. Fundamenta igualmente, en negativo, la misión educativa: una escuela católica solo tiene sentido si transmite una fe hecha a su vez cultura, según la fórmula de Juan Pablo II citada más arriba^[54].

El Patio de los Gentiles, una herencia viva de Benedicto XVI

La iniciativa más duradera heredada del Consejo Pontificio para la Cultura es el Patio de los Gentiles (Cortile dei Gentili), nacido de una intuición expresada por Benedicto XVI en su discurso de felicitación a la Curia romana del 21 de diciembre de 2009. Evocando el atrio del Templo de Jerusalén, abierto a los paganos que deseaban acercarse al Dios único sin poder acceder al santuario mismo, el papa formula un llamamiento que se ha hecho célebre:

«Pienso que la Iglesia debería abrir también hoy una especie de "patio de los Gentiles", donde los hombres puedan de algún modo aferrarse a Dios, sin conocerlo y antes de haber encontrado el acceso a su misterio, al servicio del cual está la vida interna de la Iglesia. Al diálogo con las religiones debe añadirse hoy sobre todo el diálogo con aquellos para quienes la religión es algo extraño, para quienes Dios es desconocido y que, sin embargo, no querrían permanecer simplemente sin Dios, sino acercarse a Él al menos como Desconocido.» — Papa Benedicto XVI, discurso a la Curia romana con motivo de la felicitación navideña, 21 de diciembre de 2009^[55]

El cardenal Gianfranco Ravasi, entonces presidente del Consejo Pontificio para la Cultura, da cuerpo a esta intuición lanzando la iniciativa en París, los días 24 y 25 de marzo de 2011, en colaboración con el Institut de France y la UNESCO^[56].

El nombre elegido —«patio» o «atrio» de los Gentiles, atrium gentium en latín— designa el espacio del Templo de Jerusalén que todos podían atravesar sin distinción de cultura, de lengua o de religión, un lugar de encuentro y de diversidad^[57]. Desde 2011, el Patio de los Gentiles ha organizado decenas de encuentros entre creyentes y no creyentes en Italia y en el extranjero, en torno a las grandes cuestiones contemporáneas; hoy lo sostiene una fundación presidida por el jurista italiano Giuliano Amato, y sigue siendo una de las iniciativas emblemáticas adscritas a la Sección para la Cultura del Dicasterio^[58].

El cardenal José Tolentino de Mendonça, prefecto-poeta

Nacido el 15 de diciembre de 1965 en Funchal, en la isla portuguesa de Madeira, José Tolentino Calaça de Mendonça fue ordenado sacerdote el 28 de julio de 1990 para la diócesis de Funchal, tras obtener una licenciatura en teología en la Universidad Católica de Portugal^[59]. Completó su formación bíblica en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma en 1992, antes de defender un doctorado en teología bíblica en 2004 en su universidad de origen, donde enseñó Nuevo Testamento y estética teológica de 2004 a 2018^[60]. Paralelamente a su carrera académica, se ha impuesto como una de las voces más originales de la literatura portuguesa contemporánea —poeta, ensayista y dramaturgo, distinguido en junio de 2020 con el premio europeo «Helena Vaz da Silva» por su obra en favor de la belleza y de la poesía como patrimonio cultural europeo y mundial^[61].

En 2018, el papa Francisco lo eligió como archivero y bibliotecario de la Santa Iglesia Romana; recibió la consagración episcopal el 28 de julio de 2018 y predicó ese mismo año el retiro de Cuaresma de la Curia romana^[62]. El 5 de octubre de 2019, Francisco lo creó cardenal diácono, asignándole el título de Santi Domenico e Sisto en Roma^[63]. El 26 de septiembre de 2022, pocos meses después de la entrada en vigor de Praedicate Evangelium, fue nombrado primer prefecto del nuevo Dicasterio para la Cultura y la Educación, sucediendo conjuntamente a los cardenales Ravasi y Versaldi^[64]. Su singular trayectoria —biblista, archivero, poeta— lo convierte en una figura emblemática de la síntesis entre cultura erudita y vida espiritual que el Dicasterio está precisamente encargado de promover.

Estructura y organigrama actual

Según las páginas oficiales del Dicasterio, la dirección se presenta así, en el verano de 2026^[65] :

Fuente: páginas oficiales «Struttura» y «Chi siamo» del Dicasterio para la Cultura y la Educación^[66].

El subsecretario Antonio Spadaro, jesuita italiano, dirigió durante casi diez años la revista La Civiltà Cattolica antes de su nombramiento por Francisco en septiembre de 2023, con entrada en funciones el 1^er de enero de 2024^[67]. Mons. Carlo Maria Polvani sucede al frente de la Sección Educación a Mons. Giovanni Cesare Pagazzi, secretario desde la fundación del Dicasterio en 2022; Pagazzi fue nombrado a su vez archivero y bibliotecario de la Santa Iglesia Romana el 28 de marzo de 2025, sucediendo a Mons. Angelo Vincenzo Zani —y recuperando así la función que el propio cardenal Tolentino de Mendonça había ocupado, de 2018 a 2022^[68].

El pabellón de la Santa Sede en la Bienal de Venecia (2024)

La obra más comentada del mandato de Tolentino de Mendonça sigue siendo, hasta la fecha, el pabellón de la Santa Sede en la 60.ª Bienal de Arte de Venecia, en 2024. Titulado Con i miei occhi («Con mis ojos»), el pabellón se instaló, por primera vez en la historia de la Bienal, dentro de la propia cárcel de mujeres de la Giudecca, un antiguo convento que acogió en otro tiempo a prostitutas arrepentidas confiadas al cuidado de la Iglesia^[69]. Ocho artistas invitados —Maurizio Cattelan, Claire Fontaine, Corita Kent, Bintou Dembélé, Simone Fattal, Sonia Gomes, Claire Tabouret y la pareja Marco Perego y Zoe Saldana, que cuenta como una sola invitación— expusieron allí obras nacidas de un encuentro directo con las reclusas que cumplían penas de cadena perpetua^[70]. El título del pabellón, tomado de un fragmento poético que evoca el libro de Job —«ahora te ve mi ojo» (Jb 42, 5)— y el soneto 141 de Shakespeare, resume la intención del proyecto: dar a ver, literalmente, con los ojos de aquellas a quienes la sociedad ya no mira^[71].

El 28 de abril de 2024, el papa Francisco visitó en persona el pabellón, convirtiéndose en el primer pontífice de la historia en asistir a la Bienal de Venecia^[72]. Este gesto, excepcional para una institución de más de mil doscientos años, se inscribe directamente en la línea teológica fijada por Juan Pablo II en 1982: salir al encuentro del mundo del arte allí donde se encuentra, incluso en sus márgenes más inesperados, para testimoniar que ninguna vida humana —aunque esté encerrada entre barrotes— escapa a la dignidad que le confiere su relación con Dios.

La educación católica en el mundo, en cifras

La magnitud de la red educativa a cargo de la Sección para la Educación se mide por las estadísticas publicadas cada año por la Agencia Fides con ocasión de la Jornada Mundial de las Misiones. El dossier de 2025, con datos cerrados al 31 de diciembre de 2023, contabiliza:

Fuente: Agencia Fides, dossier «Octubre misionero — Las estadísticas de la Iglesia católica 2025», publicado con ocasión de la 99.ª Jornada Mundial de las Misiones, 19 de octubre de 2025, datos cerrados al 31 de diciembre de 2023^[73].

Este cuadro da la medida de la red institucional real cuyos principios fundamentales e identidad católica supervisa, en nombre de la Santa Sede, la Sección para la Educación: más de 229 000 establecimientos escolares repartidos por los cinco continentes, y más de 7 millones de estudiantes en la enseñanza superior católica y vinculada a la Iglesia, sin contar los institutos de estudios eclesiásticos propiamente romanos cuya erección y estatutos dependen directamente del artículo 161 de Praedicate Evangelium^[74].

Tres precisiones delimitan útilmente el perímetro exacto de la institución. En primer lugar, el Dicasterio no gobierna la formación de los seminaristas: esta competencia, retirada a la Congregación para la Educación Católica en 2013 por Benedicto XVI, pertenece desde entonces al Dicasterio para el Clero^[75]. En segundo lugar, el Dicasterio no tiene autoridad doctrinal propia sobre el contenido de la enseñanza teológica: si expide el nihil obstat administrativo necesario para un profesor de teología, lo hace en cooperación con el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, único competente para juzgar la fidelidad doctrinal de una enseñanza —la distinción entre estos dos instrumentos canónicos, el nihil obstat y el imprimatur, es objeto de un artículo separado de esta enciclopedia. Por último, el diálogo interreligioso en sentido estricto —con las religiones no cristianas estructuradas, por oposición al diálogo con la cultura y la increencia— corresponde a otro órgano de la Curia, el Dicasterio para el Diálogo Interreligioso, con el que el Dicasterio para la Cultura y la Educación colabora puntualmente, en particular en las cuestiones que afectan simultáneamente a ambos ámbitos^[76].

• El Dicasterio para el Clero — la institución romana que heredó, en 2013, la responsabilidad de los seminarios retirada a la Congregación para la Educación Católica.
• Dicasterio para la Doctrina de la Fe — la instancia competente para juzgar la fidelidad doctrinal de la enseñanza teológica, en cooperación con la Sección para la Educación.
• El Dicasterio para la Evangelización — el organismo vecino cuya acción de nueva evangelización se cruza regularmente con la de la Sección para la Cultura.
• Nihil Obstat e Imprimatur — el mecanismo canónico de verificación doctrinal que la Sección para la Educación aplica a los profesores de teología.
• El Concilio Vaticano II (1962-1965) — el concilio cuya constitución pastoral Gaudium et Spes fundamenta la teología del diálogo entre la Iglesia y las culturas.
• La Curia romana — el conjunto de los dicasterios, tribunales y oficios mediante los cuales el papa gobierna la Iglesia católica.