El Dicasterio para la Evangelización

El papa, prefecto en persona

El artículo 54 de Praedicate Evangelium enuncia sin ambigüedad el gobierno del nuevo Dicasterio:

«El Dicasterio para la Evangelización está presidido directamente por el Romano Pontífice. Cada una de las dos secciones es gobernada en su nombre y por su autoridad por un pro-prefecto, asistido a su vez según el artículo 14 § 2.» — Papa Francisco, constitución apostólica Praedicate Evangelium, 19 de marzo de 2022, art. 54^[5]

Esta disposición es sin equivalente entre los dieciséis dicasterios actuales de la Curia romana^[6]. Cada uno de los demás dicasterios — Doctrina de la Fe, Obispos, Clero, Culto divino, etc. — está dirigido por un cardenal prefecto nombrado por el papa pero distinto de él. Aquí, el papa no delega la presidencia: la ejerce él mismo, mientras que los dos pro-prefectos asumen la gestión cotidiana «en su nombre y por su autoridad». La elección no es solo protocolaria. Significa que la responsabilidad misionera de la Iglesia católica no está delegada a nadie: permanece, en la cumbre, en manos directas del sucesor de Pedro, sucesor de los Apóstoles a quienes Cristo resucitado confió el mandato «Id y haced discípulos a todas las naciones» (Mt 28, 19).

Por qué este rango dentro de la Curia romana

En la lista de los dieciséis dicasterios que establece Praedicate Evangelium, el Dicasterio para la Evangelización figura en primer lugar, incluso antes del Dicasterio para la Doctrina de la Fe que ocupaba el primer puesto en la antigua constitución Pastor Bonus de 1988^[7]. Un comentario de la agencia Catholic News Agency, retomado y traducido por el portal ACI África, explica el alcance de esta elección:

«Si todos los dicasterios gozan de igual dignidad jurídica y ejercen todos potestad de jurisdicción, el orden de su enumeración no tiene valor jurídico en sí mismo; es sin embargo significativo, al menos para los tres primeros. Al dar al Dicasterio para la Evangelización el rango de precedencia, esta elección hace explícita la perspectiva misionera desde la que se ha conducido la visión de conjunto de la reforma curial.» — Catholic News Agency, citado por ACI África, comentario sobre Praedicate Evangelium^[8]

El preámbulo de la constitución recuerda a su vez que el anuncio del Evangelio constituye «el primer servicio que la Iglesia puede prestar a todo hombre y a la humanidad entera en el mundo actual»^[9]. Situar la evangelización a la cabeza de la Curia no equivale a subordinar la doctrina, el gobierno de las Iglesias particulares o la caridad: se trata de orientar toda la Curia hacia su finalidad misionera, en la línea directa de la exhortación de Francisco en Evangelii Gaudium: una Iglesia cuyos agentes pastorales están puestos «en constante actitud de "salida"», y donde «toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelización del mundo actual»^[10]. Para el desarrollo completo de esta teología de la nueva evangelización, véase el artículo dedicado: La nueva evangelización.

1622: Gregorio XV y la fundación de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide

El 6 de enero de 1622, en la solemnidad de la Epifanía — fiesta de la manifestación de Cristo a las naciones —, el papa Gregorio XV reúne a trece cardenales y dos prelados y les anuncia su intención de constituir una congregación permanente y bien organizada para la propagación de la fe católica^[11]. El acto fundacional queda confirmado y dotado de sus poderes jurídicos por la bula Inscrutabili Divinæ Providentiæ Arcano, publicada el 22 de junio de 1622^[12]. El pontificado de Gregorio XV, uno de los más breves del siglo XVII, se estudia en detalle en el artículo dedicado a este papa; véase Gregorio XV (1621-1623).

La fundación responde a una doble urgencia histórica. Por una parte, los grandes descubrimientos de los siglos XV y XVI han abierto a la Iglesia continentes enteros — Américas, África, Asia — cuya evangelización dependía hasta entonces casi exclusivamente de las coronas ibéricas, por el régimen del patronato español y del padroado portugués: los reyes de España y de Portugal nombraban a los obispos, financiaban las misiones y controlaban al clero de sus colonias en virtud de antiguos privilegios pontificios^[13]. Por otra parte, la Reforma protestante había fragmentado la unidad religiosa de la Europa del Norte, haciendo urgente una coordinación romana de la reconquista católica en Holanda, en Inglaterra y en la Europa central^[14]. Ya existía una comisión cardenalicia informal desde el pontificado de Gregorio XIII (1572-1585) — los cardenales Caraffa, Médicis y Santorio, encargados de promover la unión con Roma de los cristianos orientales —, pero esta estructura personal se había extinguido tras la muerte de Clemente VIII^[15].

La bula Inscrutabili Divinæ reivindica para el papa, en el más alto grado, el deber y el derecho de difundir la fe cristiana por toda la tierra, como tarea primera del pastor supremo de las almas^[16]. Lo que está en juego en el fondo de la nueva congregación es devolver a la Santa Sede la dirección efectiva de las misiones y promover, frente a la tendencia de las potencias coloniales a tratar a la Iglesia local como una prolongación de su administración, un clero indígena verdaderamente enraizado en las Iglesias de misión — orientación que seguirá siendo uno de los grandes principios de la institución, a veces en tensión abierta con los intereses imperiales^[17].

Urbano VIII y el instrumental misionero de Roma (1623-1644)

El cardenal Maffeo Barberini, miembro de la comisión fundadora de 1622, se convierte en papa con el nombre de Urbano VIII ya al año siguiente (1623-1644) y da a la joven congregación sus instrumentos de trabajo duraderos. En 1627, por la bula Immortalis Dei, funda el Collegium Urbanum — el Colegio urbano de Propaganda Fide —, seminario central romano destinado a formar allí mismo, lejos de las influencias coloniales, a sacerdotes misioneros y a sacerdotes indígenas procedentes de las propias tierras de misión^[18]. Poco antes, en 1626, la congregación se había dotado de una imprenta políglota capaz de producir libros litúrgicos y catequéticos en una multitud de alfabetos — árabe, armenio, siríaco, etiópico, y pronto las lenguas de Asia y de las Américas —, para que el anuncio del Evangelio pudiera hacerse, en la medida de lo posible, en la lengua de los pueblos evangelizados^[19].

Enmarcar a los imperios sin someterse a ellos

La relación entre Propaganda Fide y las potencias coloniales sigue siendo, durante dos siglos y medio, una tensión estructural. La congregación busca garantizar la universalidad de la misión de la Iglesia — no subordinada a una corona particular — al tiempo que trata con reinos que financian efectivamente lo esencial del esfuerzo misionero. Ya en 1659, una instrucción de la congregación a los vicarios apostólicos del Extremo Oriente alienta explícitamente el desarrollo de un clero indígena y una forma de inculturación respetuosa de los usos locales compatibles con la fe católica^[20]. La bula Neminem Profecto de 1845 reafirma este mandato de formación de obispos autóctonos, aunque su aplicación concreta siga siendo, durante décadas, mínima sobre el terreno^[21]. La cuestión de la precedencia entre clero misionero extranjero y clero nativo no quedará verdaderamente zanjada hasta el siglo XX: en 1924, la congregación abole la precedencia automática concedida a los sacerdotes extranjeros sobre el clero nacido en el país^[22].

La reforma de san Pío X: Sapienti Consilio (1908)

En el cambio del siglo XX, una parte del mundo católico deja de ser «territorio de misión» en sentido estricto: las comunidades católicas de los países anglófonos y neerlandófonos se han enraizado sólidamente y dotado de jerarquías estables. Por la constitución apostólica Sapienti Consilio, en junio de 1908, san Pío X retira a Propaganda Fide su jurisdicción sobre los Estados Unidos, Canadá, Terranova, Inglaterra, Irlanda, los Países Bajos y Luxemburgo, con efecto el 3 de noviembre de 1908^[23]. La misma reforma reestructura las competencias de la congregación, que pierde su autoridad general sobre las cuestiones de doctrina, las causas matrimoniales y la disciplina de los ritos sagrados en los territorios que permanecen bajo su tutela, para concentrarse en una función de regulación administrativa de las misiones propiamente dichas^[24].

1917: la separación de las Iglesias orientales

Una segunda amputación de competencia interviene bajo Benedicto XV. Por el motu proprio Dei Providentis, fechado el 1.º de mayo de 1917 y entrado en vigor el 1.º de diciembre de 1917, el papa autonomiza la sección de Propaganda Fide dedicada a los cristianos orientales, creando una congregación distinta para la Iglesia oriental^[25]. El motu proprio explica esta elección por el deseo de disipar el temor de que los cristianos orientales no recibieran, dentro de una congregación pensada para las misiones lejanas, la consideración particular que les debía la Sede romana^[26]. Es por un acto distinto, el motu proprio Orientis catholici del 15 de octubre de 1917, como el mismo papa funda el Instituto Pontificio Oriental, dedicado a los estudios orientales^[27]. Este instituto de estudios superiores, hoy adscrito a la Universidad Gregoriana, es distinto del Dicasterio para las Iglesias Orientales^[28]. Su historia propia será objeto de un artículo Ignispedia dedicado.

1967: Pablo VI y el nacimiento de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos

El gran concilio Vaticano II (1962-1965) devuelve a la teología misionera un fundamento cristológico y eclesiológico explícito, en particular en el decreto Ad Gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia. En la estela de la reforma general de la Curia romana, el papa Pablo VI promulga, el 15 de agosto de 1967, la constitución apostólica Regimini Ecclesiæ Universæ, que rebautiza la Sagrada Congregación de Propaganda Fide como Congregación para la Evangelización de los Pueblos^[29]. El cambio de nombre no es cosmético: la palabra «propaganda», que designaba simplemente en el siglo XVII la acción de «propagar» la fe, había adquirido entre tanto, en el vocabulario político del siglo XX, una connotación peyorativa de manipulación de las conciencias, incompatible con el espíritu de un anuncio libre y respetuoso del Evangelio^[30].

Los grandes prefectos del siglo XX

Nueve cardenales se suceden al frente de la congregación entre principios del siglo XX y su fusión en 2022, entre ellos varias figuras mayores de la diplomacia y de la teología misionera católicas contemporáneas.

Esta sucesión de prefectos — holandés, armenio, brasileño, eslovaco, italiano, indio y luego filipino — ilustra la vocación universal de la institución, al frente de la cual se han sucedido pastores venidos de casi todos los continentes evangelizados desde 1622.

Junto a su administración central, la congregación convertida en Dicasterio se apoya, desde el siglo XIX, en cuatro asociaciones nacidas de la iniciativa de laicos y sacerdotes, convertidas en «pontificias» por voluntad de Pío XI en 1922 y hoy adscritas orgánicamente a la Sección para la primera evangelización^[31].

Paulina Jaricot y la Propagación de la Fe (1822)

El 3 de mayo de 1822, en Lyon, una joven laica de veintitrés años, Paulina Jaricot, funda la Obra de la Propagación de la Fe. Su principio es de una sencillez radical: reunir pequeños grupos de diez personas, cada una comprometiéndose a rezar por las misiones y a dar un céntimo por semana, encargándose cada miembro a su vez de enrolar a otras diez personas según el mismo esquema^[32]. Este sistema de colecta en red — que historiadores contemporáneos comparan con el antepasado de la financiación participativa — conoce un crecimiento fulgurante: la Obra cuenta 150 000 miembros en 1830 y 2,25 millones a la muerte de su fundadora, el 9 de enero de 1862^[33]. Paulina Jaricot está también en el origen del Rosario Viviente, movimiento de difusión popular de la oración mariana. Fue beatificada en Lyon el 22 de mayo de 2022, pocas semanas antes de la entrada en vigor de Praedicate Evangelium^[34].

«¡De parte de todos, según las posibilidades, a todos, según las necesidades!» — Principio fundador atribuido a Paulina Jaricot, retomado como divisa de la Obra de la Propagación de la Fe^[35]

La Santa Infancia de Mons. de Forbin-Janson (1843)

En 1843, el obispo de Nancy Mons. Charles de Forbin-Janson funda la Obra de la Santa Infancia (hoy Infancia misionera), destinada a hacer participar a los niños de Europa en el apoyo material y espiritual a los niños más pobres y más amenazados de las tierras de misión — huérfanos, niños abandonados, niños expuestos al infanticidio en ciertas regiones de Asia^[36]. La idea pedagógica es fundadora para la misión católica moderna: asociar a los más jóvenes, desde la infancia, a la responsabilidad misionera universal de la Iglesia.

Juana Bigard y la Obra de San Pedro Apóstol (1889)

En 1889, en Caen, Juana Bigard y su madre Estefanía Bigard crean la Obra de San Pedro Apóstol, consagrada específicamente al apoyo financiero y espiritual a la formación de los seminaristas y de los futuros sacerdotes indígenas en los países de misión^[37]. Esta obra responde directamente a la prioridad pastoral, reafirmada desde el siglo XVII por la congregación romana, de un clero verdaderamente enraizado en las Iglesias locales antes que perpetuamente importado.

La Unión Misional del clero (1916)

En 1916, en Parma, el padre Paolo Manna, misionero de regreso de Birmania, funda la Unión Misional del Clero, destinada a despertar en los sacerdotes, seminaristas y religiosos del mundo entero una conciencia misionera personal — más allá del solo donativo financiero. La asociación se convierte oficialmente, en 1956, en la Unión Misional Pontificia (UMP), cuarta y última de las Obras Misionales Pontificias^[38].

Pío XI y el reconocimiento pontificio de 1922

El centenario de la Obra de la Propagación de la Fe, en 1922, brinda a Pío XI la ocasión de dar a estas iniciativas nacidas desde la base su estatuto definitivo. Por el motu proprio Romanorum Pontificum, fechado el 3 de mayo de 1922, eleva las Obras al rango de «Obras pontificias», transfiere su sede central de Lyon a Roma y las coloca bajo la égida directa de la congregación romana de las misiones^[39]. El papa reconoce así oficialmente el carisma de estas iniciativas laicas y populares, lo hace suyo, y las erige en instrumento privilegiado de su propio gobierno misionero — por la oración y la caridad de todos los fieles.

La Agencia Fides y la Jornada Mundial de las Misiones

Para dar a conocer las misiones por la prensa, el Consejo superior general de la Obra de la Propagación de la Fe obtiene de Pío XI la fundación, el 5 de junio de 1927, de la Agencia Fides, primera agencia de prensa misionera católica y una de las primerísimas agencias de información del mundo especializadas en este ámbito^[40]. Su primer director es el padre John Considine, misionero de Maryknoll; la agencia publica primero en inglés y en francés, luego en italiano (1929), español (1930), alemán (1932) y, más tarde, en chino, portugués y árabe^[41]. El mismo año, en 1926, Pío XI instituye la Jornada Mundial de las Misiones, celebrada desde entonces el penúltimo domingo de octubre, como «fiesta de la catolicidad y de la solidaridad universal»^[42] — momento en que el conjunto de las diócesis del mundo católico entrega una colecta destinada a sostener, por medio del Dicasterio, a las Iglesias más pobres.

La segunda herencia institucional absorbida en 2022 nace de una constatación diferente: la de, ya no las tierras que nunca han recibido el anuncio de Cristo, sino las sociedades antaño cristianas convertidas, en pocas generaciones, en ampliamente ajenas a la fe. Por el motu proprio Ubicumque et Semper, promulgado el 21 de septiembre de 2010, en la fiesta de san Mateo, Benedicto XVI instituye el Consejo pontificio para la promoción de la nueva evangelización^[43]. El texto plantea un diagnóstico sin rodeos:

«conocemos lamentablemente también regiones que aparecen prácticamente del todo descristianizadas, en las que la luz de la fe está confiada al testimonio de pequeñas comunidades: estas tierras, que necesitarían un primer anuncio renovado del Evangelio, parecen ser particularmente refractarias a muchos aspectos del mensaje cristiano.» — Benedicto XVI, motu proprio Ubicumque et Semper, 21 de septiembre de 2010^[44]

El Consejo recibe una triple misión: profundizar la teología de la nueva evangelización, promover las iniciativas existentes o nuevas en las Iglesias locales de vieja cristiandad, y alentar el uso de los medios modernos de comunicación así como la difusión del Catecismo de la Iglesia Católica^[45]. Mons. Rino Fisichella, entonces presidente del mismo Consejo, asume su dirección desde su fundación; es este mismo prelado quien se convierte, en 2022, en pro-prefecto de la Sección correspondiente del nuevo Dicasterio. Bajo su presidencia, el Consejo organiza en particular el Año de la fe (octubre de 2012 - noviembre de 2013) y el Sínodo de los obispos de octubre de 2012 dedicado a la nueva evangelización.

El desarrollo teológico completo de esta noción — de Evangelii Nuntiandi de Pablo VI (1975) a los discursos fundadores de Juan Pablo II sobre «la nueva evangelización», hasta la exhortación Evangelii Gaudium de Francisco (2013) — excede el marco del presente artículo institucional; se trata en detalle en el artículo dedicado: La nueva evangelización (1975-actualidad).

Un gobierno inédito: el Romano Pontífice, prefecto directo

El 19 de marzo de 2022, en la solemnidad de san José, el papa Francisco firma la constitución apostólica Praedicate Evangelium sobre la Curia romana y su servicio a la Iglesia en el mundo, tras nueve años de consultas conducidas por el Consejo de cardenales (el «C9»)^[46]. El texto entra en vigor el 5 de junio de 2022, en la solemnidad de Pentecostés^[47] — fecha altamente simbólica, pues es en Pentecostés cuando la Iglesia recibe al Espíritu Santo que la lanza a su misión universal (Hch 2). El artículo 53 § 1 fija el objeto mismo del Dicasterio recién fusionado:

«El Dicasterio está al servicio de la obra de evangelización para que Cristo, luz de las naciones, sea conocido y se dé testimonio de él con palabras y con obras, y se edifique su Cuerpo místico, que es la Iglesia.» — Papa Francisco, Praedicate Evangelium, art. 53 § 1^[48]

La Sección para las cuestiones fundamentales de la evangelización en el mundo

La primera sección prolonga la misión del Consejo pontificio de 2010. El artículo 55 § 1 le confía la tarea de estudiar, en colaboración con las Iglesias particulares y con los demás dicasterios interesados, las cuestiones fundamentales de la evangelización en el mundo contemporáneo — secularización, indiferencia religiosa, nuevos lenguajes de comunicación, promoción y difusión del Catecismo^[49]. Concretamente, esta sección organiza también el Año santo o Jubileo, acontecimiento del que Mons. Fisichella tiene la responsabilidad directa desde 2016 — año del Jubileo extraordinario de la Misericordia — hasta el reciente Jubileo ordinario de 2025.

La Sección para la primera evangelización y las nuevas Iglesias particulares

La segunda sección, heredera directa de la antigua Congregación para la Evangelización de los Pueblos, apoya el anuncio del Evangelio y la profundización de la vida de fe en los territorios de primera evangelización, según los términos del artículo 61^[50]. Concretamente, esta sección conserva, casi idénticas, las competencias históricas de Propaganda Fide: nombramiento de los obispos en los territorios de misión (a excepción de las Iglesias orientales, del ámbito de un dicasterio distinto), erección de nuevas circunscripciones eclesiásticas, formación del clero indígena por la red de los colegios pontificios surgidos del Collegium Urbanum de 1627, y supervisión general del esfuerzo misionero.

Según los datos hechos públicos con la fusión en 2022, la Sección gobierna aún hoy, en el mundo entero, unas 186 arquidiócesis, 785 diócesis, 82 vicariatos apostólicos y 39 prefecturas apostólicas^[51] — es decir, más de un millar de circunscripciones eclesiásticas, principalmente en el África subsahariana, en Asia y en Oceanía, donde la implantación de la Iglesia sigue, en grados diversos, en fase de consolidación misionera.

Las Obras Misionales Pontificias adscritas a la Sección II

El artículo 67 § 1 precisa que las Obras Misionales Pontificias permanecen formalmente confiadas a la Sección para la primera evangelización^[52]: la Obra pontificia para la Propagación de la Fe, la Obra pontificia de San Pedro Apóstol, la Obra pontificia de la Santa Infancia y la Unión Misional Pontificia continúan así, uno o dos siglos después de su fundación respectiva, alimentando — por la oración y por la colecta anual del Domingo de las Misiones — el fondo central de solidaridad misionera administrado por el Dicasterio.

Organigrama actual

Según el organigrama oficial publicado en el sitio de la Santa Sede, la estructura de dirección del Dicasterio se presenta, en el verano de 2026, así^[53]:

La subsecretaría de Mons. Erwin José Aserios Balagapo, filipino de 53 años, doctor en derecho canónico y en teología, ordenado sacerdote en 1996 para la diócesis de Palo, ilustra bien la continuidad entre la antigua administración misionera y la nueva: nombrado el 7 de noviembre de 2024, ocupaba ya, dentro de la misma Sección II, la función de jefe de oficina^[54].

El Jubileo de 2025 y el papel organizador de Mons. Fisichella

El pro-prefecto de la Sección I, Mons. Fisichella, ha asumido la organización logística y pastoral completa del Jubileo ordinario de 2025, en continuidad con su misión ya ejercida durante el Jubileo extraordinario de la Misericordia en 2016. Interrogado por varios medios católicos en el corazón del Año santo, testimonió la amplitud inédita de la afluencia de peregrinos a Roma, describiendo la experiencia de «ver a todos estos peregrinos rezar» en Roma como algo que causa «una grandísima impresión»^[55]. La organización de un Jubileo — acogida de varios millones de peregrinos, gestión de los pasos de la Puerta santa, catequesis y celebraciones dedicadas — compete estatutariamente a la Sección I, conforme al artículo 55 de Praedicate Evangelium.

El pontificado de León XIV: continuidad y primeros nombramientos

A la muerte del papa Francisco, el 21 de abril de 2025, el mandato de los pro-prefectos del Dicasterio ha, según los propios términos de Praedicate Evangelium, cesado de pleno derecho^[56] — como el del conjunto de los titulares de la Curia. El nuevo papa, León XIV, elegido el 8 de mayo de 2025, ha confirmado provisionalmente al conjunto de los titulares en funciones, entre ellos Mons. Fisichella y el cardenal Tagle, que continúan ejerciendo sus cargos respectivos^[57]. El cardenal Tagle ha proseguido así, bajo el nuevo pontificado, sus misiones de representación — presidiendo por ejemplo, el 2 de julio de 2026, como enviado de León XIV, una misa de beatificación de un sacerdote mártir vietnamita^[58].

El 27 de junio de 2026, León XIV ha procedido a nuevos nombramientos de miembros — no de titulares — dentro de la Sección para las cuestiones fundamentales de la evangelización: Mons. Éric de Moulins-Beaufort, arzobispo de Reims y antiguo presidente de la Conferencia de los obispos de Francia, Mons. Filippo Iannone, prefecto del Dicasterio para los Obispos, y Mons. Peter Andrew Comensoli, arzobispo de Melbourne^[59]. Estos nombramientos de prelados externos a la administración romana, llamados a participar como miembros consultivos del Dicasterio, ilustran la práctica ya constante, desde Praedicate Evangelium, de asociar a obispos diocesanos del mundo entero a las grandes orientaciones de los dicasterios romanos.

El Catecismo de la Iglesia Católica recuerda que la Iglesia, por naturaleza, es misionera: «Por su propia naturaleza, la Iglesia, durante su peregrinación en la tierra, es misionera» (CEC § 850), enviada por Cristo resucitado según el mandato que recoge el evangelio según san Mateo:

«Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo.» — Mateo 28, 19-20

Esta convicción atraviesa todo el magisterio misionero contemporáneo. Juan Pablo II, en la encíclica Redemptoris Missio del 7 de diciembre de 1990, recordaba que «La misión de Cristo Redentor, confiada a la Iglesia, está aún lejos de su cumplimiento» (n. 1) y que «Ningún creyente en Cristo, ninguna institución de la Iglesia puede eludir este deber supremo: anunciar a Cristo a todos los pueblos» (n. 3)^[60]. El mismo texto distingue con precisión la misión ad gentes propiamente dicha — que se dirige «a los pueblos y grupos humanos que aún no creen en Cristo» (n. 34) — de la nueva evangelización de los bautizados que han «perdido el sentido vivo de la fe» y llevan «una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio» (n. 33); y precisa que, sin la misión ad gentes, «esta dimensión misionera de la Iglesia quedaría privada de su significado fundamental y de su realización ejemplar» (n. 34)^[61]. Es muy exactamente esta doble urgencia, misión ad gentes y nueva evangelización, la que el Dicasterio para la Evangelización tiene por misión coordinar desde 2022 a través de sus dos secciones.

La eclesiología del concilio Vaticano II proporciona el fundamento dogmático de esta convicción. El decreto Ad Gentes enseña: «Por naturaleza, la Iglesia, durante su peregrinación en la tierra, es misionera, puesto que saca su propio origen de la misión del Hijo y de la misión del Espíritu Santo, según el designio de Dios Padre»^[62]. El Dicasterio para la Evangelización, al reunir bajo una misma autoridad pontificia directa la herencia de Propaganda Fide y la de la nueva evangelización, traduce institucionalmente esta convicción central: el anuncio del Evangelio no es una actividad entre otras de la Iglesia, junto al gobierno, la liturgia o la caridad — es la razón de ser de la Iglesia misma, «el primer servicio» que presta al mundo^[63].

• La nueva evangelización (1975-actualidad) — el desarrollo teológico completo del concepto, de Evangelii Nuntiandi a Evangelii Gaudium.
• Gregorio XV (1621-1623) — el papa fundador de la Congregación de Propaganda Fide en 1622.
• Dicasterio para la Doctrina de la Fe — la institución doctrinal suprema de la Iglesia, segundo dicasterio citado en Praedicate Evangelium.
• Nihil Obstat e Imprimatur — los sellos de aprobación eclesiástica cuya concesión compete, para ciertas obras misioneras, a la autoridad doctrinal romana.
• La Curia romana — el conjunto de los dicasterios, tribunales y oficios por los que el papa gobierna la Iglesia católica.