Tomás de Aquino (hacia 1224-1225 – 1274) fue un fraile predicador (dominico), sacerdote, teólogo y filósofo italiano, considerado el mayor doctor de la Iglesia de la Edad Media y una de las cumbres del pensamiento católico de todos los tiempos. Maestro en la Universidad de París, realizó la gran síntesis entre la fe cristiana y la razón, integrando la filosofía de Aristóteles en el corazón de la teología sin dejar jamás que disolviera el misterio.[1][2]
Autor de la Suma Teológica, una de las obras más influyentes de la historia de Occidente, dejó una obra inmensa — sumas, comentarios bíblicos, comentarios a Aristóteles, opúsculos — redactada en menos de veinte años. La tradición lo ha apodado el Doctor Angélico, por la pureza de su vida y la altura de su doctrina, y el Doctor Común, porque su enseñanza se ha convertido en un bien compartido de toda la Iglesia.[3][4]
Pero el teólogo fue ante todo un santo y un contemplativo. Poeta de la Eucaristía — compuso el oficio del Santísimo Sacramento y unos himnos que aún se cantan hoy —, hombre de oración y de una humildad desarmante, conoció al final de su vida una experiencia mística tan sublime que dejó de escribir, juzgando su obra semejante a «paja» ante lo que había visto.[5][6]
Muerto en la abadía cisterciense de Fossanova en 1274, cuando se dirigía al II Concilio de Lyon, fue canonizado en 1323 por Juan XXII, proclamado doctor de la Iglesia en 1567 por san Pío V, y luego colocado en el centro de la renovación de los estudios católicos por León XIII en la encíclica Aeterni Patris (1879). Su fiesta se celebra el 28 de enero.[7][8]
El contexto: el siglo XIII, Aristóteles y las órdenes mendicantes
Un siglo de efervescencia intelectual
El siglo XIII es el gran siglo de las universidades nacientes. París, Oxford, Bolonia y Nápoles se convierten en focos de un pensamiento nuevo. Allí se redescubre la obra completa de Aristóteles, transmitida y comentada por los sabios árabes —Avicena, Averroes— y traducida al latín. Esta irrupción de una filosofía pagana, racional y poderosa, plantea a la cristiandad una pregunta decisiva: ¿pueden concordar la razón filosófica y la fe revelada, o se contradicen?[9][10]
Es también el siglo de las órdenes mendicantes. Los hermanos menores de Francisco de Asís y los frailes predicadores de Domingo, nacidos a principios de siglo, transforman la vida religiosa al unir pobreza radical, predicación y compromiso intelectual. Muy pronto, estas jóvenes órdenes se hacen con las cátedras de las universidades, hasta suscitar la hostilidad del clero secular.[11]
Roccasecca: un nacimiento en la alta nobleza
Tomás nace hacia 1224-1225 en el castillo de Roccasecca, en el condado de Aquino, en los confines del reino de Sicilia y los Estados Pontificios. Pertenece a una familia de la alta nobleza: su padre, Landolfo de Aquino, es conde de Aquino; su madre, Teodora, está emparentada con grandes casas campanas. La familia está vinculada al emperador Federico II de Hohenstaufen, en una región disputada entre el Imperio y el papado.[12][13]
Hijo menor de un gran linaje, Tomás está destinado por los suyos a una brillante carrera eclesiástica: sus padres sueñan con verlo un día abad del prestigioso Montecasino, cargo de poder y prestigio. El destino que Dios le reservaba iba a tomar un camino muy distinto.[14][15]
La vocación contrariada: de Montecasino a los Predicadores
El oblato de Montecasino
Hacia los cinco años, Tomás es confiado como oblato a la abadía benedictina de Montecasino, cuna del monacato occidental fundada por san Benito. Allí recibe su primera educación, en el silencio, la liturgia y el estudio. La tradición cuenta que el niño planteaba ya a sus maestros una pregunta de una profundidad inesperada: «¿Qué es Dios?».[16][17]
Nápoles, Aristóteles y el descubrimiento de los Predicadores
Hacia 1239, los disturbios entre Federico II y el papado obligan a Tomás a dejar Montecasino. Prosigue sus estudios en la Universidad de Nápoles, fundada por el emperador, uno de los raros lugares de Occidente donde entonces se enseña libremente la filosofía de Aristóteles. Allí el joven descubre la potencia de la razón filosófica —y allí también conoce a los frailes predicadores, orden reciente dedicada a la predicación y al estudio.[18][19]
Fascinado por este ideal de pobreza y de vida intelectual al servicio de la Palabra, Tomás decide, hacia 1244, entrar con los dominicos. Para su noble familia, que lo veía como abad benedictino y gran señor de la Iglesia, la elección de una orden mendicante es un escándalo.[20][21]
El secuestro por su familia (1244-1245)
La reacción es brutal. Cuando los Predicadores envían a Tomás hacia París para sustraerlo a la influencia familiar, sus hermanos, por orden de su madre, lo raptan en el camino y lo devuelven por la fuerza al castillo de Roccasecca, donde permanece retenido prisionero casi un año.[22][23]
Durante este cautiverio, la familia multiplica las presiones para apartarlo de su vocación. Tomás, por su parte, aprovecha el tiempo para estudiar la Escritura y la filosofía. Su determinación es inquebrantable: acabará retomando, con el consentimiento de su madre cansada de resistir, el camino de los Predicadores.[24][25]
La prueba de la castidad
Un episodio célebre de este cautiverio es relatado por los primeros biógrafos: para quebrar su resolución, sus hermanos habrían introducido en su habitación a una cortesana. Tomás la habría expulsado empuñando un tizón ardiente de la chimenea. Según la tradición, dos ángeles le habrían ceñido después los lomos con un cordón misterioso, obteniéndole el don de una castidad perfecta para el resto de su vida. Más allá del relato, el episodio dice la limpidez de un alma entregada por entero a Dios.[26][27]
La formación: Alberto Magno, París y Colonia
El «buey mudo» de Colonia
Liberado, Tomás se une a la orden y parte a estudiar a París, y luego a Colonia, donde enseña el mayor sabio de la época, el dominico Alberto Magno. Corpulento, silencioso, encerrado en sí mismo, el joven Tomás pasa al principio por lento. Sus condiscípulos lo apodan el «buey mudo» (bos mutus).[28][29]
Alberto, en cambio, no se equivoca. Según su primer biógrafo, Guillermo de Tocco, habría predicho a los burlones que aquel silencioso haría un día resonar su doctrina en el mundo entero.[30]
Junto a Alberto Magno
Junto a Alberto, Tomás encuentra al maestro decisivo. Alberto había emprendido asimilar todo el saber aristotélico al pensamiento cristiano; Tomás recibe de él este programa y lo llevará a un grado de perfección que su maestro no había alcanzado. De Colonia trae la convicción que guiará toda su obra: la verdad es una, y todo lo verdadero en filosofía no puede contradecir lo que Dios revela.[31][32]
Maestro en teología en París (1256)
De vuelta en París, Tomás comenta las Sentencias de Pedro Lombardo, y luego obtiene en 1256 la maestría en teología —la más alta autoridad docente de la cristiandad. Como Buenaventura, el gran maestro franciscano recibido doctor al año siguiente (1257), debe afrontar la hostilidad del clero secular contra las órdenes mendicantes. Desde entonces, su vida será la de un maestro itinerante, repartida entre París, la corte pontificia en Italia (Orvieto, Roma) y Nápoles.[33][34]
El maestro y el escritor: una obra inmensa
En menos de veinte años, Tomás produce una obra de una amplitud y una coherencia asombrosas: sumas teológicas, comentarios bíblicos, comentarios a Aristóteles, opúsculos, himnos litúrgicos. Dictaba, se dice, a varios secretarios a la vez, sobre temas distintos.[35][36]
El cuadro siguiente resume sus obras más destacadas.
| Obra | Género | Fecha aproximada | Objeto |
|---|---|---|---|
| Comentario a las Sentencias | Teología escolástica | h. 1252-1256 | Primer gran comentario sistemático, en París |
| De ente et essentia | Metafísica | h. 1252-1256 | Breve tratado fundacional sobre el ente y la esencia |
| Suma contra los gentiles | Apologética | h. 1259-1265 | Exposición de la fe dirigida a quienes no reciben la Escritura |
| Catena aurea | Exégesis | h. 1262-1268 | Cadena de comentarios de los Padres a los cuatro Evangelios |
| Oficio del Santísimo Sacramento | Liturgia | 1264 | Oficio e himnos del Corpus Christi |
| Comentarios a Aristóteles | Filosofía | h. 1268-1273 | Ética, Metafísica, Física, Del alma, etc. |
| Suma Teológica | Teología | 1265-1273 (inacabada) | La gran síntesis de toda la teología |
La Suma Teológica
La Suma Teológica (Summa Theologiae) es la obra maestra, concebida como un manual para principiantes —lo que dice mucho de la exigencia de Tomás. Se despliega en tres grandes partes: la Prima Pars trata de Dios y de la creación; la Secunda Pars, del hombre, de su fin, de las pasiones, de las virtudes y de la ley; la Tertia Pars, de Cristo, de los sacramentos y del retorno de todas las cosas hacia Dios.[37][38]
Cada cuestión se trata según el método de la disputa escolástica: se plantea una pregunta, se exponen las objeciones más fuertes, se aporta la respuesta, y luego se responde una por una a las objeciones. Esta honradez intelectual —dar primero toda su fuerza a los argumentos adversos— hace de la Suma un modelo de rigor jamás igualado.[39][40]
Las cinco vías
En el umbral de la Suma, Tomás propone sus célebres cinco vías (quinque viæ) para establecer racionalmente la existencia de Dios: el movimiento (el primer motor), la causalidad (la causa primera), la contingencia (el ser necesario), los grados de perfección, y la finalidad (el orden del mundo). Estas pruebas no pretenden sustituir a la fe, sino mostrar que la razón, dejada a sí misma, puede elevarse hasta el umbral del misterio.[41][42]
Aristóteles cristianizado: la querella del averroísmo
La empresa de Tomás no fue unánime. Algunos maestros de la facultad de artes de París, llamados averroístas latinos (en torno a Siger de Brabante), extraían de Aristóteles tesis incompatibles con la fe —la eternidad del mundo, la unidad del intelecto, una «doble verdad». En el extremo opuesto, teólogos conservadores recelaban de toda intrusión de la filosofía pagana.[43][44]
Tomás mantiene una tercera vía: purifica a Aristóteles de sus errores y muestra que la verdadera filosofía, lejos de amenazar a la fe, la sirve. Para él, «la gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona» —fórmula que resume todo su genio. Benedicto XVI subrayó el alcance de esta síntesis:
«En definitiva, Tomás de Aquino demostró que entre la fe cristiana y la razón subsiste una armonía natural. Y esta fue la gran obra de Tomás que, en aquel momento de conflicto entre dos culturas —aquel momento en que parecía que la fe debía capitular ante la razón— mostró que ambas van juntas, que lo que aparecía como razón no compatible con la fe no era razón, y que lo que aparecía como fe no era fe si se oponía a la verdadera racionalidad; creó así una síntesis nueva, que formó la cultura de los siglos siguientes.» — Benedicto XVI, audiencia general del 2 de junio de 2010[45]
El poeta de la Eucaristía
El teólogo más riguroso de la Edad Media fue también uno de sus más grandes poetas litúrgicos. Tomás tenía una devoción ardiente por la Eucaristía: rezaba largamente ante el sagrario, y la tradición cuenta que apoyaba su cabeza contra él antes de resolver las cuestiones más difíciles.[46][47]
El oficio del Santísimo Sacramento (1264)
En 1264, el papa Urbano IV, entonces residente en Orvieto, instituye para toda la Iglesia la fiesta del Corpus Christi, a raíz entre otros del milagro eucarístico de Bolsena. Encomienda la composición del oficio litúrgico a Tomás de Aquino. El fraile predicador compone entonces una obra maestra de teología y oración, donde la doctrina de la presencia real se hace canto.[48][49]
Unos himnos que aún se cantan hoy
De este oficio nacieron himnos que la Iglesia sigue cantando: el Pange lingua (cuyas dos últimas estrofas forman el Tantum ergo, cantado en la bendición con el Santísimo), el Lauda Sion, el Sacris solemniis (con el Panis angelicus), el Verbum supernum (con el O salutaris hostia).[50][51] También se atribuye tradicionalmente a Tomás la oración privada Adoro te devote, que no pertenece a este oficio sino a su devoción personal.[52]
El Adoro te devote se abre con la adoración del Dios escondido, verdaderamente presente bajo las apariencias del pan, ante quien el corazón se somete por entero y desfallece al contemplarlo.[53]
En el Pange lingua, Tomás condensa en pocos versos toda la fe eucarística: donde los sentidos son impotentes para captar el misterio, solo la fe basta para afianzar un corazón recto.[54]
El santo: oración, humildad y mística
«Bene scripsisti de me, Thoma»
La santidad de Tomás no se separa de su ciencia: rezaba lo que pensaba, y pensaba lo que rezaba. La tradición cuenta que un día, en Nápoles, mientras rezaba ante el crucifijo en la capilla de San Nicolás, una voz salió de la cruz:
«Has escrito bien de mí, Tomás; ¿qué recompensa quieres recibir?» — Cristo a Tomás, según la tradición[55]
Y Tomás respondió, con una palabra que resume toda su vida:
«Nada más que a ti mismo, Señor.» — Santo Tomás de Aquino (Non aliam, Domine, nisi te ipsum)[56]
El hombre que tanto había escrito sobre Dios no deseaba, en el fondo, más que a Dios mismo.
El 6 de diciembre de 1273: «todo me parece paja»
El 6 de diciembre de 1273, celebrando la misa en Nápoles, Tomás recibió una experiencia mística de tal intensidad que desde entonces dejó de escribir y de dictar, dejando la Suma inacabada. A su secretario y amigo Reginaldo de Piperno, que le urgía a retomar su trabajo, dio esta respuesta conmovedora:
«No puedo más. Todo lo que he escrito me parece paja comparado con lo que me ha sido revelado.» — Santo Tomás de Aquino, a Reginaldo de Piperno (mihi videtur ut palea)[57]
No era un repudio de su obra —la Iglesia la recibió al contrario como un tesoro— sino la confesión de un contemplativo que había entrevisto la luz hacia la que tendía toda su teología: ante la realidad de Dios, las más bellas palabras no son más que paja.[58][59]
Una humildad de gigante
A pesar de su genio, Tomás era de una humildad y una dulzura notables. Rechazó los honores eclesiásticos —entre ellos el arzobispado de Nápoles que quisieron ofrecerle—, vivió pobremente, y trataba las objeciones de sus adversarios con una caridad que desarmaba. Su divisa interior cabía en la sencillez del niño de Montecasino que preguntaba: «¿Qué es Dios?».[60][61]
La muerte en Fossanova (7 de marzo de 1274)
A principios de 1274, enfermo, Tomás se pone en camino hacia el II Concilio de Lyon, adonde el papa Gregorio X lo había convocado para trabajar por la unión con las Iglesias de Oriente. En el camino, su estado se agrava. Es acogido en la abadía cisterciense de Fossanova, en el Lacio.[62][63]
Allí, al pedir recibir el viático, pronuncia ante la hostia una profesión de fe eucarística de una belleza límpida, prolongación de todo lo que había cantado. Muere el 7 de marzo de 1274, a unos cuarenta y nueve años, comentando el Cantar de los cantares a petición de los monjes. El contemporáneo de Buenaventura, muerto también aquel año, desaparecía en el umbral del concilio que ambos debían honrar.[64][65]
Tomás y Buenaventura: dos genios complementarios
El siglo XIII vio brillar lado a lado a dos doctores, amigos y rivales en amistad, recibidos maestros con un año de intervalo —Tomás en 1256, Buenaventura en 1257— y muertos el mismo año (1274). Sus dos vías no se oponen: se complementan, como el conocimiento y el amor.[66]
| Santo Tomás de Aquino | San Buenaventura | |
|---|---|---|
| Orden | Hermanos predicadores (dominico) | Hermanos menores (franciscano) |
| Apodo | Doctor Angélico | Doctor Seráfico |
| Filiación | Aristóteles, integrado en la fe | Agustín, Anselmo, Dionisio, los Victorinos |
| Naturaleza de la teología | Ciencia especulativa, ordenada a la verdad | Sabiduría afectiva, nacida del amor |
| Fin último del hombre | Ver a Dios | Amar a Dios |
| Primacía | El intelecto, el conocimiento | La voluntad, la caridad |
| Doctorado | 1256 | 1257 |
| Muerte | 7 de marzo de 1274 (Fossanova) | 15 de julio de 1274 (Lyon) |
| Doctor de la Iglesia | 1567 (Pío V) | 1588 (Sixto V) |
Canonización, doctorado y triunfo del tomismo
La canonización (1323)
Tras su muerte, la autoridad de Tomás creció a pesar de las controversias: algunas de sus tesis fueron incluso alcanzadas por las condenas parisinas de 1277. Pero el movimiento de fondo era irresistible. El 18 de julio de 1323, en Aviñón, el papa Juan XXII inscribe solemnemente a Tomás de Aquino en el catálogo de los santos. La canonización levanta por el mismo hecho las sospechas que pesaban sobre su doctrina.[67][68]
Doctor de la Iglesia (1567)
Dos siglos y medio más tarde, al día siguiente del concilio de Trento —que había bebido ampliamente de su doctrina—, el papa dominico san Pío V proclama en 1567 a Tomás de Aquino doctor de la Iglesia, colocándolo en el rango de los más grandes maestros de la fe. Su título de Doctor Angélico se convierte en patrimonio común de la catolicidad.[69][70]
Aeterni Patris y el renacimiento tomista (1879)
El triunfo más espléndido llegó en el siglo XIX. El 4 de agosto de 1879, el papa León XIII publica la encíclica Aeterni Patris, que llama a restaurar en las escuelas católicas la filosofía cristiana «según el espíritu del Doctor Angélico». León XIII lanza la edición crítica leonina de las obras completas de Tomás y, en 1880, lo proclama patrono de todas las universidades, academias y escuelas católicas.[71][72]
«Que los maestros elegidos por vosotros presenten a sus alumnos la doctrina de Tomás de Aquino, y pongan de relieve su solidez y su excelencia por encima de las demás.» — León XIII, encíclica Aeterni Patris, 4 de agosto de 1879[73]
La autoridad de Tomás ha sido reafirmada constantemente desde entonces: por el Código de Derecho Canónico de 1983 (can. 252, § 3: los seminaristas estudian la teología dogmática «teniendo principalmente a santo Tomás por maestro»), por el concilio Vaticano II —que recomienda explícitamente formar a los futuros sacerdotes en su escuela—, y por los papas contemporáneos.[74][75]
¿Qué queda hoy de santo Tomás de Aquino?
Las reliquias de Toulouse
Las reliquias de Tomás fueron trasladadas en 1369, por orden del papa Urbano V, de Fossanova a la iglesia del convento de los Jacobinos de Toulouse, primer convento de la orden de Predicadores. Puestas a salvo en la basílica de San Sernín durante la Revolución, permanecieron allí hasta 1974 —año del séptimo centenario de su muerte— en que regresaron a los Jacobinos. La tumba del Doctor Angélico sigue siendo un lugar de peregrinación internacional.[76][77]
Patrono de los estudios y de las universidades
Santo Tomás es el patrono de las universidades, las escuelas, los estudiantes y los teólogos católicos. Su fiesta, fijada el 28 de enero (día de la traslación de sus reliquias), se celebra en el mundo entero, en particular en las instituciones de enseñanza católica que se reclaman de él.[78][79]
Un maestro para hoy
Más de siete siglos después de su muerte, Tomás de Aquino sigue siendo un maestro vivo. En una época tentada por el fideísmo (la fe sin la razón) como por el racionalismo (la razón sin la fe), recuerda que la verdad es una y que la inteligencia, lejos de ser enemiga de la fe, es su servidora y su amiga. Benedicto XVI resumió la actualidad de su lección:
«Santo Tomás nos propone una noción amplia y confiada de la razón humana: amplia porque no está limitada a los espacios de la razón llamada empírico-científica, sino abierta a todo el ser; confiada porque la razón humana es capaz de la verdad.» — Benedicto XVI, audiencia general del 16 de junio de 2010[80]
El «buey mudo» de Colonia muge todavía: su doctrina, nacida de la oración tanto como del estudio, sigue iluminando a la Iglesia y conduciendo los espíritus, por la razón, hasta el umbral de la adoración.
Para ir más lejos
- Leer San Buenaventura (1221-1274): el amigo contemporáneo, el Doctor Seráfico, el otro gran maestro del siglo XIII, teólogo del amor.
- Leer San Alberto Magno (1200-1280): el maestro de Colonia que formó a Tomás y profetizó su genio.
- Leer Santo Domingo (1170-1221): el fundador de la orden de Predicadores en la que entró Tomás.
- Leer El concilio de Trento (1545-1563): el gran concilio de la Reforma católica, nutrido de la doctrina tomista.
- Retener lo esencial: santo Tomás de Aquino, fraile predicador y Doctor Angélico, fue a la vez el mayor teólogo de la Edad Media, el poeta de la Eucaristía y un contemplativo cuya ciencia entera se resolvió, al atardecer de su vida, en el silencio de la adoración.
Notas y referencias
Benedicto XVI, Audiencia general del 2 de junio de 2010 (santo Tomás de Aquino, 1): vatican.va. Contexto, formación, el «buey mudo», la armonía entre fe y razón, la «nueva síntesis».
1 9 17 45Biografía de santo Tomás de Aquino, sitio del jubileo de los centenarios tomistas: thomas-aquinas-jubileum.org. Síntesis biográfica (nacimiento en Roccasecca, Montecasino, Nápoles, entrada con los dominicos, formación, obra, muerte en Fossanova).
2 10 12 16 20 24 32 61 64Catholic Encyclopedia (New Advent), «St. Thomas Aquinas»: newadvent.org. Nota clásica: nacimiento, oblato en Montecasino, Nápoles, entrada con los Predicadores, secuestro familiar, episodio de la castidad, Alberto Magno, maestría parisina.
3 11 14 19 22 26 29 34 35 63Benedicto XVI, Audiencia general del 16 de junio de 2010 (santo Tomás de Aquino, 2): vatican.va. Método, síntesis fe-razón, distinción filosofía/teología, recomendación del Vaticano II, «noción amplia y confiada de la razón».
4 31 36 40 43 66 70 74 80Benedicto XVI, Audiencia general del 23 de junio de 2010 (santo Tomás de Aquino, 3): vatican.va. Espiritualidad, devoción eucarística, oración, estructura de la Suma, fin de la vida.
5 38 42 46 49 59 60 65 75Catholic Answers, «When St. Thomas Aquinas Likened his Work to Straw…»: catholic.com. Experiencia mística del 6 de diciembre de 1273, palabra a Reginaldo de Piperno (mihi videtur ut palea), interpretación (no un repudio de la obra).
6 57 58Canonización de Tomás de Aquino, 18 de julio de 1323 en Aviñón por Juan XXII: en.wikipedia.org. Contexto de las condenas de 1277 y levantamiento de las sospechas por la canonización.
7 67León XIII, encíclica Aeterni Patris, 4 de agosto de 1879: vatican.va. Restauración de la filosofía cristiana «según el espíritu del Doctor Angélico», edición leonina, y (1880) patronazgo de las universidades y escuelas católicas.
8 71 73 79Wikipedia (FR), «Thomas d'Aquin»: fr.wikipedia.org. Artículo enciclopédico detallado (fechas, biografía, obras, condenas de 1277, canonización, doctorado, reliquias de Toulouse, fiesta); utilizado para el cotejo de los hechos.
13 21 25 27 44 51 68 69 72 76 78Revue thomiste, «Referencias cronológicas sobre santo Tomás de Aquino»: revuethomiste.fr. Cronología detallada: oblato en Montecasino (1230-1239), estudios en Nápoles (1239-1244), dominico (1244), cautiverio (1244-1245), París y Colonia con Alberto (1245-1252), maestría en teología (1256), maestro regente en París, Roma y Nápoles, muerte el 7 de marzo de 1274, canonización el 18 de julio de 1323.
15 18 23 33 62La frase es relatada por las fuentes hagiográficas medievales, en primer lugar por el primer biógrafo de Tomás, Guillermo de Tocco (Ystoria sancti Thome de Aquino, principios del siglo XIV): «Nos vocamus istum bovem mutum, sed ipse adhuc talem dabit in doctrina mugitum, quod in toto mundo sonabit» — «Lo llamamos el buey mudo, pero, por su doctrina, hará oír aún tal mugido que resonará en el mundo entero» (traducción de Ignispedia del latín citado).
28 30Tomás de Aquino, Suma Teológica (Summa Theologiae), 1265-1273; edición francesa de referencia (trad. Frère Réginald-Marie) consultada en la biblioteca Ignis. Estructura en tres partes (Prima, Secunda, Tertia Pars), método de la disputa escolástica, cinco vías (I, q. 2, a. 3).
37 39 41Oficio e himnos del Santísimo Sacramento compuestos por Tomás de Aquino a petición de Urbano IV (1264): Pange lingua (con Tantum ergo), Lauda Sion, Sacris solemniis (con Panis angelicus), Verbum supernum (con O salutaris hostia). Textos litúrgicos latinos de referencia (Misal y Liturgia de las Horas). El Adoro te devote, oración eucarística privada, le es atribuido por la tradición sin pertenecer a este oficio.
47 48 50 52 53 54Tradición relatada por los primeros biógrafos (Guillermo de Tocco, Vita sancti Thomae Aquinatis): episodio del crucifijo de Nápoles, «Bene scripsisti de me, Thoma; quam ergo mercedem accipies?» y respuesta «Non aliam, Domine, nisi te ipsum». Véase también Catholic Answers.
55 56The Tablet, «Aquinas relic begins series of anniversaries in Toulouse»: thetablet.co.uk. Traslado de los restos a Toulouse en 1369, puesta a salvo en la basílica de San Sernín durante la Revolución, regreso a los Jacobinos en 1974 tras la restauración de la iglesia.
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