Buenaventura de Bagnoregio (hacia 1217-1274), nacido Juan de Fidanza, es un fraile menor, teólogo y doctor de la Iglesia italiano, una de las mayores figuras del siglo XIII. Maestro en la Universidad de París y después ministro general de la orden franciscana durante diecisiete años, fue a la vez un pensador de primer orden, un maestro espiritual y un hombre de gobierno. La tradición lo ha apodado el Doctor Seráfico, por la llama contemplativa que recorre toda su obra.[1][2]
Contemporáneo y amigo de Tomás de Aquino, con quien recibió el doctorado el mismo año, Buenaventura encarna la otra gran vía del pensamiento medieval: no el aristotelismo, sino un agustinismo renovado, donde la teología es menos una ciencia especulativa que una sabiduría nacida del amor. Para él, el término de toda la aventura humana no es primero ver a Dios, sino amarlo.[3][4]
Profundamente hijo de san Francisco de Asís, cuya biografía oficial redactó —la Leyenda mayor— y a quien tomó como modelo de la ascensión mística, Buenaventura dio a la espiritualidad franciscana su armazón doctrinal. Su obra maestra, el Itinerario de la mente hacia Dios, meditada en el monte Alvernia donde Francisco había recibido los estigmas, sigue siendo una de las cumbres de la mística cristiana.[5][6]
Muerto en Lyon en 1274, durante el concilio ecuménico que había contribuido a preparar, fue canonizado en 1482 por Sixto IV y proclamado doctor de la Iglesia en 1588 por Sixto V, que lo honró junto a Tomás de Aquino como una de las dos grandes lumbreras de la escolástica.[7][8]
El contexto: la Iglesia, las universidades y las órdenes mendicantes
Una cristiandad en pleno auge intelectual
El siglo XIII es el gran siglo de las universidades nacientes. París, Oxford y Bolonia se convierten en los focos de un pensamiento nuevo, donde se redescubre a Aristóteles a través de las traducciones árabes y griegas, donde se forjan los métodos de la escolástica y donde la Iglesia afronta la cuestión decisiva del acuerdo entre la fe y la razón.[9][10]
Es también el siglo de las órdenes mendicantes: los frailes menores de Francisco de Asís y los frailes predicadores de Domingo, nacidas a principios de siglo, transforman la vida religiosa al unir pobreza radical, predicación itinerante y compromiso intelectual. Muy pronto, estas jóvenes órdenes se apoderan de las cátedras universitarias, hasta provocar los celos y la hostilidad del clero secular.[11][12]
Bagnoregio, una infancia umbría
Buenaventura nace en Bagnoregio (Bagnorea), pueblo encaramado de los Estados Pontificios, cerca de Viterbo y de Orvieto, en una familia donde el padre, Giovanni Fidanza, habría sido médico.[13][14] El año exacto de su nacimiento sigue siendo incierto: las fuentes oscilan entre 1217 y 1221, y se mantiene prudentemente ese intervalo.[15][16]
Una tradición recogida más tardíamente cuenta que el niño, gravemente enfermo, habría sido curado por intercesión de san Francisco de Asís, quien habría exclamado: «O buona ventura!» —«¡oh buena ventura!»—, de donde vendría su nombre de religión. El propio Buenaventura atestigua que fue preservado de la muerte en su infancia por intercesión de Francisco; pero la vinculación precisa de su nombre a esa palabra pertenece a la leyenda edificante del siglo XV. Por lo demás, se desconoce la fecha exacta de esa curación: Buenaventura solo atestigua que fue preservado de la muerte en su infancia por intercesión de Francisco, y nada prueba que ocurriera en vida de este.[17][18]
La formación: París, Alejandro de Hales y la entrada con los frailes
El estudiante de la Universidad de París
Hacia 1235, el joven Juan de Fidanza se dirige a París, capital intelectual de la cristiandad, donde estudia primero las artes liberales y obtiene el magisterio. Allí descubre la gran escuela teológica de los frailes menores, animada por el maestro Alejandro de Hales, el primer franciscano en ocupar una cátedra parisina.[19][20]
La entrada en la orden franciscana (1243)
Conquistado por el ideal de Francisco, entra con los frailes menores hacia 1243 y recibe el nombre de Buenaventura. Prosigue entonces la teología con Alejandro de Hales y Juan de La Rochela, cuya herencia doctrinal recoge. De su maestro hablará más tarde con veneración filial; y toda su vida se considerará un discípulo, que transmite fielmente la tradición recibida en lugar de buscar la originalidad.[21][22]
Convertido en bachiller, comenta la Escritura y después las Sentencias de Pedro Lombardo, el manual básico de la teología. Hacia 1248, recibe la licencia para enseñar y se convierte en maestro regente en París, donde forma una generación de teólogos franciscanos.[23][24]
La querella de los mendicantes y el doctorado de 1257
El ataque de Guillermo de Saint-Amour
A mediados de siglo, la hostilidad del clero secular contra las órdenes mendicantes estalla en París. El maestro secular Guillermo de Saint-Amour publica un violento panfleto, el De periculis novissimorum temporum («Los peligros de los últimos tiempos»), donde presenta a los frailes como precursores del Anticristo y discute su derecho a enseñar y a vivir de limosnas.[25][26]
Buenaventura toma la pluma para defender la pobreza evangélica y la legitimidad de los mendicantes. La querella es tan viva que los frailes se ven durante un tiempo excluidos de la universidad; hace falta la intervención del papa para restablecerlos en ella.[27]
Doctor el mismo año que Tomás de Aquino
En ese contexto tenso, Buenaventura y el dominico Tomás de Aquino ven ambos retrasada la colación de sus grados. Ambos reciben finalmente el doctorado en 1257, acontecimiento que ha quedado célebre: las dos mentes más grandes del siglo, una franciscana y otra dominica, acceden el mismo año a la cátedra magistral.[28][29]
La tradición piadosa ha bordado sobre su amistad mil relatos —Tomás preguntando a Buenaventura de qué libros sacaba su ciencia, y este mostrando su crucifijo. Esas anécdotas son edificantes pero de historicidad incierta; lo cierto es su contemporaneidad, su estima mutua y la complementariedad de sus dos genios.[30]
El ministro general: «segundo fundador» de la orden
Una elección a los 40 años (1257)
Ese mismo año, la orden franciscana, desgarrada por tensiones internas, recurre a Buenaventura: es elegido ministro general de los frailes menores el 2 de febrero de 1257, y lo seguirá siendo diecisiete años, hasta su muerte. Abandona entonces la enseñanza regular por el gobierno, sin dejar nunca de escribir y predicar.[31][32]
La orden que recibe es joven, inmensa y frágil. En una generación, los frailes se han multiplicado por millares por toda Europa; pero el carisma inicial de Francisco —la pobreza absoluta, la sencillez, el andar errante— casa mal con las necesidades de una orden convertida en sabia, urbana e institucional.[33][34]
Arbitrar entre Espirituales y Conventuales
Dos partidos se enfrentan. Los Espirituales quieren un retorno integral a la pobreza radical de los orígenes, y algunos se dejan ganar por las ensoñaciones de Joaquín de Fiore sobre una «edad del Espíritu» que superaría a la Iglesia jerárquica. Los Conventuales, por su parte, se inclinan hacia un relajamiento y una adaptación al mundo.[35][36]
Buenaventura traza una vía media. Rechaza la utopía joaquinita, que disolvería la orden en una ilusión escatológica, igual que el laxismo que traicionaría su espíritu. Su pensamiento y su gobierno buscan enraizar el carisma franciscano en la obediencia a la Iglesia y en una pobreza real pero ordenada a la misión.[37] Para él, gobernar no es solo administrar:
«Gobernar no era simplemente un acto, sino que significaba sobre todo pensar y rezar.» — Benedicto XVI, sobre san Buenaventura ministro general[38]
Las Constituciones de Narbona (1260) y la Leyenda mayor
Para dar a la orden una base estable, Buenaventura promulga en 1260, en el capítulo general de Narbona, las Constitutiones Narbonenses, primera gran legislación franciscana, que seguirá siendo el cimiento del derecho de la orden.[39][40]
También a él encarga el capítulo escribir la vida oficial de san Francisco. Compone hacia 1260-1263 la Leyenda mayor (y su compendio litúrgico, la Leyenda menor), aprobada en el capítulo de Pisa en 1263. En 1266, el capítulo de París ordena incluso destruir las biografías anteriores en provecho de ese texto único: gesto discutible para el historiador moderno, pero que dice la voluntad de Buenaventura de fijar una imagen unificada y apaciguada de Francisco, capaz de reunir a la orden dividida.[41][42]
La doctrina: una teología de la sabiduría
Un agustinismo asumido frente al aristotelismo
Allí donde Tomás de Aquino integra audazmente a Aristóteles en la teología, Buenaventura se muestra más reservado. Heredero de san Agustín, de san Anselmo, del Pseudo-Dionisio y de los Victorinos, teme que cierto aristotelismo —sobre todo en su versión radical, averroísta, que circula en París— conduzca a errores: la eternidad del mundo, la negación de la providencia o de la inmortalidad personal del alma.[43][44]
Su crítica no apunta a Aristóteles en bloque, sino al uso de una razón que quisiera bastarse a sí misma, separada de la luz de la fe. En las Colaciones sobre el Hexaémeron —sus últimas conferencias, dadas en París en 1273 y dejadas inacabadas—, desarrolla una gran visión donde Cristo es el centro de todo, incluida toda verdadera ciencia:
«Nuestro propósito es mostrar que en Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y de la ciencia de Dios, y que él mismo es el centro de todas las ciencias.» — San Buenaventura, Colaciones sobre el Hexaémeron, I[45]
El ejemplarismo: el mundo, un libro que habla de Dios
En el corazón del pensamiento bonaventuriano se encuentra el ejemplarismo. Todas las criaturas son vestigios (vestigia) e imágenes de Dios: llevan la huella de su Creador y lo manifiestan. Cristo-Verbo es el Ejemplar, el modelo eterno según el cual todo ha sido creado. El mundo se convierte así en un gran libro cuyas páginas remiten a Dios, para quien sabe leerlo con los ojos de la fe.[46][47]
A esta doctrina se añade la iluminación: heredada de Agustín, afirma que el espíritu humano solo capta la verdad cierta en la luz de las «razones eternas», es decir, en una participación en la Luz divina. El conocimiento más alto no es, por tanto, una conquista, sino un don.[48]
La primacía del amor sobre el conocimiento
Aquí se marca la diferencia más neta con Tomás de Aquino. Para el Doctor Angélico, la bienaventuranza consiste ante todo en la visión de Dios; para el Doctor Seráfico, consiste ante todo en amar a Dios. Benedicto XVI resumió esa divergencia fecunda:
«Para santo Tomás, el fin supremo hacia el que se dirige nuestro deseo es: ver a Dios. Para san Buenaventura, el destino último del hombre es en cambio: amar a Dios, el encuentro y la unión de su amor y del nuestro.» — Benedicto XVI, audiencia general del 17 de marzo de 2010[49]
La teología de Buenaventura es, pues, una sabiduría (sapientia): un saber sabroso, que nace del amor y a él conduce. Conocer, para él, solo tiene sentido para amar mejor; y quien ama quiere siempre conocer más al amado. La primacía pertenece a la caridad, no a la curiosidad especulativa.[50]
El Itinerario de la mente hacia Dios
Alvernia, tras las huellas de san Francisco
En otoño de 1259, Buenaventura se retira al monte Alvernia, en Toscana, allí mismo donde san Francisco había recibido los estigmas en 1224. Meditando la visión del serafín de seis alas que había marcado entonces la carne de Francisco, compone allí su obra maestra espiritual: el Itinerarium mentis in Deum, el Itinerario de la mente hacia Dios.[51][52]
Los seis grados de la ascensión
Las seis alas del serafín se convierten, bajo su pluma, en los seis grados por los que el alma se eleva hacia Dios:
«Por estas seis alas pueden entenderse con razón las seis suspensiones de iluminaciones por las que el alma está dispuesta, como por grados o caminos, a pasar hacia la paz mediante los transportes extáticos de la sabiduría cristiana.» — San Buenaventura, Itinerarium mentis in Deum, prólogo[53]
La ascensión se despliega en tres etapas dobles. El alma contempla a Dios primero a través de las criaturas del mundo sensible, donde deja sus vestigios; después en sí misma, imagen de Dios restaurada por la gracia; después por encima de sí misma, en la contemplación del Ser y del Bien. Al término, un séptimo grado: el reposo místico, el tránsito donde la inteligencia calla y solo el amor franquea el umbral.[54][55]
«Interroga a la gracia, no a la doctrina»
La cumbre del Itinerario no es una tesis, sino una llamarada. La última página invierte todos los métodos escolásticos: ya no es el estudio lo que salva, sino el fuego del amor, el tránsito que hace pasar a Dios.
«Si ardes en deseos de saber cómo ocurre esto, interroga a la gracia, no a la doctrina; al deseo, no al entendimiento; al gemido de la oración, no al estudio de la letra; al Esposo, no al maestro; a Dios, no al hombre; a la tiniebla, no a la claridad; no a la luz, sino al fuego que abrasa totalmente y transporta a Dios.» — San Buenaventura, Itinerarium mentis in Deum, VII, 6[56][57]
Esa página admirable explica su apodo: un doctor cuya ciencia entera se resuelve en llama seráfica.
Una obra inmensa
Buenaventura deja una producción considerable, a la vez universitaria, espiritual y apologética. Las principales se recogen en el cuadro siguiente.
| Obra | Género | Fecha aproximada | Objeto |
|---|---|---|---|
| Comentario a las Sentencias | Teología escolástica | h. 1250-1254 | Gran síntesis sistemática, comentario de Pedro Lombardo |
| Breviloquio | Síntesis doctrinal | antes de 1257 | Exposición breve y ordenada de toda la teología, centrada en Cristo |
| De reductione artium ad theologiam | Epistemología | h. 1259 | Todos los saberes convergen hacia la teología |
| Itinerarium mentis in Deum | Mística | 1259 | La ascensión del alma hacia Dios en seis grados |
| Leyenda mayor / Leyenda menor | Hagiografía | h. 1260-1263 | Vida oficial de san Francisco de Asís |
| De triplici via | Espiritualidad | madurez | Las tres vías: purgativa, iluminativa, unitiva |
| Lignum vitae | Meditación | madurez | Meditación sobre la vida y la pasión de Cristo |
| Soliloquio | Espiritualidad | madurez | Diálogo del alma consigo misma |
| Apologia pauperum | Apologética | h. 1269 | Defensa de la pobreza franciscana |
| Colaciones sobre el Hexaémeron | Teología de la historia | 1273 (inacabada) | Cristo centro de la creación y de la historia |
El Breviloquio ofrece, en unas páginas densas, un resumen de toda la doctrina cristiana, organizado en torno a Cristo; el De triplici via ha alimentado siglos de vida interior al codificar las tres vías clásicas de la mística; el Lignum vitae inspiró toda una iconografía del «árbol de la vida». Esa obra hace de Buenaventura, según la palabra de la tradición, un teólogo cuyas páginas «empiezan y terminan con la oración».[58][59]
Cardenal y legado: el Concilio de Lyon (1273-1274)
El rechazo de los honores, y después la obediencia
Hombre de pobreza, Buenaventura huía de las dignidades: hacia 1265 había declinado el arzobispado de York que le ofrecía el papa. Pero en 1273, el papa Gregorio X lo crea cardenal obispo de Albano (23 de junio de 1273) y le confía una misión decisiva: preparar el II Concilio ecuménico de Lyon.[60][61]
La unión de las Iglesias y la muerte en Lyon
El Concilio de Lyon, abierto el 7 de mayo de 1274, busca en particular la unión de las Iglesias griega y latina, lograda por un instante. Buenaventura desempeña en él un papel central, predicando y trabajando por la reconciliación. Pero, agotado por el trabajo, muere en Lyon, en la noche del 14 al 15 de julio de 1274, mientras el concilio aún está reunido. Su muerte, como la de Tomás de Aquino ocurrida unos meses antes camino de ese mismo concilio, marca el fin de una generación excepcional.[62][63]
«Las obras de Cristo no retroceden, sino que avanzan» — Opera Christi non deficiunt, sed proficiunt — fórmula de Buenaventura recogida por Benedicto XVI[64]
Buenaventura y Tomás de Aquino: dos genios complementarios
La historia ha gustado de acercar y oponer a los dos grandes doctores del siglo XIII. Más que una rivalidad, la Iglesia ha reconocido en ellos dos acentos complementarios de una misma fe: la razón y el amor, la luz y la llama.
| San Buenaventura | Santo Tomás de Aquino | |
|---|---|---|
| Orden | Frailes menores (franciscano) | Frailes predicadores (dominico) |
| Apodo | Doctor Seráfico | Doctor Angélico |
| Filiación | Agustín, Anselmo, Dionisio, Victorinos | Aristóteles, integrado en la fe cristiana |
| Naturaleza de la teología | Sabiduría afectiva, nacida del amor | Ciencia especulativa, ordenada a la verdad |
| Fin último del hombre | Amar a Dios | Ver a Dios |
| Primacía | La voluntad, la caridad | El entendimiento, el conocimiento |
| Doctorado | 1257 | 1257 |
| Muerte | 15 de julio de 1274 (Lyon) | 7 de marzo de 1274 (camino de Lyon) |
| Doctor de la Iglesia | 1588 (Sixto V) | 1567 (Pío V) |
Lejos de contradecirse, estas dos vías se completan: una recuerda que la fe busca la inteligencia, la otra que se consuma en el amor. Sixto V no se equivocó al coronarlos juntos doctores de la Iglesia.[65][66]
Canonización, doctorado y posteridad
De la canonización (1482) al doctorado (1588)
El apodo de Doctor Seráfico se le atribuye desde el siglo XIV —está atestiguado en 1333. Pero el reconocimiento oficial llega más tarde: Buenaventura es canonizado el 14 de abril de 1482 por Sixto IV, él mismo franciscano.[67]
Un siglo más tarde, Sixto V, otro papa franciscano, lo proclama doctor de la Iglesia mediante la bula Triumphantis Hierusalem del 14 de marzo de 1588, elevándolo al rango de los más grandes maestros de la fe, junto a Tomás de Aquino.[68][69]
El Doctor Seráfico en la memoria de la Iglesia
La influencia de Buenaventura atraviesa los siglos. Su síntesis teológica ha dado forma a toda la escuela franciscana, desde Duns Escoto hasta los maestros modernos. Su mística de las tres vías y su Itinerario han alimentado a innumerables espirituales. En el siglo XX, el joven teólogo Joseph Ratzinger —futuro Benedicto XVI— le dedicó su tesis de habilitación, sobre la teología de la historia en Buenaventura: señal de que ese maestro medieval sigue siendo una fuente viva para el pensamiento católico.[70][71]
Convertido en papa, Benedicto XVI le rindió homenaje en tres catequesis sucesivas, en marzo de 2010, donde saludó en él a un doctor cuyo:
«todo su pensamiento fue profundamente cristocéntrico.» — Benedicto XVI, audiencia general del 3 de marzo de 2010[72]
¿Qué queda hoy de san Buenaventura?
Un maestro para la vida interior
Buenaventura recuerda a cada generación que la teología no es un juego del espíritu, sino un camino hacia Dios. Su convicción —que el amor precede y corona al conocimiento— ofrece un antídoto duradero contra toda fe puramente cerebral y contra toda piedad sin inteligencia. El Itinerario sigue siendo una guía segura para quien quiera elevarse, por las criaturas y por la gracia, hasta el reposo en Dios.[73][74]
El heredero doctrinal de san Francisco
Sin Buenaventura, el carisma de Francisco de Asís quizá no habría encontrado la expresión intelectual que le permitió perdurar. Al dar a la intuición franciscana —Dios presente en toda criatura, Cristo pobre en el centro de todo— un armazón teológico, el Doctor Seráfico hizo de la pobreza gozosa del Pobrecillo una verdadera escuela de sabiduría. Como Antonio de Padua, muestra que la santidad franciscana sabe unir la llama y la ciencia.
La llama seráfica
Más que todo, Buenaventura sigue siendo el doctor del fuego: no la luz fría de un saber que se admira a sí mismo, sino la hoguera de un amor que consume y transporta a Dios. Ese es todo el sentido de su apodo, y la herencia que deja a la Iglesia.
«Pidamos esta gracia a Dios... que, en Cristo, podamos encontrar todos los tesoros de la sabiduría.» — según san Buenaventura, Colaciones sobre el Hexaémeron[75]
Para ir más lejos
- Leer San Francisco de Asís (1182-1226): el fundador cuya vida oficial redactó Buenaventura y cuyo heredero doctrinal fue.
- Leer Santo Tomás de Aquino (1225-1274): el amigo contemporáneo, el otro gran doctor del siglo XIII, el Doctor Angélico.
- Leer Papa Beato Gregorio X (1271-1276): el papa que lo creó cardenal y convocó el Concilio de Lyon.
- Leer El II Concilio de Lyon (1274): el concilio de la unión de las Iglesias, donde murió Buenaventura.
- Retener lo esencial: san Buenaventura de Bagnoregio, fraile menor, ministro general y Doctor Seráfico, fue a la vez el gran teólogo del amor, el heredero doctrinal de san Francisco y el maestro de una mística donde la ciencia se resuelve en llama.
Notas y referencias
Encyclopædia Universalis, «Bonaventure (saint)»: universalis.fr. Nota de síntesis sobre la vida, la obra y la doctrina de Buenaventura.
1 9Benedicto XVI, Audiencia general del 3 de marzo de 2010 (san Buenaventura, 1): vatican.va. Vida, contexto franciscano, Leyenda mayor, pensamiento cristocéntrico; fórmula «todo su pensamiento fue profundamente cristocéntrico».
2 5 12 26 42 52 59 72Benedicto XVI, Audiencia general del 17 de marzo de 2010 (san Buenaventura, 3): vatican.va. Comparación Buenaventura / Tomás de Aquino; primacía del amor; cita del Itinerario «interroga a la gracia, no a la doctrina».
3 21 29 30 44 49 50 55 57 65 73Internet Encyclopedia of Philosophy, «Bonaventure (1217/1221-1274)»: iep.utm.edu. Presentación filosófica: agustinismo, ejemplarismo, iluminación, relación con el aristotelismo.
4 10 15 34 43 46 48Buenaventura, Itinerarium mentis in Deum (Itinerario de la mente hacia Dios), 1259; texto latino de referencia: thelatinlibrary.com. Fuente de los pasajes del prólogo (las seis alas del serafín) y del cap. VII, 6 (el tránsito final: «interroga a la gracia, no a la doctrina»).
6 47 51 53 54 56 74Catholic Encyclopedia (New Advent), «St. Bonaventure»: newadvent.org. Nota clásica: nacimiento en Bagnorea, entrada en la orden, querella de los mendicantes, doctorado (23 de octubre de 1257), elección como ministro general (2 de febrero de 1257), cardenalato (23 de junio de 1273), canonización (14 de abril de 1482). (N.B.: la fecha «1557» que allí se lee para el doctorado de la Iglesia es una errata manifiesta; la fecha exacta es 1588.)
7 11 13 16 17 19 22 23 25 27 31 36 39 41 58 60 62 67 69Sixto V, bula Triumphantis Hierusalem, 14 de marzo de 1588: texto en papalencyclicals.net. Proclamación de Buenaventura como doctor de la Iglesia, honrado junto a Tomás de Aquino.
8 66 68Wikipedia (FR), «Bonaventure de Bagnoregio»: fr.wikipedia.org. Artículo enciclopédico detallado (fechas, biografía, obras, bibliografía); utilizado para el cotejo de los hechos, a confirmar en los puntos precisos.
14 18 20 24 28 61 63Benedicto XVI, Audiencia general del 10 de marzo de 2010 (san Buenaventura, 2): vatican.va. Ministro general, mediación entre Espirituales y Conventuales, refutación de Joaquín de Fiore, teología de la historia; «gobernar... significaba sobre todo pensar y rezar»; Opera Christi non deficiunt, sed proficiunt.
32 33 35 37 38 40 64 71Buenaventura, Collationes in Hexaëmeron (Los seis días de la Creación), 1273; traducción francesa de Marc Ozilou, prólogo de Olivier Boulnois, Desclée / Cerf, 1991, ISBN 2-7189-0549-2. Primera conferencia: Cristo «centro de todas las ciencias» y las siete formas del centro.
45 75Joseph Ratzinger, La teología de la historia de san Buenaventura (tesis de habilitación, 1957); ed. francesa: PUF / ediciones diversas. Estudio mayor sobre la teología de la historia y la escatología en Buenaventura (recurso interno: «1274 - Tesis Ratzinger Buenaventura», biblioteca Ignis).
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