Domingo de Guzmán (h. 1170-1221) es un canónigo castellano convertido en fundador de la Orden de Predicadores — los dominicos —, una de las dos grandes familias mendicantes nacidas a principios del siglo XIII, al mismo tiempo que los Frailes Menores de Francisco de Asís.[1][2] Confrontado con la herejía cátara en el Mediodía francés, comprendió que la Iglesia solo podría responderle oponiendo a los «perfectos» herejes predicadores tan pobres, tan instruidos y tan santos como ellos.[3]
De esta intuición nace una creación original: una orden consagrada por entero a la predicación y al estudio de la verdad, que vive de la mendicidad, formada en las universidades, organizada para recorrer el mundo. Domingo inventa la fórmula que quedará como divisa espiritual de sus hijos: transmitir a los demás el fruto de la contemplación — contemplata aliis tradere.[4][5]
Hombre de oración antes que hombre de acción, «hablaba siempre a Dios o de Dios», nada fundaba sin haberlo pedido antes durante la noche, y lloraba por los pecadores. Su caridad ardiente, su celo por las almas y su humildad marcaron hasta a sus adversarios.[6][7]
Muerto en Bolonia el 6 de agosto de 1221, agotado por el apostolado, deja a sus hermanos un testamento de una sencillez sobrecogedora — «la caridad, la humildad, la pobreza voluntaria» — y una orden ya extendida por toda Europa.[8][9] Canonizado en 1234 por Gregorio IX, sigue siendo, con san Francisco, una de las figuras que renovaron la Iglesia del siglo XIII.
Los orígenes: un hijo de Caleruega
Nacimiento en Castilla la Vieja (hacia 1170)
Domingo nace hacia 1170 en Caleruega, pequeña villa de la provincia de Burgos, en Castilla la Vieja.[10][11] Su familia, los Guzmán, pertenece a la pequeña nobleza castellana; la tradición le da por padre a Félix de Guzmán y por madre a Juana de Aza, honrada ella misma como beata.[12][13] Tercero de tres hijos que llegarán a ser sacerdotes los tres, el niño crece en una cristiandad de la Reconquista, en los confines de Castilla y de las tierras aún disputadas al islam.[14]
Juana de Aza y el sueño del perro con la antorcha
La hagiografía medieval rodea su nacimiento de signos. La tradición más célebre, recogida por Jacobo de Vorágine en la Leyenda dorada, cuenta que su madre, antes de darlo a luz, soñó que llevaba en su seno un perrito que sostenía en su boca una antorcha encendida, y que ese perro, una vez nacido, abrasaba el mundo entero.[15]
«Su madre, antes de concebirlo, vio en sueños que llevaba en su seno un perrito que sostenía en su boca una antorcha encendida y que, al salir de su seno, abrasaba toda la tierra.» — Jacobo de Vorágine, La Leyenda dorada[16]
Otra tradición cuenta que en el bautismo, su madrina vio brillar en la frente del niño una estrella que iluminaba el mundo.[17] Estos relatos edificantes, posteriores a la fundación de la Orden, leen la infancia a la luz de la vocación: el perro con la antorcha —juego de palabras latino sobre Domini canis, «el perro del Señor»— se convertirá en el emblema de los dominicos, guardianes vigilantes y portadores del fuego de la predicación; la estrella quedará como uno de sus atributos iconográficos.[18][19]
Estudios en Palencia y el libro vendido por los pobres
Hacia los catorce años, Domingo es enviado a estudiar las artes liberales y luego la teología en la escuela de Palencia, una de las primeras instituciones universitarias de Castilla.[20][21] Estudiante brillante y austero, permanece allí una decena de años.[22]
Allí se sitúa el episodio que revela su carácter. Durante una hambruna que azota la ciudad, el joven vende sus libros de pergamino —preciosos y costosos— para alimentar a los hambrientos, declarando, según la tradición recogida por Jordán de Sajonia, que no podía estudiar sobre pieles muertas mientras unos hombres morían de hambre.[23][24] El gesto dice ya lo que dominará su vida: la caridad prima incluso sobre el estudio que tanto amaba.
Su biógrafo y contemporáneo, Bartolomé de Trento, cuenta que en dos ocasiones el joven intentó incluso venderse como esclavo para rescatar a cautivos en poder de los moros[25] —rasgo que ilumina, ya desde su juventud, la caridad sin límites que Jordán de Sajonia alabará más tarde en él.
El canónigo regular de Osma
La reforma canonical (hacia 1196)
Hacia 1196, Domingo ingresa como canónigo regular en el cabildo de la catedral de Osma, que seguía la regla de san Agustín.[26][27] Esta elección ya es significativa: no se hace ni monje de clausura ni clérigo secular, sino miembro de una comunidad de sacerdotes que viven en común, comparten la oración litúrgica y un ideal de vida apostólica. La regla agustiniana, fundada en la caridad fraterna y la vida común, marcará profundamente la orden que fundará más tarde.[28]
Allí se distingue por su fervor: se cuenta que pasaba las noches en oración y que pronto fue nombrado subprior del cabildo, hacia 1201.[29][30]
El obispo Diego de Acebo
El giro de su vida viene de su encuentro con Diego de Acebo, obispo de Osma, hombre de celo apostólico que se convierte en su maestro y su amigo.[31][32] Con él, Domingo va a descubrir el vasto mundo más allá de Castilla —y a encontrarse con las dos grandes urgencias de la Iglesia de su tiempo.
El encuentro con la herejía: el Mediodía cátaro
Los viajes diplomáticos hacia el Norte (1203-1206)
Entre 1203 y 1206, Diego de Osma recibe del rey de Castilla misiones diplomáticas que lo llevan hasta el norte de Europa —la tradición habla de Dinamarca y de la «Marca» germánica— para negociar un matrimonio real.[33][34] Domingo lo acompaña. Estos viajes le hacen atravesar el Languedoc, entonces profundamente trabajado por la herejía cátara (o albigense), y le revelan la magnitud del desafío misionero de Occidente: al norte, pueblos aún mal evangelizados; al sur de Francia, una herejía potente y organizada.[35]
La noche de Tolosa: un mesonero hereje
El episodio fundacional se desarrolla en Tolosa, ya en el primer viaje. Hospedado en casa de un mesonero cátaro, Domingo pasa la noche entera discutiendo con él y, por la mañana, lo devuelve a la fe católica.[36][37] Aquella noche decide su vocación: comprende que la herejía no se vence por la fuerza ni solo con sentencias, sino con la palabra paciente, la ciencia y la santidad.
El método apostólico: pobreza y predicación
El diagnóstico de Diego y de Domingo es lúcido. Los «perfectos» cátaros impresionaban al pueblo con su austeridad, su pobreza real, su predicación itinerante —mientras los legados pontificios viajaban en cortejo, a caballo, rodeados de servidores.[38][39] La respuesta debía ser, pues, un vuelco evangélico: predicar la verdad católica descalzos, sin dinero, mendigando el pan, a la manera de los Apóstoles.[40]
La tradición dominicana resume así su diagnóstico: frente a predicadores que se acreditaban por su pobreza, solo la humildad y el ejemplo de una vida evangélica podían responder al desafío.[41][42]
Esta predicación apostólica —praedicatio apostolica, pobre y sabia— será el alma de la Orden de Predicadores. Diego de Osma muere en 1207, dejando a Domingo como único portador de la obra.[43]
La controversia y el milagro del libro en Fanjeaux
La tradición cuenta un signo célebre, situado cerca de Fanjeaux, durante una controversia entre Domingo y los herejes. Para zanjar el debate, se acuerda arrojar al fuego los escritos de ambas partes: los de los cátaros arden, mientras que el opúsculo redactado por Domingo, arrojado tres veces a las llamas, sale intacto.[44]
«El opúsculo del hombre de Dios, arrojado tres veces al fuego, salió tres veces sin la menor quemadura.» — Jacobo de Vorágine, La Leyenda dorada[45]
Este milagro de la prueba del fuego, recogido por la Leyenda dorada y representado por innumerables artistas —entre ellos Berruguete y Fra Angelico—, expresa la convicción medieval: la verdad católica resiste la prueba, allí donde el error se consume. El historiador lo recibe como un relato hagiográfico; el creyente lee en él el signo de que Dios confirmó la misión de su predicador.[46][47]
Prouilhe: el primer hogar (1206-1207)
Un monasterio de monjas convertidas
Antes incluso de fundar su orden de predicadores, Domingo funda en 1206-1207, en Prouilhe (cerca de Fanjeaux), un monasterio de monjas destinado a acoger a mujeres convertidas del catarismo, a menudo de familias nobles que habían confiado a sus hijas a casas heréticas por falta de medios.[48][49] Este hogar de oración contemplativa es la cuna de la Orden dominicana entera: antes de la predicación, la intercesión; antes de los frailes, las monjas.[50]
Esta anterioridad de la oración sobre la acción quedará como una marca dominicana: la orden de Predicadores nace apoyada en un claustro de mujeres orantes, como si la palabra debiera ser llevada primero por la contemplación.
La cruzada albigense y el rechazo de la violencia
El apostolado de Domingo se desarrolla durante los años dramáticos de la cruzada contra los albigenses (a partir de 1209), dirigida por Simón de Montfort, a quien Domingo conoció y estimó.[51] Pero hay que subrayarlo con nitidez: Domingo no predicó la cruzada ni combatió con las armas. Mientras los caballeros hacían la guerra, él seguía incansablemente predicando, disputando y convirtiendo solo con la palabra, permaneciendo en el Lauragués cuando otros asolaban el país.[52][53]
La distinción es esencial para comprender al santo: el arma de Domingo fue siempre la verdad predicada con caridad, nunca la espada. La leyenda negra que hizo de él un «inquisidor» sanguinario es una confusión tardía: la Inquisición pontificia no se instituyó hasta después de su muerte, hacia 1231-1233, y confiada entonces a los dominicos como a otros —pero Domingo, muerto en 1221, nunca formó parte de ella.[54]
El nacimiento de la Orden de Predicadores
Los primeros frailes en Tolosa (1215)
En 1215, Domingo reúne en torno a sí en Tolosa un primer grupo de compañeros, bajo la protección del obispo Fulco de Tolosa.[55][56] El rico burgués Pedro Seila les da sus casas: es la primera comunidad de los futuros Predicadores. El mismo año, Domingo acompaña a Fulco a Roma, al cuarto concilio de Letrán.[57]
Letrán IV y la regla de san Agustín
El concilio de Letrán IV (1215) había prohibido la creación de nuevas reglas religiosas, para evitar la dispersión de las órdenes.[58] El papa Inocencio III, al principio reservado, anima a Domingo a adoptar una regla ya aprobada. El fundador elige la regla de san Agustín —la que conocía desde Osma—, a la que añade constituciones propias, tomadas en particular de los premonstratenses: austeridad, oficio coral, pero sobre todo una dispensa de observancias en favor del estudio y de la predicación.[59][60]
La tradición, recogida por la Leyenda dorada, cuenta que Inocencio III, vacilante, vio en sueños la basílica de Letrán amenazando ruina y a Domingo sosteniéndola con sus hombros —visión paralela a la que se atribuye al mismo papa respecto a Francisco de Asís.[61]
Religiosam vitam y Gratiarum omnium (1216-1217)
Inocencio III muere en 1216. Es su sucesor Honorio III quien aprueba la obra. Por la bula Religiosam vitam del 22 de diciembre de 1216, confirma la fundación de la orden bajo la regla de san Agustín; después, por la bula Gratiarum omnium del 21 de enero de 1217, reconoce oficialmente a los compañeros de Domingo como «Orden de Predicadores» (Ordo Praedicatorum) y les concede el derecho universal de predicar, hasta entonces reservado a los obispos.[62][63]
Es el nacimiento jurídico de una novedad radical: ya no una orden ligada a un monasterio y a un lugar, sino una fraternidad internacional, móvil, consagrada a la palabra, cuyo nombre mismo —Predicadores— dice la misión.[64]
La dispersión de los frailes (15 de agosto de 1217)
En lugar de mantener agrupados a sus frailes, Domingo toma una decisión audaz, contra el parecer de varios: el 15 de agosto de 1217, día de la Asunción, dispersa su pequeña comunidad —dieciséis frailes— hacia las grandes ciudades universitarias.[65][66] Según la tradición, recogida por Jordán de Sajonia, habría comparado entonces la comunidad con el grano: amontonado, se pudre; sembrado, fructifica.[67]
| Año | Etapa de la fundación | Lugar |
|---|---|---|
| 1206-1207 | Monasterio de monjas | Prouilhe |
| 1215 | Primera comunidad de frailes | Tolosa |
| 1215 | IV Concilio de Letrán | Roma |
| 22 dic. 1216 | Bula Religiosam vitam (confirmación) | Roma |
| 21 en. 1217 | Bula Gratiarum omnium (nombre de Predicadores) | Roma |
| 15 ago. 1217 | Dispersión de los frailes | Tolosa → París, Bolonia, España |
| 1220-1221 | Primeros capítulos generales | Bolonia |
Los frailes llegan a París y Bolonia, las dos más grandes universidades de la cristiandad, pero también a España y a Roma. En pocos años, la orden cubre Europa. El propio Domingo multiplica los viajes —siempre a pie— entre Roma, Bolonia, el Mediodía y España, predicando sin descanso.[68][69]
La espiritualidad de santo Domingo
«Hablar siempre a Dios o de Dios»
El rasgo que sus contemporáneos más retuvieron se resume en una fórmula, transmitida por Jordán de Sajonia, su sucesor inmediato y primer biógrafo en el Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum: Domingo solo hablaba a Dios, en la oración, o de Dios, en la predicación.[70][71] Toda su vida cabe en este doble movimiento: subir hacia Dios, bajar hacia los hombres.
Benedicto XVI, en su catequesis del 3 de febrero de 2010, cita el elogio que Jordán hace del celo de su maestro:
«Inflamado por el celo de Dios y por un ardor sobrenatural, por su caridad sin límites y el fervor de un espíritu vehemente, acogía a todo hombre en el gran seno de su caridad; y como amaba a todo el mundo, todo el mundo lo amaba.» — Jordán de Sajonia, citado por Benedicto XVI[72][73]
Jordán añade que Domingo se había hecho una regla personal: «alegrarse con los que están alegres y llorar con los que lloran», según la palabra de san Pablo.[74] A menudo se lo veía pasar la noche en la iglesia, gimiendo y llorando por los pecadores: «Dios mío, misericordia mía, ¿qué será de los pecadores?»[75][76]
Las nueve maneras de orar
La espiritualidad dominicana compromete el cuerpo tanto como el alma. Un célebre opúsculo medieval, las Nueve maneras de orar de santo Domingo, recoge el recuerdo de sus actitudes corporales en la oración: inclinaciones profundas, postración en tierra, disciplina, genuflexiones repetidas, estar de pie con los brazos en cruz o elevados hacia el cielo, lectura meditada, oración por los caminos.[77] Estos modi orandi dicen una convicción: la oración no es solo cosa del espíritu, se encarna en el gesto, el esfuerzo, la vela.
Contemplata aliis tradere: la síntesis dominicana
De esta experiencia nace la divisa espiritual que Tomás de Aquino, el hijo más grande de la orden, formulará en la Suma teológica: contemplata aliis tradere —«transmitir a los demás lo que se ha contemplado».[78][79] El ideal dominicano no opone la contemplación y la acción: hace de la predicación el desbordamiento de una plenitud interior. Solo se da a los demás aquello de lo que se está lleno; la palabra apostólica debe brotar de la oración y del estudio, nunca de la agitación.
Por eso Domingo hace del estudio un pilar de la orden, cosa entonces inédita para unos religiosos: la Veritas —la verdad— se convierte en la divisa de los Predicadores, y sus conventos se instalan en el corazón de las universidades. La santidad de la inteligencia, puesta al servicio de la fe, es una intuición propiamente dominicana.[80]
La pobreza mendicante
Como Francisco de Asís, de quien fue contemporáneo y, según una tradición, amigo encontrado en Roma, Domingo elige la pobreza voluntaria y la mendicidad.[81][82] Pero su pobreza tiene una finalidad precisa: es apostólica. Para predicar el Evangelio a herejes que se reclamaban de la pobreza evangélica, había que ser más pobre que ellos. La orden renuncia no solo a los bienes personales, sino a las rentas fijas: los frailes viven de su predicación y de la limosna, libres de todo para el camino.[83]
La Virgen, el rosario y la cuestión histórica
La piedad de Domingo fue profundamente mariana: su obra comienza en Prouilhe, bajo el patrocinio de Nuestra Señora, y la orden siempre ha unido la predicación al culto de la Virgen.[84][85] Una tradición venerable, durante mucho tiempo universal en la Iglesia y retomada por numerosos papas hasta León XIII, atribuye a santo Domingo la institución del Rosario, recibido de la Virgen misma para combatir la herejía albigense.[86]
La honradez histórica pide, sin embargo, una distinción. Los historiadores observan que el Rosario, en su forma estructurada (ciento cincuenta Ave repartidas en misterios), no aparece plenamente atestiguado hasta el siglo XV, en torno al dominico bretón Alano de Rupe (h. 1428-1475), gran propagador de las cofradías del Rosario.[87] La forma sistemática de la devoción es, pues, posterior a Domingo en varios siglos.
Pero esta distinción no anula la tradición: la precisa. Es históricamente seguro que la oración mariana repetida (recitación de las Ave y de los salmos) existía antes y en torno a Domingo, y que fue la familia dominicana la que llevó, estructuró y difundió el Rosario por toda la Iglesia.[88] La tradición que une el Rosario a santo Domingo expresa una verdad de fondo —la orden de Predicadores es la gran artesana de esta oración— aunque la atribución de una institución directa por el fundador pertenezca a la lectura piadosa más que a la cronología estricta. La Iglesia ha mantenido y alentado además esta asociación, sin hacer de ella un punto de historia que defender como un dogma.[89]
La muerte y la canonización
Los últimos días en Bolonia (agosto de 1221)
Después de celebrar en Bolonia los primeros capítulos generales de la orden (1220 y 1221), donde se elaboran las constituciones y la organización de las provincias, Domingo, agotado por años de camino, ayunos y velas, cae enfermo.[90][91] Muere en el convento de Bolonia el 6 de agosto de 1221, con unos cincuenta años, en la indigencia que había predicado —sin tener siquiera, se dice, celda ni lecho propios, se apaga en la yacija de un hermano.[92][93]
El testamento: caridad, humildad, pobreza
Sintiendo acercarse su fin, reúne a sus hermanos y les deja un testamento espiritual de una desnudez sobrecogedora, que resume toda su vida y toda su orden:
«He aquí, hermanos queridísimos, lo que os dejo para que lo poseáis como por derecho de herencia: tened caridad, guardad la humildad, poseed la pobreza voluntaria.» — Testamento de santo Domingo, Bolonia, agosto de 1221[94][95]
Les recomienda también, dice la tradición, no introducir nunca bienes temporales en la orden, y los consuela prometiéndoles serles más útil muerto que vivo.[96][97] Estas tres palabras —caridad, humildad, pobreza— han quedado como la carta interior de los dominicos.
La canonización por Gregorio IX (1234)
La fama de santidad de Domingo, ya grande en vida, queda confirmada por numerosos milagros relatados después de su muerte.[98][99] Trece años más tarde, el papa Gregorio IX —que lo había conocido personalmente— lo inscribe en el catálogo de los santos, el 3 de julio de 1234.[100][101] El papa habría declarado, según la tradición recogida, que no dudaba más de la santidad de Domingo que de la de san Pedro o san Pablo.[102]
Sus reliquias, trasladadas en 1233, reposan en Bolonia en el Arca di San Domenico, obra maestra en la que trabajaron Nicola Pisano, Niccolò dell'Arca y, para dos estatuillas, el joven Miguel Ángel.[103]
¿Qué queda de santo Domingo?
La Orden de Predicadores
La herencia primera de Domingo es la orden que fundó y que no lleva oficialmente su nombre, sino su misión: la Orden de Predicadores. Construida en torno a la predicación, el estudio y la pobreza, dotada muy pronto de una organización democrática (capítulos, elecciones, provincias) notablemente moderna, ha atravesado ocho siglos. Su divisa cabe en tres palabras latinas: Laudare, Benedicere, Praedicare —«alabar, bendecir, predicar».[104][105]
Los grandes hijos de Domingo
El árbol dominicano ha dado a la Iglesia una floración de santos y doctores: Tomás de Aquino y Alberto Magno, los dos más grandes teólogos de la escolástica; el mártir Pedro de Verona; el canonista Raimundo de Peñafort; el apóstol de Polonia Jacinto de Polonia; el gran predicador Vicente Ferrer; y la mística Catalina de Siena, doctora de la Iglesia. Todos se reclaman de la intuición de Domingo: la verdad contemplada, predicada y servida.
Iconografía: el perro, la estrella, el lirio, el libro
En el arte, a santo Domingo se lo reconoce por sus atributos: el perro con una antorcha (el Domini canis del sueño materno), la estrella en la frente, el lirio de la pureza, el libro de la predicación y el rosario.[106][107] Se lo representa con el hábito dominicano —túnica blanca y capa negra—, a menudo en compañía de san Francisco, los dos fundadores de las órdenes mendicantes que el arte medieval gusta de reunir como las dos columnas de la Iglesia del siglo XIII.
De ahí la imagen retenida por la tradición: dos defensores de la fe para un mismo tiempo, uno todo ardiente de caridad, el otro todo radiante de verdad.[108]
Para ir más lejos
- Leer Santo Tomás de Aquino (1225-1274): el doctor más grande de la orden fundada por Domingo, que formuló la divisa contemplata aliis tradere.
- Leer San Francisco de Asís (1182-1226): el contemporáneo de Domingo, fundador de la otra gran orden mendicante.
- Leer San Bernardo de Claraval (1090-1153): el gran monje y predicador del siglo anterior, otra figura de la reforma de la Iglesia medieval.
- Retener lo esencial: santo Domingo de Guzmán, canónigo castellano convertido en fundador de la Orden de Predicadores, opuso a la herejía la pobreza apostólica, el estudio y la predicación; su divisa —contemplar y transmitir— y su testamento —caridad, humildad, pobreza— resumen una santidad enteramente vuelta hacia la verdad y la salvación de las almas.
Notas y referencias
Benedicto XVI, Audiencia general del 3 de febrero de 2010 sobre santo Domingo de Guzmán, Vaticano: vatican.va. Catequesis pontificia sobre la vida, la misión y la espiritualidad de Domingo; cita a Jordán de Sajonia sobre su celo y su caridad, y la divisa contemplata aliis tradere.
1 3 4 6 10 20 24 26 31 33 35 37 38 40 41 53 55 70 72 74 78 81 101Wikipedia (FR), "Dominique de Guzmán": fr.wikipedia.org. Artículo enciclopédico detallado (familia, Caleruega, Palencia, Osma, viajes con Diego, Prouilhe, fundación, dispersión, muerte, canonización) — utilizado para el cotejo de los hechos y las fechas.
2 11 12 14 18 21 27 29 32 34 36 39 42 43 47 48 51 52 54 56 57 58 59 63 65 69 82 85 90 99 100 102 103 105 106Orden de Predicadores (Dominicos), presentación de la vida y la espiritualidad de santo Domingo (oración, nueve maneras de orar, contemplata aliis tradere, pobreza, Prouilhe, testamento), según los recursos dominicanos oficiales: moniales-op.ch y estampesdominicaines.com. El opúsculo latino de las Nueve maneras de orar (De novem modis orandi Sancti Dominici, siglo XIII) describe las actitudes corporales de Domingo en la oración.
5 9 28 49 50 60 64 66 68 76 77 79 80 83 84 91 93 95 104 108Jordán de Sajonia (Beato Jordán), Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum (h. 1233), primer relato de los orígenes de la orden por el sucesor inmediato de Domingo. Fuente primaria de los elogios de su celo y su caridad, citados por Benedicto XVI (Audiencia del 3 de febrero de 2010); episodio de la hambruna de Palencia en el § 10.
7 23 67 71 73 75Testamento espiritual de santo Domingo (Bolonia, agosto de 1221): "tened caridad, guardad la humildad, poseed la pobreza voluntaria", recogido por las actas del proceso de canonización y la tradición dominicana; cf. homilía "Le testament de saint Dominique", Dominicos de Burdeos: bordeaux.dominicains.com.
8 92 94 96Jacobo de Vorágine, La Leyenda dorada, capítulo "Santo Domingo" (h. 1260-1266); texto francés: fr.wikisource.org. Fuente hagiográfica medieval mayor: sueño del perro con la antorcha, estrella en la frente, milagro del libro incombustible, sueño de Inocencio III, muerte y testamento.
13 15 16 17 19 44 45 46 61 97 98 107Catholic Encyclopedia (1913), "St. Dominic": newadvent.org. Nota clásica: diez años de estudios en Palencia, venta de los libros anotados de su mano durante la hambruna, dos intentos de venderse para rescatar cautivos (según Bartolomé de Trento, biógrafo contemporáneo), priorato del cabildo de Osma en 1201, fundación de Prouilhe en 1206, dispersión del 15 de agosto de 1217.
22 25 30Wikipedia (FR), "Ordre des Prêcheurs": fr.wikipedia.org. Bulas de Honorio III Religiosam vitam (22 de diciembre de 1216, confirmación de la orden bajo la regla de san Agustín) y Gratiarum omnium (21 de enero de 1217, atribución del nombre de Orden de Predicadores y del mandato universal de predicación).
62Wikipedia (FR), "Donation du rosaire" y "Alain de La Roche": fr.wikipedia.org. Sobre la tradición que atribuye el Rosario a santo Domingo y las reservas históricas: la forma sistematizada de la devoción está atestiguada en el siglo XV en torno al dominico Alano de Rupe (h. 1428-1475), gran propagador de las cofradías del Rosario.
86 87 88 89