Vicente Ferrer (en valenciano Vicent Ferrer, 1350-1419) es un fraile dominico valenciano, uno de los más grandes predicadores itinerantes que ha conocido el Occidente cristiano. Durante una veintena de años recorrió a pie España, Francia, Italia, Suiza y hasta las islas Británicas, seguido de multitudes inmensas, predicando la penitencia y la inminencia del Juicio final.[1][2]
Su vida se confunde con la más grave crisis institucional de la Baja Edad Media: el Gran Cisma de Occidente, que enfrentó durante cuarenta años a dos y luego a tres pretendientes en la sede de Pedro. Confesor y sostén del antipapa aviñonés Benedicto XIII (Pedro de Luna), Vicente se convirtió sin embargo, con su sustracción de obediencia de 1416, en uno de los artífices inesperados del retorno a la unidad de la Iglesia.[3][4]
Tras una visión de Cristo recibida en 1398, cuando se moría de fiebre en Aviñón, se comprendió a sí mismo como el ángel del Apocalipsis que «vuela en medio del cielo» para anunciar a las naciones la hora del juicio (Ap 14, 6-7). Esta convicción estructuró toda su predicación, acompañada de un cortejo de conversiones — se le atribuyeron decenas de miles, entre los judíos y los musulmanes de España — y de milagros tan numerosos que su proceso retuvo varios centenares.[5][6]
Muerto en Vannes el 5 de abril de 1419, agotado por el apostolado, sigue siendo el santo patrón de la ciudad. Canonizado en 1455 por el papa español Calixto III — que lo había conocido en vida —, permanece, con santa Catalina de Siena y san Bernardino de Siena, como una de las grandes figuras espirituales de una Iglesia en busca de reforma y de unidad.
Un valenciano en una Iglesia desgarrada
Nacimiento en Valencia (1350)
Vicente Ferrer nace el 23 de enero de 1350 en Valencia, en el reino del mismo nombre vinculado a la Corona de Aragón.[7][8] Es el cuarto hijo del notario Guillem Ferrer y de Constança Miquel, una familia honorable de la ciudad reconquistada al islam un siglo antes.[9] La tradición familiar está orientada hacia Dios: su hermano mayor Bonifacio Ferrer llegará a ser cartujo y general de la orden, prior de la Grande Chartreuse en 1402.[10]
El niño se revela precoz. Según sus primeros biógrafos, termina el ciclo de filosofía hacia los catorce años y manifiesta muy pronto una devoción intensa, marcada por el ayuno, la limosna a los pobres y una gran ternura por la Pasión de Cristo.[11][12]
El ingreso en los Predicadores y los años de estudio
En 1367, a los diecisiete años, Vicente ingresa en la Orden de Predicadores, fundada siglo y medio antes por santo Domingo para unir el estudio de la verdad y la predicación.[13] Su formación es exigente e itinerante, a imagen de la orden: casa de estudios de Barcelona (1368), enseñanza de la filosofía en Lérida (1370), regreso al studium de árabe y hebreo de Barcelona (1373), y después estudios en Tolosa (1377).[14]
Esta doble competencia — la dialéctica escolástica por un lado, el conocimiento del hebreo y del árabe por otro — preparaba al futuro misionero para dialogar con los judíos y los musulmanes de España. Ordenado sacerdote en 1379 en Barcelona, doctor en teología formado en la universidad de Lérida, enseña teología en la catedral de Valencia de 1385 a 1390.[15][16] Deja tratados de lógica que aún se conservan — De suppositionibus dialecticis, De natura universalis — que testimonian un espíritu rigurosamente formado antes de ser un predicador de multitudes.[17]
Al servicio de Pedro de Luna y de la corte de Aviñón
Desde 1379, el joven dominico es advertido por el cardenal Pedro Martínez de Luna, el futuro antipapa Benedicto XIII.[18] Confesor de la reina Yolanda de Aragón en Salamanca (hacia 1391-1395), Vicente se convierte después, cuando Pedro de Luna es elegido papa por la obediencia de Aviñón en 1394, en su confesor y penitenciario apostólico.[19][20] Rechaza el episcopado y el cardenalato que le ofrecen, fiel a la pobreza de su orden.[21]
De esta cercanía nace su compromiso público en la mayor crisis de la Iglesia medieval.
El Gran Cisma de Occidente, telón de fondo de una vida
Una cristiandad con dos y luego tres papas
Nada de Vicente Ferrer se comprende sin el Gran Cisma de Occidente (1378-1417). A la muerte de Gregorio XI, la elección discutida de Urbano VI en Roma, y después la de Clemente VII en Aviñón, fracturan la cristiandad en dos obediencias rivales.[22][23] Cada campo posee su papa, sus cardenales, sus santos — santa Catalina de Siena apoyaba a Roma, Vicente Ferrer apoyaba a Aviñón — y cada reino elige su lealtad según sus alianzas políticas.
En 1409, el concilio de Pisa, queriendo zanjar la cuestión, no hace sino agravar el mal al elegir un tercer papa: la Iglesia se encuentra desde entonces con tres pretendientes simultáneos.[24] Solo el concilio de Constanza (1414-1418) acabará con la crisis.
Vicente, defensor de Aviñón
Vicente toma partido por Aviñón con una convicción reflexionada. Redacta un tratado, el De moderno Ecclesiae schismate («Sobre el cisma actual de la Iglesia»), para defender la legitimidad de los pontífices aviñoneses.[25][26] Su fidelidad a Pedro de Luna es total: la Catholic Encyclopedia lo describe como «uno de los partidarios más decididos y fieles de Benedicto XIII».[27]
Esta lealtad hará aún más resonante el gesto por el cual, veinte años más tarde, se resolverá a abandonar a su amigo para salvar la unidad de la Iglesia.
1398: la visión que lo convierte en predicador itinerante
La enfermedad y la aparición de Cristo
En 1398, cuando Aviñón está asediada y Vicente se halla gravemente aquejado de una fiebre que lo lleva a las puertas de la muerte, sobreviene el acontecimiento que cambia su vida.[28][29] Recibe, según él mismo cuenta, una aparición de Cristo acompañado de santo Domingo y de san Francisco de Asís: es curado milagrosamente y enviado a predicar la penitencia para preparar a los hombres al juicio venidero.[30][31]
Según el relato que el propio Vicente hizo de esta visión, recogido en el expediente de canonización, Cristo lo enviaba a predicar la conversión y la corrección de los hombres antes de la venida del Anticristo.[32]
«El ángel del Apocalipsis»
De esta misión recibida, Vicente extrae una lectura de su propia vocación que marcará su iconografía durante siglos. Se comprende como el ángel del Apocalipsis, aquel que ve san Juan «volar en medio del cielo, con un evangelio eterno» para anunciarlo a todas las naciones:
«Temed a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio.» — Apocalipsis 14, 7[33]
En estos términos — Timete Deum et date illi honorem, quia venit hora iudicii eius — lo representará la posteridad, con el dedo levantado hacia el cielo y el libro abierto en este versículo.[34] Benedicto XIII le concede en noviembre de 1399 plenos poderes como legado a latere Christi («enviado de parte de Cristo»), título excepcional que lo libera para una predicación universal.[35]
Veinte años por los caminos de Europa
Un itinerario de predicación continental
De 1399 hasta su muerte, Vicente Ferrer lleva una vida de predicador ambulante de una resistencia casi increíble, atravesando a pie — y después, con la edad, montado en una borrica — la mayor parte de la Europa occidental.[36][37]
- 1399-1400Provenza y valle del Ródano
Primer campo de la misión tras la partida de Aviñón: predica la penitencia en el Condado y en Provenza.
- 1401Delfinado, Saboya y Alpes
Evangeliza los valles alpinos, donde la tradición le atribuye la conversión de comunidades valdenses.
- 1403-1408Lombardía, Suiza, Génova, Flandes, norte de Francia
En Alejandría, según la tradición, distingue entre la multitud al joven Bernardino de Siena; en Génova (1408), consuela a los apestados.
- 1408-1416Península ibérica
Castilla, Aragón, Valencia, Murcia, región de Granada, Andalucía, Asturias: es la época de las grandes conversiones de judíos y de musulmanes.
- 1417-1419Borgoña, oeste de Francia y Bretaña
Llamado por Juan V, duque de Bretaña, predica en Nantes, Vannes y en toda la provincia, donde muere.
La compañía de los penitentes
Vicente nunca viaja solo. Un verdadero ejército de penitentes, reclutado en todos los rangos de la sociedad, lo sigue de ciudad en ciudad: la Catholic Encyclopedia habla de un cortejo que alcanzaba a veces las diez mil personas, sin que ningún escándalo rozara jamás aquella asamblea errante.[38] Muchos practicaban la flagelación pública como signo de penitencia, costumbre que Vicente encauzaba para evitar los excesos de los movimientos flagelantes espontáneos del siglo XIV.[39]
Esta puesta en escena penitencial — procesiones, cantos, ayunos, reconciliaciones públicas de enemigos — hacía de cada paso del santo un verdadero despertar espiritual de las ciudades.[40]
El don de lenguas
Vicente predicaba en su lengua materna, el valenciano (dialecto del catalán), y sin embargo las crónicas afirman que lo entendían bretones, italianos, alemanes e ingleses.[41] Este don de lenguas — o al menos una inteligibilidad prodigiosa — es referido por testigos serios, entre ellos Nicolás de Clamanges, doctor de la universidad de París.[42] Los contemporáneos veían en ello un signo de la misión apostólica del predicador, eco de Pentecostés.
Los milagros
La fama de taumaturgo de Vicente es inseparable de su predicación. Curaciones de enfermos, de paralíticos, de posesos puntúan sus sermones.[43][44] El más célebre de sus prodigios, abundantemente representado en el arte, es la resurrección de un niño: la leyenda, estudiada por la historiadora Laura Ackerman Smoller en The Saint and the Chopped-Up Baby, cuenta que una madre, enloquecida, había matado y mutilado a su lactante, y que Vicente le devolvió la vida.[45] Más allá del detalle legendario, este relato expresa la función del santo en el imaginario medieval: un hombre por quien la vida misma parecía volver.
Otra tradición refiere que profetizó su propia canonización: a quien se asombraba de sus milagros, habría respondido que un día la Iglesia lo declararía santo — lo que sucedió menos de cuarenta años después de su muerte.[46]
La predicación del Juicio
«Timete Deum»: el temor de Dios
El corazón del mensaje de Vicente Ferrer no es la amenaza por sí misma, sino la conversión en la urgencia. Predica un Dios justo cuyo juicio se acerca, pero misericordioso con quien se arrepiente.[47][48] En una cristiandad traumatizada por la peste negra, las guerras y el escándalo del cisma, este recuerdo de los novísimos — la muerte, el juicio, el cielo y el infierno — respondía a una espera profunda.
La convicción de la inminencia del Anticristo, que predica notablemente en Toledo (1411) y en Tolosa (1416), no era un cálculo de fechas sino una llamada a velar.[49] Esta predicación escatológica lo vincula a una antigua corriente medieval, sin caer jamás en la fijación de un plazo preciso condenada por la Iglesia.
Una palabra para los vivos y para los muertos
Vicente ligaba estrechamente la predicación del Juicio a la práctica de los sacramentos: confesión, comunión, reconciliación de enemigos, restitución de bienes mal adquiridos. Sus sermones, conservados en latín y publicados desde el siglo XVI (Amberes, 1570; edición completa en Valencia, 1591), muestran un teólogo riguroso detrás del predicador popular.[50]
La conversión de judíos y de musulmanes
Una predicación masiva
Formado en hebreo y árabe, Vicente consagró una parte mayor de su misión ibérica a la conversión de los judíos y de los musulmanes de España. Su primer biógrafo, Pietro Ranzano, avanza la cifra — sin duda amplificada por la hagiografía — de veinticinco mil judíos convertidos, y de varios miles de musulmanes en la región de Granada.[51][52] Los historiadores modernos retienen un orden de magnitud de 25.000 a 30.000 conversiones judías vinculadas, directa o indirectamente, a su predicación.[53][54]
La disputa de Tortosa (1413-1414)
La cumbre de esta empresa es la gran disputa de Tortosa (1413-1414), controversia pública entre rabinos y teólogos cristianos convocada bajo la égida de Benedicto XIII.[55] A su estela, muchos notables judíos de Aragón reciben el bautismo. La conversión más célebre es la del rabino Yehoshua ha-Lorki, convertido en Jerónimo de Santa Fe, que pasa al campo cristiano y desempeña un papel de primer plano en la disputa.[56]
Una memoria controvertida
Sería deshonesto callar que esta página suscita hoy vivos debates historiográficos. A veces se ha hecho de Vicente el instigador de los pogromos de 1391 o un partidario de la conversión forzada.[57] La investigación reciente, notablemente la de Philip Daileader, matiza fuertemente este retrato: las violencias de 1391 preceden a su gran misión y no le son imputables; sobre todo, Vicente defendía en principio el carácter libre del bautismo, condenando la coacción física, aun cuando la presión social y jurídica de su tiempo pesaba duramente sobre las comunidades judías.[58]
La Iglesia canonizó en él al predicador de la fe, no a una política de Estado. Distinguir la santidad del hombre de los límites y de las violencias de su época es cuestión de honestidad histórica, sin reescribir ni excusar lo que debe mirarse de frente.
El hombre de Estado a su pesar: el Compromiso de Caspe (1412)
La muerte sin heredero de Martín I de Aragón (1410) abre una grave crisis dinástica. Para decidir entre los pretendientes, los reinos de Aragón, de Valencia y de Cataluña designan una comisión de nueve jueces, a razón de tres por reino, reunida en Caspe.[59][60] Vicente Ferrer forma parte de ella, y su autoridad moral allí es decisiva.
El 28 de junio de 1412, es él quien proclama públicamente el resultado: la corona de Aragón corresponde a Fernando de Antequera, infante de Castilla.[61][62] Este Compromiso de Caspe es uno de los raros ejemplos medievales de sucesión monárquica resuelta por un procedimiento casi judicial — y lleva la marca del predicador, deseoso de evitar la guerra civil.
Salir del cisma: la sustracción de obediencia (1416)
El gesto de mayores consecuencias de toda su vida pública fue sin duda el más doloroso. Largo tiempo fiel a Benedicto XIII, Vicente acaba constatando que el antipapa aviñonés, único superviviente de los pretendientes que se negaba obstinadamente a toda renuncia, se había convertido en el obstáculo principal para la unidad.[63][64]
El 6 de enero de 1416, predicando en Perpiñán en presencia del rey Fernando, anuncia oficialmente la sustracción de obediencia de la Corona de Aragón respecto a Benedicto XIII.[65][66] Al separar a España de la última obediencia aviñonesa, priva a Pedro de Luna de su principal sostén y abre la vía a la elección unánime de Martín V en el concilio de Constanza (1417), que pone fin al cisma.[67]
«Vicente fue uno de los partidarios más decididos y fieles de Benedicto XIII» — y es precisamente esta fidelidad probada la que dio a su sustracción, llegado el momento, un peso que ningún otro habría tenido.[68]
La doctrina espiritual: el «Tratado de la vida espiritual»
Tras el predicador de multitudes se oculta un maestro de vida interior. Su breve Tratado de la vida espiritual (De vita spirituali) ha quedado como un clásico de la espiritualidad dominicana, hasta el punto de ser considerado un digno «preludio de la Imitación de Cristo».[69] En él ofrece consejos sencillos tomados de las Escrituras y de los Padres para conducir a las almas humildes a agradar a Dios.
La humildad, fundamento de todo
Para Vicente, es la humildad la que abre el alma a la luz de Dios. Lejos de ser una virtud decorativa, es la condición misma del verdadero conocimiento espiritual:
«La humildad, virtud que, purificando el corazón de todo pensamiento vano e inútil, abre los ojos del alma.» — San Vicente Ferrer, Tratado de la vida espiritual, cap. III[70]
Advierte, con una fineza del todo escolástica, contra la tentación de practicar la humildad o el temor de Dios para obtener visiones y revelaciones: sería recaer en el orgullo que se pretende huir.[71]
Silencio, pobreza, desapego
La vida interior pasa por la guarda de la lengua y el desapego. El santo pide que la palabra solo se emplee para el bien:
«Este órgano solo debe servir para una palabra útil, y no convertirse jamás en instrumento de palabras vanas y ociosas.» — San Vicente Ferrer, Tratado de la vida espiritual, cap. II[72]
Su pobreza personal era radical: el suelo por cama, el ayuno perpetuo, levantarse a las dos de la madrugada para el oficio, la misa diaria seguida de varias horas de predicación, y después el cuidado de los niños enfermos por la tarde.[73] Enseñaba a no pedir nada a nadie salvo en caso de necesidad absoluta.[74]
El abandono a la voluntad de Dios
El resorte último de su espiritualidad es la conformidad con la voluntad de Dios: todo don espiritual viene solo de Dios, no del esfuerzo propio.
«Es Jesucristo quien, en su misericordia, te lo da; esto no viene en nada de ti mismo.» — San Vicente Ferrer, Tratado de la vida espiritual, cap. III[75]
Esta doctrina de la dependencia total de la gracia, unida a la humildad y al temor filial de Dios, hace del Tratado una guía aún leída hoy en los noviciados.[76]
Los últimos años y la muerte en Vannes (1419)
Al atardecer de su vida, agotado, Vicente responde a la llamada de Juan V, duque de Bretaña, y predica por toda la provincia a partir de 1418.[77] La tradición refiere que se encontró con el rey Enrique V de Inglaterra, a quien exhortó a poner fin a la guerra de los Cien Años, y que santa Coleta de Corbie le profetizó que moriría en Francia.[78][79]
En Vannes se apaga el 5 de abril de 1419, a los sesenta y nueve años, consumido por veinte años de caminos y de sermones.[80][81] La ciudad bretona, de la que se convierte en santo patrón, conserva sus reliquias en la catedral de Saint-Pierre.[82]
La canonización y la posteridad
El proceso y los milagros
La causa de Vicente fue llevada por un fervor popular inmediato. Las investigaciones canónicas, realizadas en Vannes, Tolosa, Nápoles y Aviñón, recogieron una cantidad considerable de testimonios: la tradición consignada en las Acta Sanctorum retiene la cifra de ochocientos setenta y tres milagros referidos en el proceso.[83][84][85][86]
Calixto III y la bula de Pío II
El papa español Calixto III (Alfonso de Borja), que había conocido a Vicente en vida y había, según se dice, recibido de él la profecía de su acceso al trono pontificio, decretó su canonización el 3 de junio de 1455.[87][88] Al morir Calixto antes de publicar la bula, fue su sucesor Pío II quien promulgó el documento oficial, la bula Rationi congruit, en octubre de 1458.[89] Según los resúmenes que de ella dan los historiadores, Pío II celebra en ella a Vicente como el ángel del Apocalipsis, que vuela por el cielo para anunciar a los habitantes de la tierra el día del Juicio.[90]
Patronazgos e iconografía
San Vicente Ferrer es celebrado el 5 de abril en el Martirologio romano (el 5 de mayo entre los dominicos).[91] Patrón de Valencia y de Vannes, lo es también de los techadores, fontaneros y constructores — por un juego con su nombre y con la imagen de la edificación espiritual.[92] El arte lo representa casi siempre con hábito dominicano, con el dedo apuntando al cielo, sosteniendo el libro abierto en el versículo Timete Deum, a veces dotado de alas de ángel y de trompeta: el ángel del Juicio, convertido durante siglos en el icono del predicador de los novísimos.[93]
Para ir más lejos
- El Gran Cisma de Occidente (1378-1417) — la crisis de los dos y luego tres papas, telón de fondo de toda la vida de Vicente.
- Santo Domingo (1170-1221) — el fundador de la Orden de Predicadores, de la que Vicente fue uno de los más grandes predicadores.
- Calixto III (1378-1458) — el papa Borja que canonizó a Vicente y lo había conocido en vida.
- Santa Catalina de Siena (1347-1380) — la dominica que, en el mismo cisma, apoyó a Roma cuando Vicente apoyaba a Aviñón.
- San Bernardino de Siena (1380-1444) — el franciscano a quien Vicente, según se dice, distinguió entre la multitud en Alejandría.
Notas y referencias
John B. O'Connor, "St. Vincent Ferrer", The Catholic Encyclopedia, vol. XV, Robert Appleton Company, New York, 1912: newadvent.org. Reseña biográfica de referencia: nacimiento (23 de enero de 1350), ingreso en los dominicos (1367), estudios (Barcelona, Lérida, Tolosa), servicio junto a Pedro de Luna / Benedicto XIII, visión de 1398, legación de 1399, predicación itinerante, compañía de penitentes, don de lenguas, sustracción de obediencia (1416), muerte (5 de abril de 1419), ascesis, escritos.
1 3 7 11 13 14 16 17 18 19 21 25 27 28 30 35 36 38 41 42 43 50 52 63 65 68 73 80Wikipedia (FR), "Vincent Ferrier": fr.wikipedia.org. Artículo enciclopédico detallado (familia, formación, cisma, misión, conversiones, disputa de Tortosa, Compromiso de Caspe, Bretaña, muerte en Vannes, canonización, reliquias, patronazgos, controversias de la memoria) — utilizado para el cotejo de hechos y fechas.
2 8 9 10 15 20 23 26 37 49 53 55 56 57 59 66 77 78 81 82 83 87 91 92Philip Daileader, Saint Vincent Ferrer: His World and Life. Religion and Society in Late Medieval Europe, Palgrave Macmillan, New York, 2016. Biografía académica de referencia: contextualización en el Gran Cisma, encauzamiento de los flagelantes, papel en el Compromiso de Caspe, sustracción de obediencia de 1416, y reevaluación matizada de las acusaciones de antijudaísmo.
4 22 24 39 48 54 58 60 62 64 67 85Pío II, bula de canonización Rationi congruit (octubre de 1458), por la que se promulga la canonización de san Vicente Ferrer decretada por Calixto III en 1455. Según los resúmenes que de ella dan los historiadores (texto latino íntegro no verificado en sesión), la bula celebra en ella a Vicente como el ángel del Apocalipsis (Ap 14, 6-7) que anuncia a los habitantes de la tierra el día del Juicio.
5 89 90Laura Ackerman Smoller, The Saint and the Chopped-Up Baby: The Cult of Vincent Ferrer in Medieval and Early Modern Europe, Cornell University Press, Ithaca, 2014. Estudio histórico del culto, de los milagros (incluida la resurrección del niño mutilado), de la predicación escatológica y de la construcción de la santidad de Vicente.
6 29 31 32 34 40 44 45 46 47 84 93Pietro Ranzano, Vita sancti Vincentii Ferrerii (h. 1455-1456), primer biógrafo oficial que escribe para el proceso de canonización. Fuente de la estimación de las veinticinco mil conversiones judías, citada por la Catholic Encyclopedia (O'Connor, 1912); cifra hagiográfica que debe manejarse con prudencia.
12 51Apocalipsis 14, 6-7: «Vi luego a otro ángel que volaba en medio del cielo, con un evangelio eterno que anunciar... Temed a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio.» Versículo emblemático de la iconografía de san Vicente Ferrer.
33Wikipedia (EN), "Vincent Ferrer": en.wikipedia.org. Cotejo de hechos sobre el Compromiso de Caspe (proclamación de Fernando el 28 de junio de 1412), el encuentro con Enrique V, la profecía de santa Coleta de Corbie y la canonización.
61 79San Vicente Ferrer, Tratado de la vida espiritual (Tractatus de vita spirituali), texto inglés A Treatise on the Spiritual Life, trad. Dominican Nuns; texto en línea: svfsermons.org. Breve tratado de espiritualidad dominicana, considerado como un «preludio de la Imitación de Cristo»; consejos sobre la humildad, el silencio, la pobreza y la conformidad con la voluntad de Dios.
69 74 76San Vicente Ferrer, Tratado de la vida espiritual, cap. III (humildad, pureza de corazón, dependencia de la gracia): svfsermons.org. Textos citados (traducción española): «la humildad, virtud que, purificando el corazón de todo pensamiento vano e inútil, abre los ojos del alma»; «es Jesucristo quien, en su misericordia, te lo da; esto no viene en nada de ti mismo».
70 71 75San Vicente Ferrer, Tratado de la vida espiritual, cap. II (sobre el silencio y la guarda de la lengua): svfsermons.org. Texto citado (traducción española): «Este órgano solo debe servir para una palabra útil, y no convertirse jamás en instrumento de palabras vanas y ociosas.»
72Stanislaus Hogan OP, Saint Vincent Ferrer: archive.org. Recuerda los 873 milagros retenidos en el proceso de canonización; las Acta Sanctorum (bolandistas) los recogen como milagros referidos.
86Wikipedia (FR), "Calixte III" y "Vincent Ferrier": fr.wikipedia.org. Sobre la decisión de canonización tomada por Calixto III (Alfonso de Borja) el 3 de junio de 1455, habiendo conocido el papa a Vicente en vida; la bula oficial fue promulgada por su sucesor Pío II en 1458.
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