Brígida de Suecia (1303-1373), en sueco Birgitta Birgersdotter, es la más famosa de las santas escandinavas: gran dama de la nobleza sueca, esposa y madre de ocho hijos, luego viuda, mística y profetisa, fundadora de la Orden del Santísimo Salvador y autora de las Revelaciones celestiales, una de las colecciones visionarias más difundidas de la Edad Media.[1][2]
Su vida abarca dos mundos que la santidad medieval suele separar: el del matrimonio, la maternidad y la corte real por un lado, y el del éxtasis, la profecía y la fundación religiosa por otro. Es precisamente esta continuidad —una laica que se convierte en mística sin renunciar jamás a su primera vocación de esposa y madre— lo que llevó a Juan Pablo II a elegirla como modelo para la Europa contemporánea.[3]
Ya en vida, Brígida fue una figura pública: reprendió a los reyes, suplicó a los papas que abandonaran Avignon para regresar a Roma, denunció los vicios del clero y anunció castigos. Como santa Catalina de Siena, su menor, encarna ese raro tipo de mística política cuya oración interior desemboca en una acción en la historia de la cristiandad.[4][5]
Canonizada ya en 1391, su causa fue tan sólida que el concilio de Constanza (1415) confirma su canonización y que el concilio de Basilea (1436) reconoció la ortodoxia de sus revelaciones.[6] En 1999, Juan Pablo II la proclamó copatrona de Europa, junto con Catalina de Siena y Edith Stein.[7]
La Suecia del siglo XIV: una hija de la alta nobleza
Finsta, 1303: un linaje principesco
Brígida nace en 1303 en el castillo de Finsta, en la provincia de Uppland, cerca de Uppsala — el gran centro eclesiástico del reino.[8][9] Su padre, Birger Persson, es lagman (gobernador y juez) de la provincia de Uppland, uno de los hombres más ricos y poderosos de Suecia; su madre, Ingeborg Bengtsdotter, desciende por sangre de familias reales.[10][11]
La Suecia de principios del siglo XIV es una cristiandad joven: el cristianismo solo se impuso a partir del siglo XI, tras la conversión de los jefes vikingos, y en ella subsisten supervivencias folclóricas paganas, ya marginales.[12] Brígida crece, por tanto, tanto en el esplendor de una gran casa noble como en una piedad ferviente, transmitida por una familia profundamente creyente. Su rango social nunca le impedirá cumplir las misiones religiosas que crea recibir de Dios — al contrario, le dará los medios para ello.[13]
Una infancia marcada por las visiones
La tradición hagiográfica, recogida tras su muerte en el proceso de canonización, relata que Brígida fue muy pronto favorecida con gracias extraordinarias. Hacia los siete años, habría visto a la Virgen María colocarle una corona en la cabeza; hacia los diez años, tras un sermón sobre la Pasión, tuvo una visión de Cristo en la cruz, sangrante y cubierto de heridas. A quien le preguntaba quién le había tratado así, la niña respondió, se dice: «Aquellos que lo desprecian y descuidan su amor.»[14][15]
Esta precocidad mística fija desde el principio los dos polos de toda su espiritualidad futura: la devoción mariana y la compasión por la Pasión del Cristo sufriente, que irrigarán sus Revelaciones hasta la gran visión de Belén.[16]
Esposa, madre y ama de casa (1316-1344)
El matrimonio con Ulf Gudmarsson
Según la costumbre, es su padre quien elige a su esposo. En 1316, con aproximadamente trece años, Brígida se casa con Ulf Gudmarsson, también de la alta nobleza, lagman (senescal) de la provincia de Närke.[17][18] Lejos de ser un simple arreglo dinástico, la unión se convierte en una verdadera comunidad espiritual. Juan Pablo II destacó su carácter ejemplar:
«Sin dejarse engañar por las condiciones de bienestar de su entorno, vivió con su esposo Ulf una experiencia de pareja en la que el amor conyugal iba acompañado de una intensa oración, del estudio de la Sagrada Escritura, de la mortificación y de la caridad.» — Juan Pablo II, Spes Aedificandi[19]
La pareja vivió veintiocho años de vida en común, hasta la muerte de Ulf.[20] Juntos fundaron un pequeño hospital donde atendían a los enfermos, y Brígida solía servir personalmente a los pobres.[21]
Ocho hijos, entre ellos una santa
De este matrimonio nacieron ocho hijos — cuatro varones y cuatro mujeres.[22][23] La maternidad no fue para Brígida un obstáculo para la santidad, sino su primer campo de acción: «los primeros que se beneficiaron fueron sin duda sus hijos», señala Juan Pablo II, «y no es casualidad que una de sus hijas, Catalina, sea venerada como santa».[24]
Esta hija, Catalina de Suecia (Katarina av Vadstena), siguió a su madre a Roma, la asistió hasta su muerte, dirigió después el monasterio de Vadstena y fue ella misma canonizada: un caso raro de santidad transmitida de madre a hija.[25][26]
En la corte del rey Magnus
En 1335, tras diecinueve años de matrimonio, un giro: el joven rey Magnus IV (Magnus Eriksson), de diecinueve años, que acaba de casarse con Blanca de Namur, llama a Brígida para que sea la intendenta (ama de llaves) de la joven reina, y Ulf se convierte en consejero real.[27] En la corte de Estocolmo, Brígida pone en práctica notables cualidades pedagógicas; es allí donde maduran los consejos que más tarde dirigirá, sin temor, a príncipes y soberanos.[28]
Pero el contacto con la vida de corte también es una prueba: ve de cerca las injusticias, las componendas y la frivolidad de los poderosos. Sus futuras Revelaciones multiplicarán las severas advertencias al rey Magnus, acusado de blandura y mal gobierno.[29]
La peregrinación a Compostela y la muerte de Ulf
Hacia 1341, Brígida y Ulf emprenden juntos la gran peregrinación a Santiago de Compostela.[30] A la vuelta, Ulf cae gravemente enfermo; se retira a la abadía cisterciense de Alvastra, donde muere en 1344.[31][32] Este duelo cierra simbólicamente la primera etapa de la vida de Brígida.
«La peregrinación que hizo con su marido Ulf a Santiago de Compostela en 1341 puso simbólicamente fin a esta etapa, preparando a Brígida para la nueva vida que inauguró algunos años más tarde cuando, tras la muerte de su esposo, escuchó la voz de Cristo que le confiaba una nueva misión, […]» — Juan Pablo II, Spes Aedificandi[33]
La llamada: «la esposa de Cristo» y las Revelaciones
La vocación tras la viudez
Viuda alrededor de los cuarenta años, Brígida no vuelve a casarse. Distribuye sus bienes, toma el hábito gris de los penitentes y permanece algún tiempo cerca de Alvastra, sumida en la oración. Es entonces cuando recibe, dice, la llamada decisiva: Cristo se le aparece y la constituye su «esposa» (sponsa Christi) y su «canal», encargada de transmitir sus palabras a los hombres.[34][35]
Desde entonces, las Revelaciones la designarán constantemente como «la esposa» a quien hablan Cristo o la Virgen.[36] Esta vocación no es una huida del mundo: desemboca, por el contrario, en una vida pública intensa, llena de misiones, advertencias y fundaciones.
¿Qué son las Revelaciones celestes?
Las Revelationes coelestes (Revelaciones celestes) son la gran obra de Brígida: un compendio de visiones, locuciones y mensajes recibidos durante casi treinta años y consignados por escrito. Brígida los dictaba en sueco; sus confesores y secretarios — el maestro Matías de Linköping, Pedro Olafsson de Alvastra y luego el ermitaño español Alfonso de Jaén (Alfonso Pecha) — los traducían al latín y los ordenaban.[37][38]
El corpus final consta de ocho libros, aumentados con un Libro de preguntas, las Revelaciones extravagantes y la Regla del Salvador. La tabla siguiente muestra su arquitectura tradicional (la división en capítulos varía según las ediciones[39]):
| Libro | Contenido principal |
|---|---|
| Libro I | Primeras revelaciones, vida cristiana, conversión |
| Libro II | Advertencias a los poderosos, virtudes |
| Libro III | Obispos, prelados, gobierno de la Iglesia |
| Libro IV | Roma, papado, reforma, sociedad |
| Libro V | Libro de preguntas (diálogo con un religioso) |
| Libro VI | Visiones diversas, parábolas espirituales |
| Libro VII | Peregrinación a Tierra Santa, visión de Belén |
| Libro VIII | Libro del emperador a los reyes (consejos a príncipes) |
Difundidas por toda Europa, copiadas e impresas desde los primeros tiempos de la imprenta (una famosa edición ilustrada apareció en 1492), las Revelaciones fueron uno de los grandes éxitos editoriales de finales de la Edad Media.[40]
Una palabra profética dirigida a los poderosos
El tono de las Revelaciones sorprende por su audacia. Brígida habla a reyes, obispos y papas con la seguridad de los antiguos profetas, «revelando los designios de Dios sobre los acontecimientos de la historia».[41] No perdona ni a los príncipes ni al clero:
«Se siente en Brígida la fuerza de la profecía. Su tono parece a veces un eco del de los antiguos grandes profetas. Habla con seguridad a príncipes y papas, revelando los designios de Dios sobre los acontecimientos de la historia.» — Juan Pablo II, Spes Aedificandi[42]
En una parábola famosa del Libro VII, Cristo compara a los príncipes de la tierra y a los prelados de la Iglesia con cazadores distraídos, más ávidos de los placeres del mundo que de meditar su Pasión:
«Casi todos los estados del mundo miran con más avidez los placeres terrenales que mi muerte, mi pasión y mis heridas. […] Si no cambian su corazón y no lo convierten a mí, serán condenados junto con los que dividieron mis vestiduras […]» — Cristo a santa Brígida, Revelaciones, Libro VII[43]
La Orden del Santísimo Salvador y Vadstena
La Regula Salvatoris
En el corazón de la misión de Brígida está la fundación de una orden nueva. Ella afirma haber recibido la regla — la Regula Salvatoris (Regla del Salvador) — directamente de Cristo, en una visión, probablemente antes de su partida hacia Roma.[44] La orden, dedicada al Santísimo Salvador, está completamente orientada al honor de la Pasión de Cristo y a la alabanza de la Virgen.
Brígida quería un monasterio doble — una comunidad de monjas y otra de hermanos, reunidas bajo la autoridad única de la abadessa, asistida por un sacerdote confesor. Este modelo, que ya existía en la abadía de Fontevraud en Anjou, desconcertó a Roma: el papa Clemente VI rechazó inicialmente este proyecto.[45] El lugar otorgado a una mujer al frente de una comunidad mixta, a imagen de la Virgen en medio de los Apóstoles, seguía siendo audaz.
Vadstena, corazón espiritual del Norte
Fue en Vadstena, en Östergötland, en una antigua propiedad real donada por el rey Magnus, donde Brígida estableció la casa madre de su orden. La primera piedra se colocó hacia 1346; el monasterio cobró vida realmente en 1369.[46][47] Brígida apenas lo vio, pues se había marchado a Roma: fue su hija Catalina quien aseguró su auge.
Vadstena se convirtió en el gran centro espiritual e intelectual de la Suecia medieval, foco de copia de manuscritos y de influencia religiosa hasta la Reforma. Siete siglos después, las Brigantinas siguen presentes en varios continentes.[48]
La aprobación pontificia (1370)
Brígida persiguió durante años el reconocimiento oficial de su orden. Finalmente lo obtuvo del papa Urbano V, quien aprobó la Regula Salvatoris en 1370, durante su breve intento de reinstalar la papado en Roma.[49] La orden fue vinculada, para la forma canónica, a la regla de san Agustín, manteniendo sus propias constituciones.
Roma (1349-1373): la profetisa de la Ciudad
¿Por qué Roma?
En 1349, Brígida abandona definitivamente Suecia para ir a Roma, sede del Sucesor de Pedro, donde vivirá los últimos veinticuatro años de su vida.[50][51] Viene a preparar el Jubileo de 1350, a hacer aprobar su orden y, sobre todo, a responder a la misión profética que cree haber recibido. Su casa, en la actual plaza Farnesio, se convierte en un hogar de caridad y oración.[52]
« Su traslado a Italia constituyó una etapa decisiva para la ampliación no solo geográfica y cultural, sino sobre todo espiritual, del espíritu y del corazón de Brígida. » — Juan Pablo II, Spes Aedificandi[53]
Pero la Roma que descubre es una ciudad abandonada: la papado reside en Avignon desde 1309, las basílicas se deterioran, las facciones se enfrentan. Este espectáculo alimenta la urgencia de sus llamados.
La lucha por el regreso de los papas
La gran lucha pública de Brígida fue traer a los papas de Aviñón a Roma. Durante años, escribió y transmitió a los pontífices mensajes urgentes, anunciándoles que Dios quería el regreso del Sucesor de Pedro a la Ciudad Santa.[54][55] Obtuvo un éxito parcial con Urbano V, quien regresó brevemente a Roma (1367-1370) antes de volver a Aviñón — partida que Brígida, según se dice, proféticamente desaconsejó.
Esta lucha la acerca a santa Catalina de Siena: ambas mujeres, sin haberse encontrado nunca, trabajaron en la misma dirección, y fue finalmente Gregorio XI quien devolvería definitivamente el papado a Roma en 1377 — cuatro años después de la muerte de Brígida.[56] Ambas fueron, en este episodio decisivo, las conciencias proféticas de la cristiandad.
Caridad y peregrinaciones italianas
Lejos de limitarse a los palacios, Brígida lleva en Roma una vida de penitencia y caridad: cuidado de los pobres y peregrinos, visitas a los enfermos, largas horas de oración en los santuarios de la Ciudad.[57] También multiplica los peregrinajes por Italia para venerar las reliquias de los santos — Milán, Pavía, Asís, Bari, Benevento, Nápoles, Salerno, Amalfi y el famoso santuario de san Miguel Arcángel del Monte Gargano.[58] En Asís, incluso recibe una visión de san Francisco invitándola a entrar en su casa.[59]
Tierra Santa y la visión de Belén (1371-1373)
La última peregrinación
Con cerca de setenta años, Brígida emprende su última peregrinación: hacia 1371-1372, cruza el Mediterráneo en dirección a la Tierra Santa.[60] Acompañada por sus hijos Catalina y Birger, visita los lugares santos de la vida y muerte de Cristo. Es la coronación espiritual de una vida de peregrina — y la ocasión de la más famosa de sus visiones.
« La última peregrinación, realizada entre 1371 y 1372, la llevó a cruzar el Mediterráneo en dirección a Tierra Santa, permitiéndole abrazar […] las mismas fuentes del cristianismo en los lugares santificados por la vida y por la muerte del Redentor. » — Juan Pablo II, Spes Aedificandi[61]
La visión de la Natividad
En Belén, Brígida recibe la visión que hará su fama artística: contempla el nacimiento de Cristo tal como la Virgen se lo muestra. María no da a luz con dolor, sino de rodillas, en adoración; el Niño nace en un resplandor de luz sobrenatural que borra la claridad de cualquier lámpara.
« La Virgen, habiendo doblado la rodilla, se puso con gran reverencia en oración […]. Vi al niño pequeño moverse en su vientre y nacer en un instante, del cual salía un resplandor tan grande e inefable de luz que el sol no le era en nada comparable. […] La Virgen, sintiendo que había dado a luz, bajó la cabeza y juntó las manos, adoró al niño con gran reverencia […]» — Revelaciones, Libro VII, cap. 21[62]
La misma Virgen confirma a Brígida la realidad de este parto virginal y sin dolor:
« Sepan […] con certeza que permanecí […] de rodillas, rezando sola en el establo, porque lo di a luz con tanta alegría que no sentí ningún dolor cuando salió de mis flancos; pero lo envolví de inmediato con los pañales puros que había preparado desde hacía mucho tiempo. » — La Virgen a santa Brígida, Revelaciones, Libro VII, cap. 22[63]
Esta descripción, difundida por las Revelaciones, transformó la iconografía occidental de la Natividad: a partir del siglo XIV, los pintores abandonan a la Virgen acostada de las imágenes bizantinas para representarla arrodillada en adoración ante un Niño desnudo y luminoso colocado en el suelo. Es la « Natividad brigidina », que se encuentra en los maestros flamencos e italianos del siglo XV.[64]
La muerte en Roma (23 de julio de 1373)
Agotada por el viaje de regreso, Brígida muere en Roma el 23 de julio de 1373, con aproximadamente setenta años — una edad entonces excepcional.[65][66] Según la tradición, Cristo se le apareció poco antes de su muerte para confortarla. Conforme a su deseo, su cuerpo fue llevado de regreso a Suecia, escoltado por sus hijos Birger y Catalina, y depositado en la abadía de Vadstena que ella había fundado.[67]
Doctrina y fisonomía espiritual
El Cristo sufriente y la compasión en la Pasión
Toda la espiritualidad de Brígida gira en torno a la Pasión de Cristo. Sus Revelaciones ofrecen descripciones de un realismo conmovedor, donde el mismo Cristo detalla sus sufrimientos para conmover los corazones endurecidos:
«¿Por qué descuidáis mi pasión, y por qué no consideráis que fui atado a la columna, estando completamente desnudo, y azotado cruelmente; cómo, desnudo, estaba en la cruz y clamaba en el patíbulo, lleno de heridas, cubierto de sangre?» — Cristo a santa Brígida, Revelaciones, Libro VII[68]
Esta devoción al «Hombre de dolores» se inscribe en la gran corriente afectiva de la mística medieval, la de san Bernardo, de san Francisco de Asís y de las Llagas de Cristo. Más tarde alimentará la piedad popular — Vía Crucis, devociones a las Cinco Llagas, Stabat Mater.
María, la Madre
El segundo polo es mariano. Desde la infancia, Brígida queda impresionada por la grandeza de la Virgen; sus Revelaciones hacen de María una interlocutora privilegiada, que revela a la vidente los misterios de la Encarnación y de la Compasión. La visión de la espada de dolor que atraviesa el corazón de María, en la Presentación, es una expresión destacada.[69] Su amor por la Virgen alcanza un grado heroico:
«¡Oh mi Señora, Reina del cielo, mi corazón se regocija tanto de que el gran Dios te haya elegido para su Madre, […] que preferiría soportar los dolores eternos del infierno antes que verte privada ni un solo momento de una gloria tan excelsa […]!» — Santa Brígida, Revelaciones, Libro VII, cap. 1[70]
Reforma de la Iglesia y fidelidad a la Sede de Pedro
Profetisa de la reforma, Brígida denuncia sin concesiones los vicios del clero, la simonía y el relajamiento de las costumbres.[71] Pero su crítica nunca es una revuelta: mantiene una fidelidad absoluta al papa y al sacerdocio. Las Revelaciones afirman con fuerza que incluso un papa pecador conserva todo su poder para atar y desatar, y que incluso un sacerdote indigno consagra válidamente el verdadero Cuerpo de Cristo:
« […] el papa que está sin herejía, aunque esté cargado de muchos otros pecados, […] nunca es tan malo […] que no tenga siempre el pleno poder y autoridad para atar y desatar las almas, poder que tuvo por san Pedro y recibió de Dios.» — Revelaciones, Libro VII, cap. 7[72]
Este equilibrio — exigencia reformadora y sumisión eclesial — es precisamente lo que Juan Pablo II destacará: Brígida testimonia «el lugar que puede ocupar en la Iglesia el carisma vivido en plena docilidad al Espíritu de Dios y en total conformidad con las exigencias de la comunión eclesial».[73]
Canonización y discernimiento de la Iglesia
La canonización (1391) y los concilios
Brígida fue canonizada el 7 de octubre de 1391 por el papa Bonifacio IX.[74][75] Pero el evento ocurrió en pleno Gran Cisma de Occidente (1378-1417), periodo en que dos, luego tres pretendientes disputaban el trono pontificio. Para despejar toda duda, su canonización fue reexaminada y confirmada por el concilio de Constanza en 1415, que puso fin al Cisma.[76][77]
El estatus de las revelaciones privadas
Las Revelaciones de Brígida, por su amplitud y audacia, suscitaron debates teológicos. El concilio de Basilea, en 1436, tras examen del teólogo Juan de Torquemada (tío del futuro inquisidor), reconoció su ortodoxia global.[78] La Iglesia, al hacerlo, nunca impuso creer en ellas: distingue claramente la Revelación pública, cerrada con los Apóstoles y normada por la Escritura, de las revelaciones privadas como las de Brígida.
Juan Pablo II formuló este discernimiento con gran claridad:
«Al reconocer la santidad de Brígida, la Iglesia, sin pronunciarse sobre las diversas revelaciones, acogió la autenticidad global de su experiencia interior. […] Incluso las experiencias de los grandes santos, en efecto, no están exentas de los límites que siempre acompañan la recepción por el hombre de la voz de Dios.» — Juan Pablo II, Spes Aedificandi[79]
En otras palabras: la santidad de Brígida es cierta y compromete a la Iglesia; el detalle de cada visión pertenece a un crédito piadoso, sometido al juicio de la fe y de la Escritura. Esta es la posición católica constante sobre las revelaciones privadas.
La cuestión de las «Quince Oraciones»
Es necesario aclarar un punto a menudo mal entendido. Las célebres «Quince Oraciones de santa Brígida» (las Fifteen Oos), oraciones sobre la Pasión acompañadas de «promesas» espirituales extraordinarias, no figuran en las Revelaciones y no aparecen en ninguna de sus biografías más antiguas. Probablemente fueron compuestas en el siglo XV, tras su muerte, en los ambientes brigantinos ingleses.[80]
La Iglesia reconoce la belleza y el valor de oración de estas oraciones, que es lícito recitar. En cambio, el Santo Oficio prohibió expresamente, mediante un Monitum del 28 de enero de 1954, publicar estas oraciones acompañadas de las famosas «promesas», cuya procedencia sobrenatural no está en absoluto establecida:
«Puesto que se afirma en este librito que Dios habría hecho a santa Brígida ciertas promesas cuya procedencia sobrenatural no se sostiene en modo alguno, los Ordinarios de los lugares deben tener cuidado de no conceder permiso para editar o reimprimir los opúsculos que contienen dichas promesas.» — Santo Oficio, Monitum del 28 de enero de 1954[81]
Por tanto, recitar las Quince Oraciones es legítimo y fructífero; pero asociarles «promesas» numeradas y garantizadas no lo es. Esta distinción ilustra exactamente la prudencia católica en materia de devociones privadas.
Posteridad y legado
Copatrona de Europa (1999)
El 1 de octubre de 1999, en la apertura del sínodo de los obispos para Europa, Juan Pablo II proclamó a santa Brígida copatrona de Europa, mediante la carta apostólica Spes Aedificandi, junto con santa Catalina de Siena y santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein).[82] Así se unía a san Benito y a los hermanos Cirilo y Metodio, ya patronos del continente.
Esta elección no es solo honorífica. Brígida, sueca de un país que pasó al luteranismo en el siglo XVI, sigue siendo, según la expresión de Juan Pablo II, un valioso «vínculo» ecuménico entre cristianos separados.[83]
Una laica, una madre, un modelo para hoy
Al designarla copatrona de Europa, Juan Pablo II quiso ofrecer un modelo no solo a los consagrados, sino a las familias y a los laicos comprometidos en el mundo:
«Quiero hacer que la sientan cercana no solo quienes han recibido la vocación a una vida de consagración especial, sino también quienes están llamados a las ocupaciones ordinarias de la vida laical en el mundo y, sobre todo, a la alta y exigente vocación de formar una familia cristiana.» — Juan Pablo II, Spes Aedificandi[84]
Esposa, madre de ocho hijos, viuda, mujer de acción y mística, Brígida demuestra que ningún estado de vida está cerrado a la santidad más alta.
Influencia en el arte: la Natividad brigittina
El legado de Brígida es también artístico. Su visión de Belén — María arrodillada, adorando al Niño resplandeciente puesto en el suelo — ha marcado profundamente la pintura occidental de la Natividad, desde el Trecento italiano hasta los primitivos flamencos.[85] Son pocos los místicos cuya única visión haya moldeado tanto la mirada de toda la cristiandad.
Las Brigidinas hoy
La orden fundada por Brígida atravesó momentos difíciles — la Reforma sueca cerró Vadstena en 1595 — pero sobrevivió y renació en el siglo XX, especialmente gracias a la beata María Isabel Hesselblad (canonizada en 2016), restauradora de las Brigidinas. Hoy, religiosas y monjes del Santísimo Salvador están presentes en varios continentes, guardianes vivos del carisma de su fundadora.[86]
Para saber más
- Fuentes primarias — Revelaciones celestiales de santa Brígida de Suecia (Revelationes coelestes), 8 libros, traducción francesa íntegra; edición digital de referencia en jesusmarie.com.
- Magisterio — Juan Pablo II, carta apostólica Spes Aedificandi (1 de octubre de 1999), texto íntegro en vatican.va.
- Artículos relacionados — Santa Catalina de Siena · Santa Edith Stein · San Francisco de Asís · San Bernardo de Claraval · Santuario del Monte Gargano.
Notas y referencias
Juan Pablo II, Spes Aedificandi, carta apostólica en forma de motu proprio del 1 de octubre de 1999, proclamando a santa Brígida de Suecia, santa Catalina de Siena y santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein) copatronas de Europa. Texto oficial íntegro en vatican.va (versión francesa: co-patronesses-europe). Todas las citas atribuidas a Juan Pablo II provienen de este documento, verificadas textualmente en el texto oficial.
1 3 4 7 9 19 21 24 28 30 33 35 41 42 50 53 57 58 60 61 71 73 79 82 83 84Revelaciones Celestiales de santa Brígida de Suecia, introducción de la edición francesa (traducción de Jacques Ferraige), recogida en la edición digital de jesusmarie.com; datos biográficos (nacimiento 1303 en Finsta, matrimonio con Ulf, fundación de Vadstena en 1344-1346, partida hacia Roma, muerte el 23 de julio de 1373, canonización en 1391, proclamación como copatrona de Europa en 1999). Biblioteca local.
2 8 10 12 13 15 18 20 23 26 27 32 38 40 45 46 48 51 52 65 67 75 77 86Sobre la lucha por el regreso de los papas de Aviñón a Roma: Brígida (muerta en 1373) y santa Catalina de Siena trabajaron en el mismo sentido; Gregorio XI salió de Aviñón en 1376 y entró en Roma el 17 de enero de 1377. Cf. el artículo Ignispedia dedicado a santa Catalina de Siena.
5 55 56La canonización de santa Brígida (1391), ocurrida durante el Gran Cisma de Occidente, fue confirmada por el concilio de Constanza (1415); la ortodoxia de sus Revelaciones, debatida, fue examinada y reconocida en el concilio de Basilea (1436), especialmente tras la defensa del teólogo Juan de Torquemada. Datos históricos de referencia.
6 76 78Datos biográficos e históricos de referencia cruzada: nacimiento hacia 1303 (Uppland) de Birger Persson, lagman de Uppland, e Ingeborg Bengtsdotter; matrimonio en 1316 con Ulf Gudmarsson (fallecido en 1344 en Alvastra); ocho hijos — cuatro varones y cuatro mujeres —, entre ellos santa Catalina de Suecia; Orden del Santísimo Salvador (Vadstena, 1346/1369) aprobada por Urbano V en 1370; canonización el 7 de octubre de 1391 por Bonifacio IX; influencia de la visión de Belén en la iconografía de la Natividad.
11 14 17 22 25 29 31 37 44 47 49 54 64 66 74 85Cristo a santa Brígida, Revelaciones, Libro VII, cap. 27 (« Nuestro Señor advierte a los habitantes de Nápoles… », « Oh enemigos míos… »): larga queja de Cristo sobre su Pasión dirigida a sus «enemigos» (flagelación, desnudez, corona de espinas, heridas, sangre), llamando a la consideración de sus sufrimientos. Traducción francesa íntegra (Jacques Ferraige), biblioteca local; cita verificada textualmente en la edición digital de jesusmarie.com.
16 68Revelaciones, Libro VII, cap. 1 y passim: Brígida es constantemente designada como «la esposa» a quien hablan Cristo y la Virgen; es en la visión de llamada recibida en Alvastra tras la muerte de Ulf donde Cristo la constituye su «esposa» y su «canal» (sponsa et canale), encargada de transmitir sus palabras. Traducción francesa íntegra (Jacques Ferraige), biblioteca local.
34 36La división de las Revelaciones en capítulos varía según las ediciones: la edición francesa íntegra (traducción de Jacques Ferraige, recogida en jesusmarie.com) cuenta con 60, 30, 34, 144, 13, 122, 85 y 61 capítulos para los libros I a VIII, más 115 capítulos de Revelaciones «extravagantes» (libro IX), es decir 664 capítulos en 1 557 páginas; otras ediciones dividen de forma diferente. Por tanto, las cifras por libro no se recogen en la tabla anterior.
39Santa Brígida de Suecia, Revelaciones, Libro VII, cap. 16 (« Nuestro Señor se queja a santa Brígida de que los príncipes de la tierra y los prelados no tienen memoria de su pasión »): parábola de Cristo comparando príncipes y prelados con cazadores distraídos, más ávidos de placeres terrenales que de la meditación de su Pasión. Traducción francesa íntegra (Jacques Ferraige), biblioteca local; cita verificada textualmente en la edición digital de jesusmarie.com.
43Santa Brígida de Suecia, Revelaciones, Libro VII, cap. 3 (« De san Francisco que se apareció a santa Brígida »): en Asís, san Francisco aparece a Brígida y la invita a entrar en su casa; relato vinculado a sus peregrinaciones italianas. Traducción francesa íntegra (Jacques Ferraige), biblioteca local.
59Santa Brígida de Suecia, Revelaciones, Libro VII, cap. 21 (« Parto de la Santísima Virgen »): visión del nacimiento de Cristo en Belén — la Virgen arrodillada en oración, el Niño nacido «en un momento» en un resplandor de luz que supera al sol, luego adorado por María. Traducción francesa íntegra (Jacques Ferraige), biblioteca local; cita verificada textualmente en la edición digital de jesusmarie.com (los cortes están marcados […] en el texto).
62La Virgen María a santa Brígida, Revelaciones, Libro VII, cap. 22 (« Mismo tema que arriba »: la manera del parto): confirmación del parto virginal y sin dolor. Traducción francesa íntegra (Jacques Ferraige), biblioteca local; cita verificada textualmente en la edición digital de jesusmarie.com (los cortes están marcados […] en el texto).
63Santa Brígida de Suecia, Revelaciones, Libro VII, cap. 2: visión de la «espada de dolor» larga y sangrienta llevada ante la Virgen en la fiesta de la Purificación, figura de los dolores sufridos en la muerte de su Hijo (cf. la profecía de Simeón, Lc 2, 35). Traducción francesa íntegra, biblioteca local.
69Santa Brígida de Suecia, Revelaciones, Libro VII, cap. 1 (« Del viaje que santa Brígida debía hacer a Jerusalén »): impulso de amor de Brígida por la Virgen, preludio a la promesa mariana de mostrarle en Belén la manera de su parto. Traducción francesa íntegra (Jacques Ferraige), biblioteca local; cita verificada textualmente en la edición digital de jesusmarie.com (el corte final está marcado […] en el texto).
70La Virgen María a santa Brígida, Revelaciones, Libro VII, cap. 7 (« Aquí se trata de que el papa y los sacerdotes, aunque sean pecadores… »): el papa sin herejía conserva siempre el poder de atar y desatar, y los sacerdotes consagran verdaderamente el Cuerpo de Cristo. Traducción francesa íntegra (Jacques Ferraige), biblioteca local; cita verificada textualmente en la edición digital de jesusmarie.com (los cortes están marcados […] en el texto).
72Las « Quince Oraciones de santa Brígida » (Fifteen Oos) no figuran en las Revelaciones y están ausentes en las biografías más antiguas de la santa. Se habrían compuesto en el siglo XV en los ambientes brigantinos ingleses. El texto latino de referencia utilizado en la edición local proviene del Paradisus Animae Christianae de Jacob Merlo Horst (edición de 1670). Nota crítica de la edición francesa, biblioteca local.
80Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio, Monitum del 28 de enero de 1954 (AAS XLVI, 1954, p. 64): advertencia contra la publicación del folleto Secretum felicitatis — Quindecim orationes a Domino S. Birgittae… revelatae cuando contiene las « promesas » vinculadas a las Quince Oraciones, cuya procedencia sobrenatural no está en modo alguno establecida. Texto latino y traducción, biblioteca local.
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