San Luis de Tolosa (1274-1297)

En pocas fechas

Carlos II de Anjou y María de Hungría

Luis nace en una familia numerosa: su padre Carlos II de Anjou, llamado el Cojo, rey de Nápoles y conde de Provenza, y su madre María de Hungría tuvieron trece hijos — ocho varones y cinco hijas.^[20] Esta casa capeta de Anjou-Sicilia, descendiente de Carlos I de Anjou, hermano menor de san Luis IX de Francia, gobierna entonces el reino de Nápoles tras haber perdido Sicilia en las Vísperas sicilianas de 1282. Luis es pues, por su abuelo, sobrino nieto del rey de Francia canonizado el 11 de agosto de 1297 en Orvieto — solo ocho días antes de su propia muerte, el 19 de agosto de 1297.^[21][22]

Su padre debe su corona a una guerra sin cuartel: en 1284, siendo aún príncipe de Salerno, Carlos II es vencido y capturado en una batalla naval frente a Nápoles por el almirante aragonés Roger de Lauria.^[23] Permanece prisionero en España a la muerte de su propio padre Carlos I, en 1285, y solo al término de tres años de negociaciones se obtiene su liberación — al precio, precisamente, de la entrega de tres de sus hijos como rehenes.^[24]

Este contexto de cautiverio real, de rivalidad dinástica entre Anjou y Aragón y de tratos diplomáticos constituye el telón de fondo de toda la infancia de Luis. La familia es también profundamente piadosa: Carlos II había hecho redescubrir en 1279 las reliquias atribuidas a santa María Magdalena y fundado para ellas la basílica y el convento real de Saint-Maximin, confiados a los dominicos — un detalle que muestra el arraigo religioso de esta dinastía provenzal-napolitana.^[25]

El cautiverio de Moncada y de Ciurana

En 1288, a los catorce años, Luis es entregado con sus hermanos Roberto y Ramón Berenguer como rehenes al rey de Aragón, en garantía del tratado que libera a su padre. Su madre lo acompaña hasta la frontera; los testimonios del proceso de canonización cuentan que Roberto, el menor, llora abundantemente en el momento de la separación, mientras que Ramón Berenguer se reúne con sus hermanos unas semanas más tarde.^[26] Los tres príncipes son detenidos primero en la fortaleza de Moncada, cerca de Barcelona, y luego en la de Ciurana, en la diócesis de Tarragona — condiciones duras, marcadas por la presencia de carceleros y por el temor, muy real en estos adolescentes, por su propia vida.^[27][28]

Maestros franciscanos, y la sombra de Pedro de Juan Olivi

La educación religiosa e intelectual de los tres príncipes se confía a Frailes Menores. Según la Catholic Encyclopedia, se trata de Ponzius Carbonelli, de Pedro de Falgar y del teólogo Ricardo de Mediavilla — uno de los maestros franciscanos más reputados de la Universidad de París.^[29] El proceso de canonización, por su parte, nombra al confesor Francisco Brun y al maestro Pedro Scarrier, que acompañarán a Luis hasta su muerte, así como a su preceptor laico normando Guillermo de Maynier Reynard; estos testigos pudieron suceder a los primeros maestros a medida que se prolongaba el cautiverio, o ser sus formas afrancesadas.^[30] Sean cuales sean los nombres exactos, la convergencia de las fuentes es clara: es la espiritualidad franciscana, con su insistencia en la pobreza y la humildad, la que forma al joven príncipe durante estos años decisivos.^[31][32]

Un nombre retiene particularmente la atención de los historiadores: el de Pedro de Juan Olivi, gran teólogo franciscano de la corriente llamada de los « Espirituales », partidario de una observancia rigurosa de la pobreza evangélica. Olivi mantiene correspondencia con los tres príncipes cautivos y les dirige, el 18 de mayo de 1295, una larga carta espiritual.^[33] Esta cercanía no hace de Luis un discípulo de la teología propia de Olivi — algunas de cuyas tesis, en particular sobre escatología y sobre el uso estricto de la pobreza (usus pauper), serán discutidas y en parte censuradas tras su muerte, sin que la Iglesia haya calificado nunca al propio Olivi de hereje condenado personalmente en vida.^[34] Muestra en cambio el ambiente intelectual y espiritual, atravesado por el debate sobre la pobreza franciscana, en el que madura la vocación del joven príncipe — el mismo debate que afrontará, como ministro general de la orden, san Buenaventura una generación antes, entre Espirituales y Conventuales.^[35]

El 18 de mayo de 1295, Olivi dirige a los tres príncipes cautivos una larga carta, publicada por Ehrle en el Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte (t. III, pp. 534-540).^[36]

El voto hecho en la enfermedad

Las condiciones de detención afectan gravemente la salud del joven príncipe. Según el proceso de canonización, Luis contrae en cautiverio una grave enfermedad pulmonar — verosímilmente una neumonía — hasta el punto de que su vida pende, dicen los testigos, de las oraciones que dirige cada día a la Virgen María.^[37] Es en esta prueba donde hace el voto, si sobrevive, de hacerse fraile menor y de consagrar su vida a Dios al servicio de los más pobres. Recibe entonces la tonsura, en cautiverio, con el acuerdo del papa Celestino V — cuyo brevísimo pontificado (julio-diciembre de 1294) coincide con este episodio.^[38] El mismo papa llega a nombrar a Luis, aún cautivo, administrador del arzobispado de Lyon el 7 de octubre de 1294 — un nombramiento quedado sin efecto, que Bonifacio VIII, sucesor de Celestino V, nunca hará ejecutar.^[39]

La liberación y el regreso a Nápoles

Al término de siete años de cautiverio, en 1295, los rehenes son liberados en el marco de un arreglo diplomático sellado por matrimonios cruzados entre las casas de Anjou y de Aragón: Roberto debe casarse con Yolanda de Aragón, y el príncipe Jaime de Aragón se casa con Blanca de Anjou, hermana de Luis.^[40] Luis tiene entonces veintiún años. La noticia que lo espera en Nápoles es de graves consecuencias: su hermano mayor, Carlos Martel, rey titular de Hungría, ha muerto unos meses antes, en 1295, dejando a Luis en posición de heredero directo del trono de Nápoles.^[41][42]

Fiel al voto pronunciado en cautiverio, Luis no renuncia a su proyecto de vida religiosa. Recibe el subdiaconado de manos del papa Bonifacio VIII. Sus padres, sin ser hostiles a su vocación, esperan verlo acceder a altas funciones en la Iglesia antes que vivir como humilde franciscano al servicio de los pobres; obtienen incluso para él una dispensa pontificia especial para que prosiga sus estudios, con la idea de un puesto de responsabilidad eclesiástica digno de su rango.^[43]

Pasar la corona a su hermano Roberto

Un año después de su liberación, en 1296, Luis renuncia formalmente a sus derechos de sucesión sobre el reino de Nápoles, que pasan a su hermano menor Roberto — el futuro Roberto de Anjou, llamado el Sabio.^[44][45] La corte angevina encarga entonces varias obras destinadas a legitimar visualmente esta insólita transmisión de la corona, entre ellas el célebre políptico pintado por Simone Martini, que muestra a Luis coronado por ángeles mientras él mismo corona a su hermano Roberto — imagen sobrecogedora de un príncipe que entrega una realeza terrestre tras haber elegido la realeza del Cielo.^[46][47]

El siguiente cuadro resume el destino contrastado de los tres príncipes entregados como rehenes y de su hermano mayor:

El sueño frustrado de sus padres

La elección de Luis no es un simple retiro discreto: es un acto público que priva al reino de Nápoles de su heredero natural. El proceso de canonización deja entrever, sin dramatizarlo, el desacuerdo silencioso de Carlos II y de María de Hungría, que habrían preferido para su hijo una alta carga eclesiástica honorífica antes que la pobreza efectiva de los Frailes Menores.^[48] Este tipo de tensión entre la ambición familiar legítima y la llamada radical a la pobreza evangélica no es propio de Luis: atraviesa toda la historia franciscana, desde Francisco de Asís mismo, que renuncia públicamente a la herencia de su padre el pañero Pietro di Bernardone, hasta las grandes controversias sobre el uso de la pobreza que agitan la orden a principios del siglo XIV.^[49]

Las ordenaciones y los votos

El año 1296 concentra lo esencial de las etapas decisivas de la vida religiosa de Luis. Es ordenado diácono y luego sacerdote en Nápoles — el sacerdocio, según una fuente, el 19 de mayo de 1296, con dispensa de edad canónica pues solo tiene entonces veintidós años.^[50][51] Es a finales de ese mismo año cuando pronuncia sus votos franciscanos: recibe el hábito de los Frailes Menores en Roma el 24 de diciembre de 1296 y hace enseguida su profesión solemne.^[52]

Nombrado obispo de Tolosa por Bonifacio VIII

Pocos días después apenas, el 29 o 30 de diciembre de 1296, el papa Bonifacio VIII consagra él mismo a Luis obispo de Tolosa, en la basílica de San Pedro de Roma.^[53] El nombramiento, aprobado por los padres de Luis, lo afecta profundamente: él, que soñaba con la pobreza anónima de un simple fraile menor, se ve encargado, a los veintidós años, del gobierno de una vasta diócesis del Mediodía de Francia, recién reorganizada tras la cruzada albigense.^[54] Obtiene del papa una condición que le importa mucho: poder vivir plenamente su vida franciscana llevando el hábito, incluso bajo sus vestiduras episcopales.^[55]

El sayal bajo la capa

A principios del año 1297, Luis aparece en público por primera vez revestido del simple sayal franciscano bajo su manto episcopal, el 5 de febrero.^[56] La imagen, referida por numerosos testigos del proceso, se convertirá en uno de los rasgos iconográficos más constantes del santo: un joven obispo cuya capa, adornada con las flores de lis angevinas, deja adivinar el sayal gris o pardo de los pobres de Francisco de Asís.^[57]

Si el trono le correspondía por nacimiento, no es el trono lo que eligió: es el sayal, guardado bajo la capa.^[58]

El viaje hacia Tolosa: una mula, seis mulas de libros y cien pobres vestidos

El trayecto que lleva a Luis de Roma a Tolosa, con un desvío impuesto por París para encontrarse allí con el rey de Francia, su primo, ilustra ya el estilo de su corto episcopado.^[59] Como buen franciscano, cambia su caballo por una mula y viaja de la manera más humilde. El cortejo no es por ello menos considerable: numerosos compañeros religiosos lo acompañan, entre ellos nada menos que seis mulas cargadas con su biblioteca personal, signo de una formación intelectual exigente a la que Luis nunca renuncia, ni siquiera en la pobreza.^[60]

A lo largo de este viaje, los pobres jalonan su camino. Los testigos del proceso refieren que hizo vestir al menos a cien pobres en el camino, recomendando a la vez que las donaciones se hicieran con discreción, para no humillar a quienes las recibían.^[61] Cuando se le propuso hacer validar sus estudios parisinos para obtener el título de doctor, se negó, no queriendo, según el testimonio referido, « enriquecerse con títulos que no son sino vana gloria ».^[62]

Servir a veinticinco pobres a su mesa

Una vez en funciones, Luis se empeña en reducir al más estricto necesario los gastos de su casa episcopal.^[63] Según una antigua noticia hagiográfica, él mismo servía cada día a veinticinco pobres a su mesa, velando personalmente por que su vino no estuviera demasiado aguado — preocupación concreta de una caridad que no se ejerce desde arriba, sino en el servicio directo.^[64] La noticia franciscana americana precisa que reservaba hasta tres cuartas partes de las rentas de su obispado a los pobres y al mantenimiento de las iglesias.^[65] Es de esta época de donde proviene la anécdota más célebre unida a su nombre: al salir de visitar a una pobre mujer enferma, sus allegados notaron que su vestido estaba cubierto de parásitos; Luis, lejos de mostrarse disgustado, habría respondido sonriendo:

« Estas son las perlas de los pobres. » — Palabra atribuida a san Luis de Tolosa por la tradición hagiográfica^[66][67]

Un obispo itinerante

Su episcopado, por breve que sea, no se limita a Tolosa misma. Desde las primeras semanas, el deber lo llama de nuevo a España, donde debe reencontrarse en Lérida con su hermana Blanca, convertida en reina de Aragón por su matrimonio con Jaime II.^[68] El proceso de canonización permanece discreto sobre las misiones más propiamente diplomáticas que su padre o el papa pudieron confiarle — la santidad del expediente no tiene vocación de retener la política — pero los testimonios dejan adivinar un joven brillante, capaz de tratar con autoridades civiles y religiosas, y percibido por algunos como destinado a un papel de embajador de paz en Europa.^[69]

A finales de julio de 1297, un nuevo viaje lleva a Luis hacia Brignoles, en Provenza, adonde acaban de llegar sus padres — quizá en relación con la próxima canonización de su tío abuelo Luis IX, que Bonifacio VIII debe pronunciar en Orvieto en el mes de agosto siguiente.^[70] En el camino, se detiene en Tarascón para las ceremonias de santa Marta, celebra después la misa en Brignoles y predica, para la fiesta de santo Domingo, en la capilla del palacio de los condes de Provenza.^[71]

Es entonces cuando la enfermedad, que lo mina desde hace tiempo, se lo lleva definitivamente. Sintiendo cercano su fin, Luis convoca a un notario para legar sus bienes a los conventos franciscanos y se empeña, hasta el final, en morir en el mayor despojamiento material — coherencia total, hasta la muerte, entre el ideal profesado y la vida vivida.^[72] Muere en Brignoles, el 19 de agosto de 1297, a los veintitrés años.^[73][74] Su cuerpo es trasladado de noche a lomos de mula y sepultado al día siguiente en el convento franciscano de los Cordeleros de Marsella, según su propio deseo.^[75][76] Desde el día mismo de su entierro, se refieren numerosos milagros alrededor de su tumba.^[77]

Ciento ochenta y cinco testigos y doce milagros

La fama de santidad de Luis crece rápidamente tras su muerte. En 1307, el papa Clemente V confía la investigación canónica por la bula Ineffabilis providentia, leída en la catedral de Marsella en 1308 — diez años después del fallecimiento del príncipe.^[78][79] Dos obispos, los de Saintes y de Lectoure, son designados comisarios pontificios de la investigación; el notario Bernardo Salagnac redacta su ejemplar auténtico, hoy conservado en la Biblioteca Estense de Módena (colección Campori, n.º 161).^[80] Este manuscrito constituye uno de los expedientes de proceso de canonización mejor preservados de la Edad Media: está completo, mientras que, por comparación, solo subsisten fragmentos de los procesos de santa Clara de Asís o de santo Domingo.^[81]

El proceso reúne las deposiciones de ciento ochenta y cinco testigos, la mayoría provenzales, que describen un panorama completo de la vida y las costumbres del santo. Entre ellos: Guillermo de Cornillon, lector en el convento franciscano de Marsella, que trató a Luis desde su ordenación sacerdotal y ya no lo dejó hasta su muerte; Guillermo de Sabrán, abad de San Víctor, que lo acompañó quince días entre Draguignan y Tarascón; nobles laicos provenzales, como Bermond de Roca, Elzear de Lamanon y Hugo Porcelet; y por fin su preceptor normando Guillermo de Maynier Reynard, su confesor Francisco Brun y su maestro Pedro Scarrier.^[82] La última parte del manuscrito refiere doce milagros, entre ellos varias resurrecciones de muertos así como curaciones de ciegos y de sordos, todos atribuidos a la intercesión del santo alrededor de su tumba.^[83]

Juan XXII, antiguo familiar del santo

Entre los testigos figura un nombre llamado a un destino considerable: Jacques Duèze, que había conocido a Luis a su llegada a Tolosa y servido en su entorno.^[84][85] Convertido entre tanto en obispo de Fréjus, luego canciller de Provenza, luego obispo de Aviñón y cardenal, Duèze es elegido papa en 1316 con el nombre de Juan XXII. Es pues un antiguo familiar del santo quien, el 7 de abril de 1317, inscribe solemnemente a Luis en el catálogo de los santos, por la bula Sol oriens, en la catedral de Aviñón — en presencia, según la tradición, de la madre y del hermano del nuevo santo.^[86][87] Luis de Tolosa sigue siendo, en toda la larga historia del pontificado de Juan XXII, el único santo franciscano que ese papa haya canonizado jamás.

Un debate de historiadores: ¿caridad con los pobres o virtud de pobreza?

El historiador Jacques Paul, en su estudio de referencia sobre el expediente de canonización, pone de relieve un matiz teológico importante en la manera en que los testigos comprenden la santidad de Luis.^[88] Algunos insisten en su caridad con los pobres, ejercida tras su elevación al episcopado — la limosna, el servicio a la mesa, los vestidos distribuidos en el camino. Otros testigos, los que vivieron más cerca de él en lo cotidiano, retienen una comprensión más radical: Luis no solo hizo caridad, amó la pobreza misma como un valor en sí, con independencia de todo servicio prestado a otros.^[89] Esta distinción no es un detalle de erudito: enlaza con el gran debate que atraviesa todo el siglo XIII franciscano sobre el sentido exacto del voto de pobreza — simple medio al servicio de la caridad, o fin espiritual buscado por sí mismo a imitación del Cristo despojado.^[90][91]

« Ve, vende lo que tienes »: el eco evangélico

El gesto de Luis no es una originalidad aislada en la historia de la salvación: retoma, casi al pie de la letra, la invitación de Cristo al joven rico del Evangelio — « Ve, vende lo que tienes, dáselo a los pobres [...] y luego ven, sígueme » (Mt 19, 21) — con esta diferencia, que el joven del Evangelio « se fue triste, porque tenía muchos bienes », mientras que Luis responde afirmativamente a una invitación más radical aún, pues no se trata de una fortuna sino de una corona. El Catecismo de la Iglesia Católica sitúa precisamente la pobreza abrazada voluntariamente, con la castidad y la obediencia, entre los consejos evangélicos ofrecidos por Cristo a quienes llama a seguirlo más de cerca (CEC §915).^[92] San Pablo, al describir el misterio del anonadamiento de Cristo, ofrece el modelo último de esta renuncia:

« Él, que era de condición divina [...] se anonadó a sí mismo, tomando la condición de siervo. » — Epístola a los Filipenses 2, 6-7

No es pues una huida ante las responsabilidades principescas lo que la tradición católica reconoce en el gesto de Luis, sino una imitación positiva de Cristo que, siendo rico, se hizo pobre, según la fórmula de san Pablo a los Corintios (2 Co 8, 9). La santidad de Luis no consiste en despreciar el gobierno temporal — que ejercerá por lo demás, con cuidado meticuloso, en su diócesis de Tolosa — sino en negarse a que ese gobierno se convierta para él en un fin o en una seguridad, prefiriendo la radicalidad de la sequela Christi a la legitimidad, real sin embargo, de su derecho de primogenitura dinástica.

Una elección que no desertó del gobierno

Sería sin embargo inexacto reducir a Luis a un simple renunciante. Una vez obispo, gobierna su diócesis con rigor: se empeña en reducir los gastos suntuarios de su cargo, vela personalmente por la acogida de los pobres, y se muestra deseoso, según varios testigos provenzales, de encontrarse en sus caminos tanto con las autoridades civiles como con los responsables religiosos — signo de un auténtico sentido del gobierno, puesto por entero al servicio de un ideal de pobreza antes que abolido por él.^[93] En este sentido, Luis ilustra una lección constante de la tradición católica: los consejos evangélicos no dispensan de la responsabilidad, la purifican de toda búsqueda de honores.

Simone Martini: la corona depuesta

La obra más célebre dedicada a san Luis de Tolosa es el gran retablo pintado por Simone Martini hacia 1317, conservado hoy en el Museo di Capodimonte de Nápoles.^[94] El cuadro muestra a Luis, con hábito episcopal y franciscano, coronado por dos ángeles, mientras él mismo deposita una corona sobre la cabeza de su hermano Roberto, arrodillado a sus pies — composición destinada, en su origen, a legitimar visualmente la sucesión de Roberto en el trono de Nápoles.^[95][96] La iconografía que se impone después en todo el arte medieval y renacentista retoma este modelo: un joven obispo con capa adornada con las flores de lis angevinas, dejando adivinar el sayal franciscano, una corona a veces puesta o abandonada a sus pies. Donatello, Piero della Francesca y otros grandes artistas italianos retomarán la figura del santo en los siglos siguientes.^[97]

De Marsella a Valencia: las reliquias

Sepultado en el convento franciscano de Marsella al día siguiente de su muerte, Luis permanece allí venerado durante más de un siglo. En 1423, el rey Alfonso V de Aragón hace trasladar sus reliquias a la catedral de Valencia, en España, donde reposan aún hoy y donde el santo se convierte en patrono de la ciudad — signo paradójico de un reino que antaño lo había retenido cautivo, y que luego le profesa una devoción particular.^[98][99] Sus padres rescatan, tras su muerte, la biblioteca y verosímilmente la capa episcopal que Luis había legado a los conventos franciscanos, para hacer de ellas el tesoro de la basílica real de Santa María Magdalena de Saint-Maximin, en Provenza — capa aún descrita hoy entre las piezas asociadas al santo.^[100][101] En el siglo XX todavía, el robo y luego la restitución de tres de sus vértebras alimentaron los artículos de la prensa marsellesa — signo de que la devoción a este santo desconocido para el gran público nunca ha desaparecido del todo.^[102]

Un culto que atraviesa los siglos

El culto a san Luis de Tolosa, fuerte en Provenza y en Italia del Sur, conoció también una irradiación particular en Hungría, patria de su madre: su sobrino Carlos I de Hungría lo promovió fundando santuarios en su honor, y dio el nombre de Luis a su propio hijo, que reinó con el nombre de Luis I de Hungría.^[103] Para la ceremonia de su canonización en 1317, se compuso en su honor un motete polifónico isorrítmico — práctica rara, reservada a los acontecimientos litúrgicos más solemnes de la época — que se conserva en el manuscrito medieval llamado Codex de Ivrea.^[104] El santo es aún hoy patrono de varias comunas provenzales y de la ciudad californiana de San Luis Obispo, fundada en 1772 por los franciscanos bajo su patronazgo.^[105] Su fiesta litúrgica está fijada el 19 de agosto, aniversario de su muerte.^[106][107]

Ocho meses de episcopado, veintitrés años de vida: la brevedad del recorrido de Luis de Tolosa contrasta con la profundidad del signo que deja a la Iglesia. Recuerda que un mismo hombre puede recibir, sin contradicción, la carga del gobierno y la llamada radical a la pobreza — que la santidad no reside en la huida de las responsabilidades, sino en negarse a hacer de ellas una posesión. Su cercanía con las corrientes más exigentes del franciscanismo naciente, sin caer jamás en los excesos teológicos que algunos Espirituales conocieron después de él, hace de él una figura de equilibrio: fiel al espíritu de Francisco de Asís, fiel también a la obediencia hacia la autoridad de la Iglesia que lo hace obispo contra su propio deseo.

Su historia resuena por fin como un eco fraterno de la de su tío abuelo Luis IX de Francia, canonizado el mismo año de su propia muerte: dos príncipes capetos, uno quedado en su trono para santificarlo desde dentro, el otro habiéndolo dejado para seguir más desnudo al Cristo pobre — dos caminos igualmente católicos hacia la misma santidad.

• Leer San Luis (1214-1270): el tío abuelo canonizado el mismo año de la muerte de Luis de Tolosa, modelo del rey cristiano quedado en su trono.
• Leer San Francisco de Asís (1182-1226): el fundador de quien Luis recibió el hábito y el ideal de pobreza evangélica.
• Leer San Buenaventura (1221-1274): el gran doctor franciscano que debió, una generación antes que Luis, arbitrar la misma tensión entre Espirituales y Conventuales sobre la pobreza.
• Leer Papa Juan XXII (1316-1334): el antiguo familiar de Luis en Tolosa convertido en papa y su canonizador.
• Leer La orden franciscana: sobre la fundación y la organización general de los Frailes Menores a los que perteneció Luis.
• Retener lo esencial: príncipe napolitano hecho franciscano, Luis de Tolosa renunció a una corona por la pobreza de Cristo, gobernó solo ocho meses su diócesis antes de morir a los veintitrés años, y fue canonizado veinte años más tarde por un papa que lo había conocido personalmente.