San Roque es, junto con San Sebastián, el mayor de los santos invocados en la Edad Media contra la peste. La tradición lo presenta como un joven noble de Montpellier que, habiendo quedado huérfano, repartió todos sus bienes entre los pobres y emprendió los caminos como un simple peregrino. En Italia, atravesando ciudades asoladas por la epidemia, habría curado a los apestados con la señal de la cruz, antes de ser golpeado él mismo por el azote. Llevado a morir en una cabaña en el bosque, fue salvado por un perro que, todos los días, le traía pan, imagen que lo haría famoso en toda la cristiandad.[1][2]
Su final fue el de un santo escondido: regresando a su tierra natal sin darse a conocer, tomado por espía, murió en prisión después de cinco años de cautiverio, reconocido sólo después de su muerte por la cruz de nacimiento que llevaba en el pecho. El culto a Roque explotó en el siglo XV, cuando los Padres de Concilio de Constanza, en 1414, ordenaron oraciones y procesiones en su honor para detener una epidemia.[3][4]
“Eris in peste patronus.» “Tú serás el patrono contra la peste.” — Palabra atribuida al ángel (o Cristo) junto al lecho de San Roque, según la tradición de la Vita de Francesco Diedo (1479)[5]
Este artículo recorre la vida tradicional de Roque - Montpellier, la renuncia, el servicio a los apestados, el perro, la prisión, la muerte oculta -, luego su espiritualidad (la peregrinación como abnegación, la caridad heroica, la cruz aceptada), su culto, sus reliquias y su iconografía. Finalmente aborda, sin evasiones, el dossier histórico: las fechas debatidas, la primera Vita de Diedo y la tesis del "doblete" propuesta por Pierre Bolle, mostrando por qué la crítica científica, por útil que sea, no basta para borrar a un santo que la Iglesia venera desde hace seis siglos. No vuelve a contar la historia de la Scuola Grande di San Rocco de Venecia, ni la vida de San Sebastián, el otro gran patrono contra la peste.
La vida de San Roque según la tradición
La fuente principal de la vida de Roque es la Vita Sancti Rochi publicada en Venecia en 1479 por el patricio Francesco Diedo, gobernador de Brescia. Se trata de un relato hagiográfico tardío, escrito más de un siglo después de los supuestos hechos; el historiador moderno lo lee con cautela (ver la sección crítica más abajo).[6] Pero es esta historia, transmitida por innumerables predicaciones, hermandades e imágenes, la que estableció la figura del santo peregrino para toda Europa.
Montpellier: la cruz en el pecho
Roque nació en Montpellier, entonces una gran ciudad comercial y universitaria en Languedoc, en una familia rica y cristiana. La tradición hace de su padre un personaje notable de la ciudad - la Enciclopedia Católica habla de un "gobernador de Montpellier".[7] Según la piadosa historia, el niño lleva desde su nacimiento, impresa en el pecho, una cruz roja - una mancha de vino en forma de cruz, señal de que el Cielo lo ha destinado a una misión singular.[8][9]
Esta marca, simple detalle maravilloso para el lector con prisa, juega en realidad un papel decisivo en toda la historia: es la que permitirá, tras la muerte del santo, reconocer al desconocido que murió en prisión. La narrativa hagiográfica se construye así en torno a un signo oculto, que se da al nacer y se revela al morir.
Renuncia: darlo todo a los pobres
Alrededor de los veinte años, Roque perdió a sus padres. Heredero de una considerable fortuna, tomó entonces una decisión que recuerda a la de San Francisco de Asís un siglo antes: distribuyó sus bienes entre los pobres, confió el gobierno que le correspondía a su tío y partió en peregrinación a Roma, vestido de mendigo.[10] La tradición lo vincula a la Tercera Orden de San Francisco, pero esta afiliación, aunque probable en el clima espiritual de la época, no está probada: La Enciclopedia Católica honestamente lo reconoce: “comúnmente se sostiene que perteneció a la Tercera Orden de San Francisco, pero esto no se puede probar”.[11][12]
El gesto fundacional es, por tanto, un despojo voluntario. Roque no se marcha como un turista piadoso: lo deja todo, su rango, su dinero, su ciudad, para hacerse pobre entre los pobres por los caminos del cristianismo.
El servidor de las víctimas de la peste en Italia
Bajando hacia Roma por la Via Francigena, Roque atraviesa una Italia periódicamente azotada por la peste. En Acquapendente, se detiene para tratar a los enfermos en un hospital; allí habría obtenido curaciones mediante la oración y la señal de la cruz.[13][14] La tradición lo lleva luego a través de Cesena, Roma - donde habría permanecido durante varios años-, luego Rimini, Novara, Mantua, Módena, Parma y Piacenza (Piacenza): en todas partes, dice la historia, “el terrible azote desapareció ante su poder milagroso”.[15]
“En todas partes el formidable azote se desvaneció ante su poder milagroso.» — Enciclopedia Católica, que resume la acción de Roque con las víctimas de la peste en Italia[16]
Hay que subrayar que Roque no es médico en el sentido moderno, pero actúa allí donde la medicina de la época retrocede horrorizada. La víctima de la peste es entonces un ser del que huimos; Roque, entra en leprosarios y lazaretos, toca a los enfermos, los consuela y los bendice. Su santidad comienza en esta inversión: ir hacia lo que todos abandonan.
Azotado por la peste: el perro y la conversión de Gothard
En Piacenza, el servidor de las víctimas de la peste se ve a su vez afectado por la peste. Para no contaminar a nadie y morir sin molestar, sale de la ciudad y se refugia en una cabaña en lo profundo del bosque, cerca del pueblo de Sarmato. Aquí tiene lugar el episodio más famoso de su leyenda.[17][18]
Un perro de caza perteneciente a un señor local adquiere la costumbre de robar un pan de la mesa de su amo para llevárselo todos los días al hambriento y lamerle las heridas. Intrigado por ver a su perro desaparecer con el pan, el amo, a quien la tradición llama Gothard Pallastrelli, lo sigue, descubre al enfermo y se convierte al contacto con su paciencia. Según la historia, el propio Gotardo se convirtió en discípulo e imitador del santo.[19][20]
Este conmovedor episodio no es sólo anecdótico. Habla de una teología de la Providencia: el hombre que se ha despojado de todo y al que los hombres han abandonado es alimentado por Dios a través de la más humilde de las criaturas. Por eso la iconografía nunca separará a Roque de su perro, y por eso todavía hoy se le invoca como patrón de los perros y de los animales.
La muerte oculta de un santo
Curado —por la intervención de un ángel, según la tradición—, Roque vuelve a emprender el camino. Pero el final de su vida fue el de un santo desconocido, aplastado por los malentendidos y las calumnias.
El arresto: confundido con un espía
Al regresar a su tierra natal, Roque es arrestado como espía. Es tiempo de guerras entre ciudades; un hombre irreconocible, demacrado por la enfermedad, que deambula sin papeles ni nombre, es inmediatamente sospechoso. La tradición más extendida sitúa la escena en Montpellier, donde, desfigurado por la enfermedad, ni siquiera sería reconocido por su familia - algunas versiones dicen que fue encarcelado por orden de su propio tío, que se había convertido en gobernador.[21] Otra tradición, ligada al origen de sus reliquias, sitúa el arresto y la muerte en Voghera, en Lombardía.[22]
Cinco años de prisión
Roque no se defiende. No revela ni su nombre ni su rango, y elige guardar silencio y ofrecer esta terrible experiencia. Permaneció cinco años en prisión, en la indigencia, orando y paciente, hasta que murió allí - alrededor de 1327 según la cronología tradicional.[23] Su muerte en cautiverio, anónima y silenciosa, da a su rostro un color enteramente evangélico: el siervo que curó ciudades enteras muere solo, olvidado, como un criminal.
Reconocimiento: la cruz y la tablilla
Fue sólo después de su muerte que la verdad salió a la luz. Cuando el cuerpo de este extraño está preparado, descubrimos en su pecho la cruz roja de su nacimiento, y - según la tradición - un documento o una tableta que revela su identidad.[24] La leyenda desarrollada cuenta que un ángel trajo del Cielo una tablilla que llevaba en letras de oro la promesa de que todos los que invocaran a Roque serían preservados de la peste: “Eris in peste patronus ».[25]
“Salve, angélico San Roque, que por medio de un mensajero celestial has obtenido de Dios el privilegio de preservar de la peste a todos los que te invocan.» — Antífona tradicional a San Roque, colecciones litúrgicas[26]
Reconocido demasiado tarde, Roque se vio inmediatamente rodeado de una ferviente veneración popular. Su ciudad, su región y luego toda Italia comenzaron a invocarlo contra la epidemia que volvía cada vez más.
La espiritualidad de San Roque
Detrás de la maravilla de la historia, la figura de Roque conlleva una lección espiritual coherente, que explica el alcance de su culto. Tres rasgos lo resumen.
La peregrinación como despojo
Roque es ante todo un peregrino. La peregrinación medieval no es un viaje de placer: es un éxodo voluntario, el abandono de la comodidad, la seguridad y la identidad social para ponerse en manos de Dios en los caminos. Al convertirse en un peregrino mendigo, Roque pone en práctica las palabras de Cristo al joven rico.
“Si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes, dáselo a los pobres […] luego ven, sígueme.» — Evangelio según San Mateo 19, 21[27]
Su santidad comienza con una renuncia a los bienes que la tradición subraya desde el principio. En esto pertenece a la gran familia espiritual abierta por San Francisco de Asís: la pobreza elegida como camino hacia la libertad y la caridad.
Caridad heroica hacia las víctimas de la peste
El corazón de la santidad de Roque es la caridad, y la caridad del peor tipo de riesgo. Tratar a los apestados en el siglo XIV significaba exponerse a una muerte casi segura, a un mal que no entendemos y que muchas veces atribuimos a la ira de Dios. Roque hace precisamente lo que el miedo le prohíbe: se queda, toca, mira. Su vida ilustra las palabras de Cristo sobre servir a los más pequeños.
“Estuve enfermo y me visitasteis. […] Cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.» — Evangelio según San Mateo 25, 36.40[28]
Es esta caridad a riesgo de la vida la que recordará la devoción popular: no un taumaturgo lejano, sino un hombre que se hizo apestado con los apestados, hasta el punto de contraer él mismo la enfermedad.
La cruz escondida y la muerte desconocida
El tercer rasgo es el más profundo: Roque es el santo de la vida oculta y de la humillación aceptada. Cura sin darse a conocer, sufre sin quejarse, muere en prisión sin revelar quién es. Su cruz roja al nacer, secreta bajo su ropa, es el emblema de esta santidad oculta que sólo Dios conoce, como el cilicio secreto de otros santos medievales, revelado sólo al morir. Roque no exige justicia alguna: deja a Dios manifestar la verdad cuando Él quiere.
“Bendito San Roque, intercede por nosotros ante la Divina Misericordia, para que seamos preservados de pestes, epidemias y muertes repentinas e inesperadas.» — Oración a San Roque, uso parroquial contemporáneo[29]
El culto: de Constanza al mundo entero
El Concilio de Constanza (1414)
El gran crecimiento del culto a Roque está ligado a un acontecimiento concreto. En 1414, mientras el Concilio de Constanza se reúne para poner fin al Gran Cisma de Occidente, la peste estalla en la ciudad. Los Padres del Concilio ordenaron oraciones públicas y procesiones en honor a San Roque; según la tradición, la epidemia cesó inmediatamente.[30][31] El acontecimiento, que tuvo lugar ante la asamblea más solemne de la cristiandad, dio al santo del Languedoc fama europea. Cofradías de San Roque, capillas, hospitales y procesiones nacieron por todas partes, especialmente en las ciudades comerciales de Italia, Francia y Alemania.
Un santo nunca “canonizado” en el sentido formal
Hay que decirlo claramente, porque es un punto a menudo ignorado: San Roque nunca fue objeto de un proceso formal de canonización.[32] Su culto es un caso típico de culto inmemorial (cultus ab immemorabili): una veneración popular tan antigua y tan universal que la Iglesia la reconoció y reguló sin pasar por un procedimiento legal. Concretamente:
- la tradición evoca una apertura de causa bajo el papa Gregorio XI (1377), pero ningún documento lo atestigua;[33]
- el papa Gregorio XIV (1590-1591) inscribe a Roque en el Martirologio Romano, fijando su fiesta el 16 de agosto;[34]
- el papa Urbano VIII aprueba el oficio litúrgico que se recitará en su fiesta, confirmando el culto universal.[35][36]
Lejos de debilitar su figura, este estatus ilustra una realidad de la Iglesia antigua: muchos santos importantes no fueron "fabricados" por un tribunal, sino reconocidos por el sensus fidelium, el sentido de fe del pueblo cristiano, que luego el Magisterio autentificó.
Patronazgos y reliquias
El patronazgo de Roque se extendió mucho más allá de la peste, siguiendo la lógica de su vida. Se le invoca como protector de las víctimas de la peste y de todas las epidemias y contagios, de las enfermedades de la piel, pero también de los prisioneros y falsamente acusados (en memoria de su cautiverio), de los cirujanos y cuidadores, de los peregrinos y —en memoria del fiel compañero del bosque— de los perros y de los animales.[37]
En cuanto a sus reliquias, la tradición mejor documentada es la de Venecia: en 1485, el cuerpo del santo fue trasladado allí desde Voghera y confiado a la cofradía de San Roque, que levantó en su honor la iglesia de San Rocco y la famosa Scuola Grande di San Rocco —más tarde decorada por Tintoretto.[38][39] Otros lugares, como Arles, Montpellier y Voghera, también conservan o reclaman reliquias del santo.[40]
| Área de patronazgo | Origen en la vida de Roque |
|---|---|
| Víctimas de pestes, epidemias, contagios | Atención a las víctimas de la peste; tablilla “Eris in peste patronus” |
| Enfermedades de la piel | Las heridas de la peste llevadas en su carne. |
| Prisioneros, falsamente acusados | Cinco años de prisión como presunto espía |
| Cirujanos, cuidadores | Servicio heroico de los enfermos |
| peregrinos | Su vida como peregrino mendigo a Roma |
| perros y animales | El perro que le trajo el pan. |
Este diagrama resume la lógica espiritual del patronazgo: la Iglesia no le concede protecciones arbitrarias, sino que reconoce en su vida misma los lugares donde su oración llega a los fieles: la epidemia, la enfermedad visible, la injusticia sufrida, el camino del peregrino y la humilde fidelidad del perro.
Iconografía: el peregrino con el bubón y el perro
San Roque es uno de los santos más inmediatamente reconocibles del arte cristiano, gracias a un conjunto de atributos establecidos ya en el siglo XV. Se le representa como un peregrino: sombrero de ala ancha, manto, bordón (bastón de marcha), zurrón, a menudo la concha de Santiago. En un gesto característico entre todos, levanta el borde de su túnica para mostrar el bubón de la peste en su muslo - una manera de decir que ha compartido la enfermedad que cura. A sus pies, el perro sostiene una hogaza de pan en la boca; a veces un ángel lo consuela o le cura la herida; y en su pecho puede aparecer la cruz de su nacimiento.[41]
Esta imagen inspiró algunas obras maestras, especialmente en Venecia, sede de su culto:
| Obra de arte | Autor | Fecha | Lugar |
|---|---|---|---|
| San Roque (panel) | Carlo Crivelli | v.1480 | Colección Wallace, Londres |
| San Roque curando a los apestados | Tintoretto | 1549 | Iglesia de San Rocco, Venecia |
| San Roque en prisión visitado por un ángel | Tintoretto | 1567 | Escuela Grande de San Rocco, Venecia |
| Cristo establece a San Roque como patrón de los apestados | Peter Paul Rubens | c. 1623-1626 | Iglesia de Saint-Martin, Aalst (Bélgica) |
| San Roque | Francesco Francia | — | Museo Metropolitano de Arte, Nueva York |
Sólo el cuadro de Rubens en Aalst resume la teología del santo: Cristo, desde lo alto del cielo, señala la inscripción dorada "Eris in peste patronus", convirtiendo a Roque en el intercesor oficial de las víctimas de la epidemia.[42]
¿Existió San Roque? El registro histórico
La brújula de esta enciclopedia nos pide no descalificar reflexivamente la vida de un santo por considerarla antigua, maravillosa o mal documentada. Pero también requiere honestidad: el expediente histórico de Roque es uno de los más discutidos de toda la hagiografía medieval, y debe presentarse tal cual.
El problema de las fechas
La mayor dificultad radica en la cronología. La tradición recibida dice que Roque nació hacia 1295 y murió hacia 1327.[43] Sin embargo, en aquella época, ningún Papa residía en Roma: el papado estaba instalado en Aviñón desde 1309, lo que hace improbable la estancia romana relatada por la Vita. Además, las grandes plagas italianas que combate Roque corresponden mejor a la segunda mitad del siglo XIV (después de la peste negra de 1347-1348) que a principios de siglo.[44]
Para resolver estas contradicciones, los estudiosos, en particular el bolandista Augustin Fliche (1950) — han propuesto una cronología tardía: nacimiento hacia 1348-1350, muerte hacia 1376-1379.[45] Esta datación, seguida hoy por varias noticias (entre ellas Wikipedia y la base de datos Nominis), hace más plausible la peste y un posible paso romano, pero entra en tensión con el Montpellier más antiguo. tradición. Las dos gamas aún coexisten en obras de referencia.
La Vita de Diedo (1479) y el Acta Breviora
La historia que seguimos se remonta a la Vita Sancti Rochi de Francesco Diedo (1479), a la que se añade un texto abreviado, el Acta Breviora.[46] Los historiadores críticos juzgan la Vita de Diedo como una "novela hagiográfica" más preocupada por edificar que por documentar - el historiador André Vauchez habla de una historia que "no tiene ninguna pretensión de ser un relato histórico". biografía.”[47] Durante mucho tiempo se creyó que la Acta Breviora era más antigua y más fiable; las obras filológicas de Pierre Bolle han demostrado lo contrario: es sólo un resumen posterior del texto de Diedo.[48]
La tesis del “doblete” y sus límites
La hipótesis más radical es la de Pierre Bolle: según él, Roque de Montpellier sería un “doblete” hagiográfico de San Racho (o Roco) de Autun, obispo merovingio del siglo VII, originalmente invocado contra las tormentas - el occitano tempèsta / pèsta pudo favorecer el paso de la tormenta a la peste. Bolle se basa en los calendarios del Languedoc que fijan este Racho en el 16 de agosto, el mismo día de la fiesta de Roque.[49]
La tesis es ingeniosa, pero no cuenta con el apoyo unánime. El bolandista Robert Godding se opone a la prioridad de la documentación italiana (Voghera de 1391) sobre las fuentes posteriores del Languedoc, y sugiere más bien la existencia de dos figuras distintas cuyas tradiciones se habrían fusionado, sin negar un sustrato histórico.[50] La prudente conclusión de la investigación es clara: podemos considerar el personaje narrativo de Diedo ficticio, pero esto no demuestra la inexistencia de un Roque que habría inspirado el culto.[51]
Lo que la crítica no demuestra
Queda un hecho que el análisis filológico no puede disolver: desde finales del siglo XIV, se desarrolló un culto viviente en torno a la memoria de un peregrino que curaba a las víctimas de la peste; este culto es tan profundo y tan universal que la Iglesia lo reconoció y reguló, hasta el punto de incluir a Roque en el Martirologio Romano. La incertidumbre de las fechas y la pobreza de los archivos son reales, pero se refieren a la biografía, no a la santidad reconocida. La Iglesia, al confirmar el culto a Roque, nunca ha pretendido garantizar cada detalle de la Vita de Diedo; Autenticó una figura de intercesión que generaciones de fieles han experimentado como eficaz. La crítica histórica nos invita a leer la leyenda con discernimiento; no da ninguna razón para dejar de invocar al santo.
San Roque hoy
Seis siglos después de su supuesta muerte, San Roque sigue siendo uno de los santos más populares del sur de Europa. Cientos de pueblos de Italia, Francia, España y América Latina llevan su nombre o celebran su fiesta del 16 de agosto con procesiones, muchas veces acompañadas… de perros. Las recientes grandes epidemias han reavivado su devoción, fiel a la intuición fundacional: Roque es el santo de quienes cuidan a riesgo de su vida y de quienes están aislados por el contagio.
Su figura se une así a la de San Sebastián en el gran patronazgo contra la peste del cristianismo, pero con un acento propio: donde Sebastián evoca al mártir atravesado por flechas, Roque encarna al peregrino cuidador, el hombre que se hizo pobre, que tocó a los enfermos y que murió desconocido. En un mundo que se enfrenta una vez más a la fragilidad de la salud, la lección sigue siendo: permanecer con aquellos de quienes huimos y confiar a Dios la verdad de una vida oculta.
Para profundizar
- San Sebastián — el otro gran patrono invocado contra la peste en la Edad Media.
- San Francisco de Asís — el modelo de pobreza elegido y la Tercera Orden a la que la tradición atribuye a Roque.
- Concilio de Constanza (1414-1418) — donde la invocación de San Roque contra la peste lanzó su culto europeo.
Notas y referencias
F. M. Rudge, “St. Roque”, en The Catholic Encyclopedia, vol. XIII, Nueva York, Robert Appleton Company, 1912 (en línea: newadvent.org/cathen/13100c.htm). Fuente de referencia para la trama tradicional: nacimiento en Montpellier hacia 1295, muerte en 1327, padre "gobernador de Montpellier", distribución de bienes, peregrinación, cuidados en Acquapendente, Cesena, Roma, Mantua, Módena, Parma, contaminación en Piacenza, el perro y "Gothard", arresto como espía, cinco años de prisión, reconocimiento por la cruz del nacimiento, Concilio de Constanza (1414), traslado de las reliquias a Venecia (1485, después de Wadding), cargo aprobado por Urbano VIII.
1 3 7 10 11 13 15 16 17 19 21 23 24 30 35 43“San Roque”, noticia del sitio Nominis (Iglesia Católica de Francia, nominis.cef.fr): nacido hacia 1350 en Montpellier, muerto en Lombardía hacia 1379; mancha de vino en forma de cruz en el pecho; atención a las víctimas de la peste; celebración el 16 de agosto. Nominis sigue la cronología tardía (ver nota [^fliche]).
2 8Concilio de Constanza (1414): según la Enciclopedia Católica (artículo citado), habiéndose declarado la peste en la ciudad, los Padres del concilio ordenaron oraciones y procesiones públicas en honor de San Roque, tras lo cual cesó la epidemia. Episodio fundacional en la difusión europea del culto. Ver Concilio de Constanza.
4 31“Eris in peste patronus” (“Tú serás el patrón contra la peste”): fórmula de la tablilla/inscripción que, según la tradición de la Vita de Diedo, un ángel (o Cristo) llevó al santo moribundo. Aparece en particular en el retablo de Rubens en Aalst (cf. Cristo nombra a San Roque como patrón de las víctimas de la peste, en.wikipedia.org).
5 25Francesco Diedo, Vita Sancti Rochi, Venecia, 1479 — primera Vita conocida del santo, escrita por un patricio y gobernador veneciano, escrita más de un siglo después de los supuestos hechos. Versión francesa antigua disponible para consulta: Vida del Beato San Roque, BnF/Gallica (ark:/12148/bpt6k5813298j). Texto fundacional de toda iconografía y devoción, pero tardío y hagiográfico.
6 46Sobre la cruz roja del nacimiento: Enciclopedia Católica, art. citado (“hallado milagrosamente marcado en el pecho con una cruz roja”); Nominis, art. citado (“una mancha de vino en forma de cruz en el pecho desde el nacimiento”).
9Enciclopedia Católica, art. citado: “Se cree comúnmente que pertenecía a la Tercera Orden de San Francisco, pero no se puede probar” (traducción francesa en el cuerpo). La Tercera Orden Franciscana conmemora a San Roque el 17 de agosto.
12En la ruta italiana (Acquapendente, Cesena, Roma, Rimini, Novara, Mantua, Módena, Parma, Piacenza): Enciclopedia Católica, art. citado. Las fechas precisas a veces mencionadas (llegada a Acquapendente en julio de 1367, estancia romana 1368-1370, etc.) son reconstrucciones hagiográficas tardías, indocumentadas: deben mantenerse en condicional.
14Sobre el episodio del perro y “Gothard”: Enciclopedia Católica, art. citado (“un caballero llamado Gothard”); la tradición desarrollada nombra al señor Gothard Pallastrelli y ubica la cabaña cerca de Sarmato (región de Piacenza). Detalles narrativos corroborados por avisos devocionales (rochsociety.com; catholiccompany.com).
18 20Lugar de muerte en debate: la tradición recibida por la Enciclopedia Católica dice Montpellier; la cronología tardía y el origen de las reliquias (Voghera, de donde partieron en 1485) sitúan más bien el arresto y la muerte en Voghera (Lombardía). Nominis escribe “murió en Lombardía hacia 1379”. A veces se cita Angera.
22Antífona tradicional de San Roque (“Ave, angelical San Roque…”): colecciones de antífonas y folletos litúrgicos diocesanos (le-petit-sacristain.blogspot.com; folleto de la novena de San Roque, diócesis de Córcega, corse.catholique.fr). Otra antífona clásica: “Salve, médico prudente, vencedor de la peste, ayúdanos contra todos los ataques de epidemias…”.
26Evangelio según San Mateo 19, 21 (la llamada al joven rico), leído por la tradición como la clave de la renuncia de Roque. Texto: Biblia de Jerusalén / Vulgata.
27Evangelio según San Mateo 25, 36 y 40 (el juicio final: “Estuve enfermo y me visitasteis… a mí me lo hicisteis”), fundamento escritural de la caridad de Roque hacia los apestados. Texto: Biblia de Jerusalén.
28Oración a San Roque, uso parroquial contemporáneo (Unidad Pastoral de la Santa Cruz, Ixelles, Saintecroix.eu): invocación a ser preservados “de las pestes, epidemias […] y de la muerte súbita e inesperada”.
29Estado canónico: San Roque nunca fue canonizado mediante un proceso formal (“Saint Roch was never formally canonized through official Church processes”, en.wikipedia.org). La tradición menciona una apertura de causa bajo Gregorio XI en 1377, pero ningún documento lo atestigua (galleriamariana.com; scuolagrandesanrocco.org, que menciona un “processo di canonizzazione” de 1377). Su culto pertenece al cultus ab immemorabili.
32 33Inscripción en el Martirologio y oficio: el papa Gregorio XIV inscribe a Roque en el Martirologio Romano hacia 1590, con fiesta el 16 de agosto; el papa Urbano VIII aprueba el oficio litúrgico que se rezará en su fiesta (Enciclopedia Católica, art. citado; aprobación fechada hacia 1625-1629 según las fuentes).
34 36Patronazgos: víctimas de pestes, epidemias y contagios, enfermedades de la piel, prisioneros y acusados falsamente, inválidos, cirujanos, sepultureros, peregrinos, solteros, camilleros y perros/ganado enfermos (en.wikipedia.org; nominis.cef.fr).
37Reliquias: Enciclopedia Católica, art. citado (“Sus reliquias, según Wadding, fueron llevadas furtivamente a Venecia en 1485”); Scuola Grande di San Rocco (scuolagrandesanrocco.org, “Culto e devozione”): el cuerpo llegó a Venecia en 1485 procedente de Voghera, autenticado por el patriarca Maffeo Girardi, luego depositado en la iglesia de San Rocco (consagrada en 1490). También se reclaman reliquias en Arles, Montpellier y Voghera (en.wikipedia.org). Dos historias contrapuestas (robo del monje camaldulense Mauro / venta acordada) sobre la procedencia veneciana.
38 40Scuola Grande di San Rocco, Venecia: hermandad guardiana de las reliquias desde 1485, que se ha convertido en la Scuola más rica de la ciudad; ciclo pintado por Tintoretto (Jacopo Robusti) entre 1564 y 1587 (scuolagrandesanrocco.org). Este artículo no vuelve a contar la historia del santuario veneciano.
39Iconografía: tipo canónico de peregrino (sombrero, bordón, zurrón, concha) que muestra el bubón en el muslo, acompañado por el perro con el pan, a veces un ángel, con la cruz roja en el pecho (en.wikipedia.org, “San Roque”).
41Pierre Paul Rubens, Cristo establece a San Roque como santo patrón de las víctimas de la peste (c. 1623-1626), iglesia de Saint-Martin (Sint-Martinuskerk) de Alost (Aalst), Bélgica — encargado por la Cofradía de San Roque; Cristo designa la inscripción dorada “Eris in peste patronus” (en.wikipedia.org, “Cristo nombra a San Roque como patrón de las víctimas de la peste”).
42Estado de la investigación: resumen “¿Dónde están hoy las investigaciones sobre San Roque? » (etudesheraultaises.fr). Puntos clave: inverosimilitud de una estancia romana entre 1295 y 1327 (papado en Aviñón desde 1309); mejor adecuación de las plagas a la segunda mitad del siglo XIV. ; el carácter de la Vita de Diedo se considera ficticio, pero esto no demuestra la inexistencia de un Roque histórico subyacente.
44 51Augustin Fliche, estudio en la Analecta Bollandiana (1950), defendiendo una cronología tardía (vida hacia 1348-1379) para resolver las inverosimilitudes de la datación tradicional; cronología seguida hoy por varias noticias (Wikipedia FR, Nominis). Véase etudesheraultaises.fr.
45André Vauchez, citado en el resumen de etudesheraultaises.fr: La Vita de Diedo es “una novela hagiográfica” y no una biografía histórica.
47Pierre Bolle, San Roque. El obispo, el caballero, el peregrino (siglos VII-XV), Turnhout, Brepols (ISBN 978-2-503-59662-4). Bolle demuestra que la Vita de Diedo es anterior a la Acta Breviora (que es un compendio) y propone la tesis del "doblete": Roque de Montpellier derivaría de San Racho/Roco d'Autun, un obispo merovingio (muerto c. 660) invocado contra las tormentas, sobre la base de los calendarios del Languedoc que fijan a Racho el 16 de agosto.
48 49Robert Godding, bollandista, objeta a Bolle la prioridad de la documentación italiana (Voghera, 1391) sobre las fuentes posteriores del Languedoc, y sugiere dos figuras distintas cuyas tradiciones se habrían fusionado, con la anterioridad del culto italiano (cf. etudesheraultaises.fr).
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