Catalina de Siena (1347-1380), de nombre Caterina di Jacopo di Benincasa, es una mística dominica italiana, una de las mayores figuras espirituales de la Edad Media y una de las dos primeras mujeres, junto con Teresa de Ávila, en haber sido proclamadas doctoras de la Iglesia.[1][2] Hija de un tintorero de Siena, sin instrucción escolar, llegó a ser consejera de papas, pacificadora de las ciudades italianas y autora de una obra espiritual de primer orden.[3][4]
Entrada muy joven en la Tercera Orden de santo Domingo — las Mantellate, esas penitentes vestidas de blanco y negro que vivían en el mundo —, llevó primero una vida de reclusa y de oración en la casa familiar, y después se lanzó a una vida pública de una intensidad inaudita: cuidado de apestados, reconciliación de enemigos, correspondencia con los poderosos de su tiempo.[5][6]
Su nombre queda unido a un acto histórico: fue en gran parte bajo su presión espiritual como el papa Gregorio XI dejó Aviñón para devolver el papado a Roma en 1377, poniendo fin a casi setenta años de exilio pontificio.[7][8] Testigo del comienzo del Gran Cisma de Occidente (1378), se agotó defendiendo la unidad de la Iglesia hasta morir por ello, a los treinta y tres años.
Deja una doctrina espiritual de una profundidad reconocida: la celda interior del conocimiento de sí, Cristo-Puente tendido entre la tierra y el Cielo, la Sangre de Cristo como medida del amor de Dios. Canonizada en 1461, doctora de la Iglesia en 1970, declarada copatrona de Europa en 1999, sigue siendo un modelo de santidad a la vez contemplativa y comprometida con la historia.
Siena, 1347: una niña del pueblo en tiempos de peste
La menor de una gran familia de tintoreros
Catalina nace el 25 de marzo de 1347 en Siena, en el barrio popular de Fontebranda, en pleno corazón del Trecento toscano.[9][10] Su padre, Jacopo Benincasa, es un próspero tintorero de lana; su madre, Lapa Piagenti, hija de un poeta, dio a luz una familia numerosa. La tradición, fundada en el testimonio de su confesor, hace de Catalina la vigésima tercera o vigésima cuarta de veinticinco hijos; tenía una hermana gemela, Giovanna, muerta de niña.[11][12]
Pocos meses después de su nacimiento, Europa es asolada por la Gran Peste de 1348, que se llevó quizá a la mitad de la población de Siena. Catalina crece así en un mundo marcado por la muerte masiva, las guerras entre ciudades, la crisis de la Iglesia y el exilio de los papas en Aviñón — un contexto decisivo para comprender la urgencia que atravesará toda su vida.[13][14]
La visión de San Domenico (hacia 1354)
Hacia los seis años, al volver de casa de su hermana casada, Catalina habría tenido su primera visión. Alzando los ojos hacia la iglesia dominicana de San Domenico, vio, dice su biógrafo, a Cristo en gloria, vestido con ornamentos pontificios, la tiara en la cabeza, sonriéndole y bendiciéndola.[15] Sobrecogida, la niña quedó inmóvil, con los ojos fijos, hasta que su hermano la tiró de la mano; le habría dicho entonces, según el relato de Raimundo de Capua, que si él hubiera visto lo que ella veía, jamás la habría arrancado de tan dulce visión.[16]
Desde ese instante, cuenta Raimundo de Capua, la niña cambió: se puso a rezar, a imponerse pequeñas penitencias, a huir de los juegos. Hacia los siete años, hizo en secreto voto de virginidad, entregándose por entero a Cristo como a su único Esposo.[17][18]
El rechazo del matrimonio y la « celda interior »
En la adolescencia, su familia quiso casarla. Catalina resistió: se cortó el cabello, aceptó ser tratada como sirvienta de la casa y sufrió reproches y humillaciones sin quejarse.[19][20] Fue entonces cuando recibió la luz que estructuraría toda su espiritualidad: al no poder retirarse ya a una habitación, aprendió a construirse una celda interior de la que no saldría jamás, el santuario del alma donde habita Dios.[21][22]
En sustancia, la luz recibida la invitaba a hacerse dentro de sí misma una morada interior y a no salir ya de ella — enseñanza central retomada en El Diálogo[23]
Esta imagen — la cella interiore — es la clave de su doctrina: se puede estar sumergido en la acción más devoradora y permanecer sin embargo, sin interrupción, unido a Dios en lo interior.[24]
La entrada en las Mantellate dominicas
Una consagración en el mundo, no en el claustro
Hacia 1363, a los dieciséis o diecisiete años, tras una larga resistencia de su madre, Catalina consiguió ser recibida entre las Mantellate de Siena, esas terciarias dominicas — viudas en su mayoría — que vestían el manto negro sobre el hábito blanco, vivían en sus casas y se consagraban a la oración y a las obras de misericordia.[25][26] Catalina fue una de las raras jóvenes admitidas en este grupo.
Durante unos tres años, llevó una vida de casi reclusa en una pequeña habitación de la casa paterna, en el silencio, el ayuno y la oración continua, sin salir más que para la misa. Este retiro fue su noviciado oculto, el tiempo en que se forjó la unión mística que haría posible, después, su extraordinaria vida pública.[27][28]
Los desposorios místicos (hacia 1367)
Al término de este retiro, hacia 1367, Catalina recibió la gracia de los desposorios místicos. En una visión, cuenta Raimundo de Capua, Cristo le puso en el dedo un anillo — invisible para los demás, pero que Catalina decía ver siempre — sellando su unión definitiva con Él.[29][30]
Pero esta unión no tuvo por fruto el repliegue, sino el envío. Cristo le ordenó dejar su celda para ir a servir al prójimo: es la paradoja catariniana fundamental, donde la más alta contemplación desemboca en la más amplia caridad.[31] Se puso entonces al servicio de los enfermos, los apestados y los condenados, curando las llagas más repugnantes, velando a los moribundos, acompañando hasta el cadalso al joven Niccolò di Toldo, a quien condujo a una muerte cristiana.
« Al instante vi, como se ve la claridad del sol, a Aquel que es Dios y hombre; estaba presente, y recibía la sangre. » — Catalina de Siena, carta a Raimundo de Capua sobre la ejecución de Niccolò di Toldo[32]
« Conocer que no eres »: la doctrina espiritual
El conocimiento de sí y el conocimiento de Dios
Toda la espiritualidad de Catalina se sostiene en un movimiento de dos caras: conocerse a sí mismo para descubrir la propia nada de criatura, y conocer a Dios para descubrir su amor infinito. Estos dos conocimientos son inseparables: la verdadera humildad nace de su encuentro.[33][34]
Esta verdad se condensa en una fórmula que se ha hecho célebre, transmitida por Raimundo de Capua (Legenda Major) y retomada por la propia Catalina en sus Oraciones, que resume toda su antropología espiritual:
« Yo soy la que no soy, y solo vos sois Aquel que es. » — Catalina de Siena, Oración XVII[35]
Lejos de aplastar, esta palabra libera: si la criatura no es nada por sí misma, entonces todo en ella es don, y el amor de Dios se convierte en la única medida de su dignidad.[36]
Cristo-Puente entre la tierra y el Cielo
La imagen maestra del Diálogo es la del Puente. Por el pecado de Adán, el camino del Cielo se rompió; para restablecerlo, Dios hizo de su Hijo crucificado un puente tendido entre la tierra y el Cielo, el único paso por el que el hombre puede alcanzar la vida.[37]
« Yo soy el Camino, la Verdad, la Vida. Quien va por mí no camina en tinieblas, sino en la luz. » — Cristo a Catalina, El Diálogo[38]
Este Puente tiene tres grados, que Catalina identifica con los pies, el costado abierto y la boca del Crucificado — figuras de las tres etapas del alma que sube del temor servil al amor filial, y luego a la unión perfecta.[39] La doctrina del Puente hace de la Cruz no un obstáculo sino el camino mismo de la salvación.
La Sangre de Cristo, medida del amor
Ninguna expresión vuelve tan a menudo bajo la pluma de Catalina como la Sangre — sangue. La Sangre de Cristo es, para ella, la prueba medible del amor de Dios: Dios no se contentó con decir que amaba, lo probó hasta la última gota.[40][41] Firma sus cartas « en la preciosa Sangre » y exhorta sin cesar a « ahogarse en la Sangre del Cordero ».
« La sangre de Jesucristo abrasa el alma con el fuego de la verdadera caridad. » — sumario impreso de la carta al sacerdote Juan de Pisa, Cartas[42]
Esta espiritualidad del sufrimiento ofrecido — el alma que se une a la Pasión para « reparar por muchos » — hace de Catalina una de las grandes figuras medievales de la vocación victimal, junto a santa Ángela de Foligno (véase el dossier Las almas víctimas).[43]
Al servicio de la Iglesia: la paz y el regreso del papa
La pacificadora de las ciudades italianas
A partir de 1374, Catalina sale definitivamente de la sombra. Rodeada de un círculo de discípulos — la bella brigata, su « familia » espiritual de laicos, sacerdotes y religiosos —, recorre la Toscana para reconciliar a las familias en guerra, traer de vuelta a los pecadores, predicar la conversión.[44][45] Su fama de santidad es tal que multitudes vienen a confesarse; tres dominicos reciben un mandato especial para absolver a los que ella trae.
Es en este contexto cuando es convocada, en 1374, al capítulo general de los dominicos en Florencia, probablemente para que se examinasen su ortodoxia y sus fenómenos místicos. Sale confirmada, y recibe entonces como director y confesor al beato Raimundo de Capua, futuro maestro general de la Orden y su primer biógrafo.[46][47]
El regreso de los papas de Aviñón a Roma (1376-1377)
Desde 1309, los papas residían en Aviñón, bajo la tutela de hecho de Francia. Catalina veía en este exilio una de las causas de la corrupción de la Iglesia y pedía con todas sus fuerzas el regreso del papa a Roma, sobre el sepulcro de san Pedro.[48][49]
En 1376, va en persona a Aviñón, como embajadora de Florencia, y aboga directamente ante Gregorio XI. Sus cartas a este papa son de una audacia asombrosa para una joven del pueblo que se dirige al soberano pontífice: le suplica que tenga valor, que no ceda al miedo.
« Venid, venid, venid; no esperéis el tiempo, que no os espera a vos. [...] Sed un hombre generoso y sin miedo. » — Catalina de Siena, carta a Gregorio XI[50]
« Y yo os conjuro, de parte de Jesús crucificado, a no ser un niño tímido, sino un hombre valiente. » — Catalina de Siena, carta a Gregorio XI[51]
El 13 de septiembre de 1376, Gregorio XI dejó Aviñón; entró en Roma el 17 de enero de 1377, poniendo fin a casi setenta años de exilio pontificio.[52][53] Raimundo de Capua, su confesor y primer biógrafo, presenta las cartas y la venida de Catalina a Aviñón como decisivas en esta decisión; la Catholic Encyclopedia (1913, art. « Gregory XI ») recoge igualmente que Gregorio XI cedió a las oraciones insistentes de Catalina para devolver la sede pontificia a Roma.[54][55]
El Gran Cisma de Occidente (1378-1380)
La alegría duró poco. Gregorio XI murió en 1378; la elección de su sucesor Urbano VI, contestada por una parte de los cardenales que eligieron un antipapa (Clemente VII), abrió el Gran Cisma de Occidente, desgarro que duraría casi cuarenta años.[56][57]
Catalina, sin dudar, reconoció a Urbano VI como papa legítimo y se entregó sin medida por la unidad: le escribió, sostuvo a los cardenales fieles, exhortó a los príncipes. Llamada a Roma por el propio papa a finales de 1378, consumió allí sus últimas fuerzas en la oración y la ofrenda de su vida por la Iglesia.
« Os encomiendo esta Esposa, Dios eterno [...]. Os ofrezco de nuevo mi vida por vuestra dulce Esposa, la santa Iglesia. » — Catalina de Siena, oración final del Diálogo[58]
La obra escrita de una mujer sin escuela
El Diálogo de la divina Providencia (1377-1378)
La obra maestra de Catalina es El Diálogo de la divina Providencia (Il Dialogo della Divina Provvidenza), también llamado Libro de la divina doctrina, compuesto en lo esencial en 1377-1378, en gran parte dictado en estado de éxtasis a sus secretarios.[59][60] La obra se presenta como un largo coloquio entre un alma y el Padre eterno, que responde a sus cuatro peticiones: por ella misma, por la reforma de la Iglesia, por el mundo entero y por la divina Providencia.
El libro despliega los grandes temas catarinianos — el Puente, la Sangre, la celda del conocimiento de sí, la reforma de la Iglesia, la divina Providencia — en una lengua toscana de una fuerza sobrecogedora. Termina con una acción de gracias trinitaria que es una de las cumbres de la literatura mística:
« ¡Oh Trinidad eterna! ¡oh Deidad, que, por la unión de vuestra naturaleza divina, habéis dado tan gran precio a la sangre de vuestro Hijo único! » — El Diálogo, cap. CLXVII[61]
« Fuego por encima de todo fuego, Fuego que solo quema y no se consume, Fuego que consume todo pecado y todo amor propio en el alma. » — El Diálogo, cap. CXXXIV[62]
El carácter prodigioso de esta obra reside en que su autora sin duda no sabía ni leer con soltura ni escribir: Catalina dictaba, y la profundidad teológica del texto, comparada con su falta de formación, fue uno de los argumentos mayores de su doctorado.[63][64]
Las Cartas
Catalina dejó cerca de 380 Cartas, dirigidas a papas, reyes, reinas, cardenales, condotieros, presos, prostitutas, monjes y gente sencilla.[65] Constituyen un monumento de la prosa italiana naciente y un testimonio único sobre la Iglesia y la política del siglo XIV. Todas llevan la misma impronta: el llamamiento a la conversión, la exigencia de valor, la firma « en la preciosa Sangre de Jesús crucificado ».
Las Oraciones
Se conservan por fin 26 Oraciones (Le Orazioni), oraciones recogidas por sus discípulos, pronunciadas las más de las veces en voz alta durante sus éxtasis, entre 1376 y 1380.[66] Muestran un alma enteramente vuelta hacia la Trinidad y la Iglesia.
Los fenómenos místicos
Los estigmas invisibles de Pisa (1375)
En 1375, en Pisa, en oración ante un crucifijo en la iglesia de Santa Cristina, Catalina recibió los estigmas — las cinco llagas de Cristo. Según Raimundo de Capua, testigo de la escena, pidió que estas marcas permanecieran invisibles a los ojos de los hombres; sintió toda su vida el dolor, pero las llagas solo se hicieron visibles después de su muerte.[67][68] La Orden dominicana siempre ha defendido su autenticidad.
La propia Catalina contó la escena a Raimundo de Capua:
« Vi al Señor crucificado descender hacia mí en una gran claridad. El impulso de mi alma queriendo correr al encuentro de su Creador hizo levantar mi cuerpo. Entonces vi descender sobre mí, de las marcas de sus heridas santísimas, cinco rayos de sangre dirigidos hacia mis manos, mis pies y mi corazón, y exclamé al instante: “¡Ah, Señor mi Dios, que las marcas no aparezcan por fuera en mi cuerpo!” Aún hablaba cuando los rayos, antes de alcanzarme, cambiaron su color de sangre en blancura resplandeciente. Fue en forma de pura luz como me hirieron en los cinco lugares del cuerpo: en las manos, en los pies y en el corazón. » — Catalina de Siena, relato de su estigmatización a Raimundo de Capua[69]
El ayuno eucarístico
Desde sus últimos años, Catalina vivió un ayuno casi total, sin alimentarse prácticamente más que de la Eucaristía. Este fenómeno — la inedia — fue para sus adversarios objeto de sospecha, y para la propia Catalina una cruz: lo atribuía no a un mérito sino a una incapacidad física de alimentarse, fruto de su unión con Cristo.[70][71] Su hambre de la comunión era ardiente, hasta el punto de que a veces se la acusó de exceso de deseo eucarístico.
Su discípulo y biógrafo Tommaso Caffarini cuenta, en su Legenda Minor (cap. XII), que Catalina deseaba comulgar cada día, mientras que la costumbre de su tiempo era más bien evitar la comunión frecuente: de haber podido, habría comulgado a diario, viendo en el venerable Sacramento el medio de unirse en alma y cuerpo a su Esposo.[72]
El intercambio de los corazones
La tradición recoge por fin el episodio del intercambio de los corazones: Cristo habría tomado el corazón de Catalina, para darle después otro — el suyo. Este episodio, narrado por Raimundo de Capua, expresa de forma plástica la transformación total de la mística en su Señor, según la palabra de san Pablo: « Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en mí » (Ga 2, 20).[73]
Muerte en Roma y herencia
Los últimos días (29 de abril de 1380)
En Roma, en el invierno y la primavera de 1380, Catalina se ofreció sin reserva por la unidad de la Iglesia desgarrada por el Cisma. Agotada por los ayunos, las penitencias y la angustia espiritual, afectada por un ataque que la paralizó poco a poco, murió el 29 de abril de 1380, a los treinta y tres años — la edad misma de Cristo.[74][75] Sus últimas palabras, según los testigos, fueron una ofrenda: « ¡Sangre, sangre! », y después « Padre, encomiendo mi alma y mi espíritu en tus manos. »[76]
Las reliquias: la cabeza en Siena, el cuerpo en Roma
El cuerpo de Catalina reposa en Roma, bajo el altar mayor de la basílica dominicana de Santa Maria sopra Minerva. Pero su cabeza fue, según la tradición, llevada a Siena por sus discípulos y se conserva en la basílica de San Domenico, donde es venerada junto con su pulgar.[77] Esta traslación parcial, frecuente en la Edad Media, testimonia el apego de su ciudad natal a su hija más ilustre.
Canonización, doctorado y patronazgos
La canonización por Pío II (1461)
Catalina fue canonizada el 29 de junio de 1461 — en la fiesta de los apóstoles Pedro y Pablo, en la basílica vaticana — por el papa Pío II (Enea Silvio Piccolomini), él mismo sienés, que quiso honrar a la mayor santa de su ciudad.[78][79] Su fiesta quedó fijada el 29 de abril.
La querella de los estigmas (1472-1727)
Los estigmas de Catalina no se habían mencionado en las actas de la canonización, y los artistas, alentados por los Predicadores, la representaban con llagas en las manos y en los pies — aunque ella nunca tuvo marcas visibles. Los franciscanos apelaron a la Santa Sede, y uno de los suyos, elegido papa en 1471 con el nombre de Sixto IV, prohibió con una serie de bulas (1472-1478) pintar a Catalina con las llagas, e incluso evocar su estigmatización: el único santo al que estaba permitido representar con los estigmas seguía siendo Francisco de Asís.[80]
« La querella se endureció tras la glorificación de Catalina en 1461. [...] Los franciscanos apelan a la Santa Sede; tienen suerte: uno de los suyos, elegido papa en 1471 con el nombre de Sixto IV, reacciona sin tardar: con una serie de bulas (1472-1478), prohíbe pintar a Catalina con las llagas y evocar siquiera su estigmatización. » — Joachim Bouflet, Les Stigmatisés[81]
La querella no se apagó hasta la inserción en el breviario romano del relato de la estigmatización de Catalina (1630), y después la concesión a la orden de Predicadores de la fiesta de los estigmas de la santa, por un papa dominico (1727).[82]
Patrona de Italia (1939) y doctora de la Iglesia (1970)
En 1939, el papa Pío XII proclamó a Catalina patrona principal de Italia, juntamente con san Francisco de Asís.[83] Pero el reconocimiento más radiante llegó el 4 de octubre de 1970: el papa Pablo VI la declaró doctora de la Iglesia.[84]
Con Teresa de Ávila, proclamada doctora una semana antes, Catalina se convirtió en una de las dos primeras mujeres elevadas a esta dignidad en toda la historia de la Iglesia — distinción reservada a los santos cuya doctrina tiene autoridad. Para una mujer del siglo XIV, sin instrucción, el acontecimiento tenía un alcance considerable.[85][86]
« Su enseñanza encierra tal riqueza que en 1970 el Siervo de Dios Pablo VI la declaró Doctora de la Iglesia. » — Benedicto XVI, catequesis del 24 de noviembre de 2010[87]
Copatrona de Europa (1999)
Por fin, el 1 de octubre de 1999, por el motu proprio Spes Aedificandi, el papa Juan Pablo II declaró a Catalina de Siena copatrona de Europa, junto a santa Brígida de Suecia y santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein), y con los tres patronos tradicionales — Benito, Cirilo y Metodio.[88] El papa quiso así poner la construcción de Europa bajo el patronazgo de mujeres santas, de las que Catalina fue modelo de valor y de unidad.
Seis siglos después de su muerte, la hija del tintorero de Fontebranda sigue siendo así una de las voces más escuchadas de la tradición católica: una contemplativa arrojada a la historia, que osó recordar a los papas su deber y a los pecadores el amor de Dios, y cuya doctrina entera quizá se resume en una sola fórmula: todo el camino del Cielo es Cielo, puesto que Cristo dijo: « Yo soy el Camino » (Jn 14, 6).[89]
Para profundizar
- Santo Domingo de Guzmán (c. 1170-1221) — fundador de la Orden de Predicadores, de la que Catalina fue hija espiritual.
- Santo Tomás de Aquino (1225-1274) — el gran doctor dominico cuya doctrina ilumina la teología de Catalina.
- Santa Ángela de Foligno (1248-1309) — mística franciscana, otra gran figura medieval de la unión con Cristo sufriente.
- Las almas víctimas — el dossier Ignispedia sobre el sufrimiento ofrecido, en el que Catalina ocupa un lugar central.
- Santa Teresa de Ávila — la carmelita proclamada doctora de la Iglesia una semana antes que Catalina, en 1970.
Notas y referencias
Benedicto XVI, catequesis de la audiencia general del 24 de noviembre de 2010, dedicada a santa Catalina de Siena (texto íntegro en vatican.va). El papa recorre en ella su vida y su papel junto a Gregorio XI, y subraya la riqueza de su enseñanza (Diálogo, Cartas, Oraciones), que valió a Catalina el doctorado de la Iglesia en 1970.
1 3 5 10 18 21 24 28 31 34 36 41 45 60 63 75 86 87Pablo VI, carta apostólica que proclama a santa Catalina de Siena doctora de la Iglesia el 4 de octubre de 1970 — una semana después de santa Teresa de Ávila (27 de septiembre de 1970). Catalina y Teresa son las dos primeras mujeres doctoras de la Iglesia.
2 64 84 85Catalina de Siena, nota biográfica de referencia, cotejada con la Enciclopedia mariana (codexdei.mariedenazareth.com) y las noticias hagiográficas clásicas (nominis.cef.fr). Datos verificados: nacimiento el 25 de marzo de 1347 en Siena, muerte el 29 de abril de 1380 en Roma.
4 6 7 9 12 13 20 25 30 44 47 48 53 56 59 65 66 68 71 74 77 78 83Contexto histórico del papado de Aviñón y del regreso a Roma: Gregorio XI deja Aviñón el 13 de septiembre de 1376 y entra en Roma el 17 de enero de 1377; muerte de Gregorio XI y comienzo del Gran Cisma de Occidente en 1378. Datos históricos de referencia cotejados.
8 14 49 52 57Beato Raimundo de Capua, Legenda Major (Vita Sanctae Catharinae Senensis), hacia 1385-1395 — biografía compuesta por su confesor y director espiritual, fuente primaria de la vida de Catalina. Raimundo de Capua (c. 1330-1399), maestro general de la Orden de Predicadores, fue testigo directo de numerosos episodios.
11 15 16 17 19 26 27 29 46 54 67 70 73Paráfrasis: la consigna interior recibida en su juventud, transmitida por Raimundo de Capua (Legenda Major). Aquí no se cita ningún verbatim. La doctrina está desarrollada en El Diálogo con el nombre de « celda del conocimiento de sí misma » (por ej. cap. LXIII). Texto verificado: Diálogo de santa Catalina de Siena y Oraciones, trad. E. Cartier (PDF de la biblioteca, p. 69 en paginación del archivo para el cap. LXIII).
22 23Catalina de Siena, carta CXLIII (ed. Gigli n.º 97) al hermano Raimundo de Capua (« Conversión y suplicio de Nicolás Tuldo, de Perusa »), § 6: « Al instante vi, como se ve la claridad del sol, a Aquel que es Dios y hombre; estaba presente, y recibía la sangre. » Trad. E. Cartier (PDF de la biblioteca de las Cartas, p. 305 en paginación del archivo; Cartier afrancesa el nombre en « Nicolas Tuldo »).
32Santa Catalina de Siena, El Diálogo, cap. I: « Un alma que desea ardientemente el honor de Dios y la salvación del prójimo se aplica primero [...] a conocer la bondad de Dios para con ella. Este conocimiento hace nacer el amor... ». Traducción francesa íntegra, biblioteca local.
33Fórmula transmitida por Raimundo de Capua (Legenda Major): la palabra del Padre a Catalina sobre su nada de criatura. Se encuentra en primera persona en las Oraciones: « Yo soy la que no soy, y solo vos sois Aquel que es » (Oración XVII, § 13). Texto verificado: Diálogo de santa Catalina de Siena y Oraciones, trad. E. Cartier (PDF de la biblioteca, p. 251 en paginación del archivo).
35Santa Catalina de Siena, El Diálogo, cap. XXVI-XXIX (doctrina de Cristo-Puente y de sus tres grados); cita de Jn 14, 6: « Yo soy el Camino, la Verdad, la Vida ». Traducción francesa íntegra, biblioteca local.
37 38 39 89Sumario impreso de la carta XCIV (ed. Gigli n.º 48) al sacerdote Juan de Pisa: « La sangre de Jesucristo abrasa el alma con el fuego de la verdadera caridad. » Trad. E. Cartier (PDF de la biblioteca de las Cartas, p. 6 en paginación del archivo).
40 42Santa Catalina de Siena, El Diálogo, Tratado de la Discreción (cap. IV-VII), sobre la satisfacción y la reparación ofrecidas por los demás mediante el deseo y el sufrimiento unidos a la caridad.
43Catalina de Siena, carta V a Gregorio XI, § 2-3: « venid, venid, venid; no esperéis el tiempo, que no os espera a vos » y « Sed un hombre generoso y sin miedo ». Trad. E. Cartier (PDF de la biblioteca de las Cartas, p. 21 en paginación del archivo).
50Catalina de Siena, carta X a Gregorio XI, § 6: « Y yo os conjuro, de parte de Jesús crucificado, a no ser un niño tímido, sino un hombre valiente ». Trad. E. Cartier (PDF de la biblioteca de las Cartas, p. 28 en paginación del archivo).
51Catholic Encyclopedia (1913), art. « Gregory XI » (en línea: newadvent.org/cathen/06799a.htm): « yielding to the urgent prayers of St. Catherine, decided to remove the papal see to Rome » — Gregorio XI cedió a las oraciones insistentes de santa Catalina y decidió devolver la sede pontificia a Roma, pese a las protestas del rey de Francia y de la mayoría de los cardenales.
55Oración XXVI (oración tras el « terrible accidente »), § 2-3: « os ofrezco de nuevo mi vida por vuestra dulce Esposa »; « Os encomiendo esta Esposa, Dios eterno ». Diálogo de santa Catalina de Siena y Oraciones, trad. E. Cartier (PDF de la biblioteca, p. 260 en paginación del archivo).
58El Diálogo, cap. CLXVII: « ¡Oh Trinidad eterna! ¡oh Deidad, que, por la unión de vuestra naturaleza divina, habéis dado tan gran precio a la sangre de vuestro Hijo único! »; y cap. CXXXIV, § 1: « Fuego por encima de todo fuego, Fuego que solo quema y no se consume, Fuego que consume todo pecado y todo amor propio en el alma ». Trad. E. Cartier (PDF de la biblioteca, pp. 219 y 164 en paginación del archivo).
61 62Joachim Bouflet, Les Stigmatisés, Cerf, 1996, pp. 34 y 37 — la querella de los estigmas: bulas de Sixto IV (1472-1478) que prohíben representar a Catalina con las llagas, inserción del relato en el breviario romano (1630) y fiesta de los estigmas concedida a los Predicadores por un papa dominico (1727); y p. 36 para el relato por Catalina de su estigmatización a Raimundo de Capua.
69 80 81 82Hecho referido por el discípulo y biógrafo de Catalina, Tommaso Caffarini, Legenda Minor, cap. XII, tal como lo recoge Véra Grita, Porte-moi avec toi ! (presentado por F.-M. Léthel y R. Carelli, trad. M. Wirth; ed. ital. Portami con te!, Elledici, Turín, 2017), p. 50, remitiendo a Raimundo de Capua (Caffarini), Legenda Minor, cap. XII.
72Relato del testigo ocular Ser Barduccio di Piero Canigiani, secretario de Catalina: carta a sor Catalina Petriboni (monasterio de San Piero a Monticelli, Florencia) que contiene el Transit de la séraphique Vierge sainte Catherine de Sienne — Catalina en él « llamó repetidas veces: "¡Sangre, Sangre!" », y después, « a ejemplo del Salvador, dijo: "Padre, en tus manos encomiendo mi alma y mi espíritu" » (trad. ingl. Algar Thorold, The Dialogue of the Seraphic Virgin Catherine of Siena, Londres, Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., 1907, pp. 343-344).
76Canonización de Catalina de Siena el 29 de junio de 1461 por Pío II (Enea Silvio Piccolomini), papa sienés, en la basílica de San Pedro. Biografía de Pío II y grandes fechas del pontificado.
79Juan Pablo II, Spes Aedificandi, carta apostólica en forma de motu proprio del 1 de octubre de 1999, que proclama a santa Brígida de Suecia, santa Catalina de Siena y santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein) copatronas de Europa (texto íntegro en vatican.va).
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