El luteranismo es la confesión cristiana nacida de la predicación de Martín Lutero en el siglo XVI: la primera y la más antigua de las confesiones surgidas de la Reforma protestante.[1] Su nacimiento oficial se fecha el 25 de junio de 1530, día en que la Confesión de Augsburgo fue leída ante el emperador Carlos V en la dieta de Augsburgo.[2] Su corpus doctrinal normativo, el Libro de la Concordia publicado en 1580, fija para las Iglesias luteranas lo que es la fe recta y, con el mismo gesto, lo que la Iglesia católica condenó como herético.[3]
El corazón del sistema se resume en una tesis: el pecador es justificado ante Dios solo por la fe, sin que las obras contribuyan en nada.[4] De esta tesis se desprende todo lo demás: la reducción de los sacramentos al bautismo y a la Cena, el rechazo del sacrificio de la misa, de la sucesión apostólica y del magisterio romano, y una lectura de la Escritura que pretende ser la única juez de la Tradición.[5]
Condenado por el papa León X en 1520 y luego separado de la comunión de la Iglesia en 1521, refutado punto por punto por el Concilio de Trento (1545-1563), el luteranismo no dejó por ello de convertirse en la religión de Estados enteros, y después en una comunión mundial de unos 80 millones de fieles.[6] Cinco siglos después, la Iglesia católica lo mira con una doble actitud: firmeza intacta en los puntos condenados en Trento, y diálogo paciente, hasta la Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación firmada en Augsburgo el 31 de octubre de 1999.[7]
De la protesta a la confesión (1517-1530)
La vida de Martín Lutero —su entrada entre los agustinos de Erfurt en 1505, su crisis sobre la justicia de Dios, su cátedra en Wittenberg— pertenece a su artículo biográfico.[8] Aquí solo se retiene la trayectoria que transforma una protesta monástica en una confesión separada.
Los años decisivos
El 31 de octubre de 1517, Lutero hace públicas sus 95 tesis sobre las indulgencias.[9] Sigue una rápida escalada: disputa de Leipzig contra Johann Eck en 1519, donde Lutero llega a defender proposiciones de Jan Hus condenadas sin embargo por el Concilio de Constanza[10]; grandes tratados reformadores de 1520 (A la nobleza cristiana, De la cautividad babilónica, De la libertad del cristiano); y luego la ruptura pública, el 10 de diciembre de 1520, cuando Lutero quema en Wittenberg, ante el Elster, la bula pontificia junto con el derecho canónico.[11]
Roma había hablado antes de este gesto: el 15 de junio de 1520, la bula Exsurge Domine de León X censura 41 proposiciones tomadas de los escritos de Lutero y le da sesenta días para retractarse.[12] Consumada su negativa, la bula Decet Romanum Pontificem del 3 de enero de 1521 lo excomulga nominalmente, con sus partidarios, entre ellos Andreas Karlstadt.[13]
Convocado a la dieta de Worms en abril de 1521 ante Carlos V, Lutero se niega a retractarse si no se le convence «por la Escritura».[14] Puesto al bando del Imperio por el edicto de Worms, es sacado a escondidas por su príncipe, Federico el Sabio, a Wartburg, donde traduce al alemán el Nuevo Testamento: el Septembertestament de septiembre de 1522, seguido de la Biblia completa en 1534.[15]
«Si no soy convencido por el testimonio de las Escrituras o por razones evidentes, pues no creo ni en el papa ni en los concilios solos, ya que está establecido que a menudo erraron y se contradijeron, sigo atado por las Escrituras que he citado, y mi conciencia sigue cautiva de la Palabra de Dios.» : Martín Lutero, declaración en la dieta de Worms, 18 de abril de 1521[16]
Marburgo 1529: la ruptura eucarística
Del 1 al 4 de octubre de 1529, el landgrave Felipe de Hesse reúne en Marburgo a Lutero y a Zuinglio para unir las dos Reformas.[17] El acuerdo fracasa en un solo punto, pero decisivo: el sentido del «esto es mi cuerpo». Zuinglio no ve en ello más que un signo; Lutero mantiene una presencia real carnal, hasta escupir, según los relatos, «tenéis un espíritu distinto del nuestro». El protestantismo nace dividido sobre la Eucaristía, y esta fractura no se cerrará jamás.[18]
Augsburgo 1530: nacimiento oficial del luteranismo
Carlos V convoca la dieta de Augsburgo para restaurar la unidad religiosa del Imperio. Lutero, todavía bajo el bando, permanece en Coburgo; es su colaborador Felipe Melanchton quien redacta la confesión común de los príncipes y ciudades evangélicas.[19] El 25 de junio de 1530, la Confesión de Augsburgo (Confessio Augustana) es leída públicamente en alemán ante el emperador y presentada también en latín, del cual un ejemplar es entregado al emperador el mismo día: 28 artículos, de los cuales 21 exponen la doctrina y 7 enumeran los abusos condenados.[20] El emperador la hace refutar por los teólogos católicos (Confutatio), y la dieta se separa sin reconciliación: el luteranismo existe desde entonces como cuerpo doctrinal distinto, sostenido por príncipes.[21]
«Los hombres no pueden ser justificados ante Dios por sus propias fuerzas, méritos u obras, sino que son justificados gratuitamente, por causa de Cristo, por la fe.» — Confesión de Augsburgo, artículo IV, De la justificación[22]
El corpus confesional: lo que hace el luteranismo
Un luterano no es simplemente alguien que admira a Lutero: es alguien que suscribe las confesiones de fe recogidas en el Libro de la Concordia (Liber Concordiae), publicado en Dresde en 1580 para el cincuentenario de Augsburgo.[23] Diez documentos, entre ellos tres símbolos de la Iglesia antigua, una manera de decir: somos la verdadera continuidad católica.[24]
| Documento | Autor | Año | Papel |
|---|---|---|---|
| Símbolo de los Apóstoles, Nicea-Constantinopla, Quicumque | Iglesia antigua | ss. II-VI | Raíz católica reivindicada |
| Confesión de Augsburgo | Melanchton | 1530 | Carta fundacional, 28 artículos |
| Apología de la Confesión | Melanchton | 1531 | Defensa contra la Confutatio romana |
| Artículos de Esmalcalda | Lutero | 1537 | Testamento doctrinal intransigente |
| Tratado del poder y de la primacía del papa | Melanchton | 1537 | Rechazo del pontificado romano |
| Catecismo Menor | Lutero | 1529 | Instrucción de los niños y de los sencillos |
| Catecismo Mayor | Lutero | 1529 | Predicación de los pastores |
| Fórmula de la Concordia (Epítome y Declaración sólida) | Andreae, Chemnitz | 1577 | Arreglo de las querellas internas |
| Libro de la Concordia (recopilación) | — | 1580 | Norma luterana definitiva |
Los dos catecismos (1529)
Lutero redacta en 1529 dos catecismos que harán de él, paradójicamente, el mayor catequista del siglo XVI: el Catecismo Menor, destinado a los padres de familia y a los niños —Decálogo, Credo, Padrenuestro, bautismo, Cena— y el Catecismo Mayor, manual de predicación para los pastores.[25] Aprendidos de memoria por generaciones de niños luteranos, modelaron duraderamente la piedad doméstica del mundo germánico y escandinavo: mesa familiar, oración de la mañana y de la noche, examen de conciencia antes de la Cena.[26]
Los Artículos de Esmalcalda (1537)
Cuando el papa Pablo III convoca un concilio en Mantua, el elector Juan Federico de Sajonia pide a Lutero, a finales de 1536, una exposición de lo que es negociable y de lo que no lo es.[27] Lutero redacta los Artículos de Esmalcalda a petición de Juan Federico: suscritos por los teólogos reunidos en febrero de 1537, no son adoptados formalmente por la Liga de Esmalcalda durante esa reunión, luego son recibidos como confesión en el Libro de la Concordia en 1580: tres partes, la segunda de las cuales trata del «oficio y la obra de Jesucristo» y declara sobre la misa y el papa que no hay nada que ceder.[28] El primer artículo marca el tono de todo el luteranismo confesional:
«El primer y principal artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó por nuestra justificación.» — Martín Lutero, Artículos de Esmalcalda, II parte, artículo I (1537)[29]
La Fórmula de la Concordia (1577)
Muerto Lutero en 1546, sus discípulos se desgarran: los gnesio-luteranos (los «auténticos», en torno a Matthias Flacius) acusan a los filipistas, discípulos de Melanchton, de malbaratar la herencia, sobre todo en las adiáforas, esos ritos «indiferentes» que el Interim imperial de 1548 pretendía imponer a los vencidos de Mühlberg.[30] Para cerrar las querellas —pecado original, libre albedrío, Cena frente a los criptocalvinistas, ubicuidad, predestinación— seis teólogos, entre ellos Jakob Andreae y Martin Chemnitz, redactan la Fórmula de la Concordia, fijada en el convento de Bergen en 1577 en forma breve (Epítome) y desarrollada (Declaración sólida).[31] Unida a los demás símbolos, forma el Corpus doctrinae reconocido en Dresde el 25 de junio de 1580: el Libro de la Concordia.[32]
- 31 de octubre de 1517Las 95 tesis
Lutero hace públicas sus tesis sobre las indulgencias en Wittenberg: el punto de partida de la crisis.
- 15 de junio de 1520Exsurge Domine
León X censura 41 proposiciones de Lutero y exige su retractación en sesenta días.
- 18 de abril de 1521Worms
Ante Carlos V, Lutero se niega a retractarse; el edicto de Worms lo pone al bando del Imperio.
- 1-4 de octubre de 1529Marburgo
Fracaso de la unión con Zuinglio sobre la Cena: el protestantismo nace dividido.
- 25 de junio de 1530Augsburgo
Lectura de la Confesión de Augsburgo ante el emperador: acta de nacimiento del luteranismo.
- 1537Esmalcalda
Los Artículos de Esmalcalda fijan el umbral intransigente: misa, papa, justificación.
- 25 de junio de 1580Libro de la Concordia
Cincuentenario de Augsburgo: la recopilación confesional normativa es reconocida oficialmente en Dresde.
La doctrina luterana en propio
Las solas: el resumen del sistema
El luteranismo se resume en las fórmulas exclusivas que pasaron a la posteridad: sola Scriptura (solo la Escritura tiene autoridad), sola fide (solo la fe justifica), sola gratia (solo la gracia salva), solus Christus y soli Deo gloria.[33] Cada una es objeto de un artículo dedicado, que expone la versión protestante y la respuesta católica: aquí solo se da la arquitectura.[34]
La originalidad luterana no está en cada sola tomado aisladamente, los demás reformados los comparten, sino en su combinación con una alta doctrina de la presencia real y una liturgia conservada: allí donde Zuinglio y Calvino rompen con el rito antiguo, Lutero guarda altares, ornamentos, cánticos y confesión privada, hasta el punto de que sus adversarios juzgaban incompleta su reforma de la misa.[35]
«La epístola de Santiago es una epístola de paja.» — Martín Lutero, prefacio al Nuevo Testamento (edición de 1522)[36]
Esta célebre frase —eine recht stroherne Epistel— apunta a la epístola que enseña que «el hombre es justificado por las obras y no solamente por la fe» (St 2, 24).[37] Lutero no retira a Santiago del canon, pero lo degrada: testimonio revelador de la manera en que el principio de la sola fe juzga a la propia Escritura.[38]
La Eucaristía: la unión sacramental
Sobre la Cena, Lutero rechaza a la vez la transubstanciación romana y el simbolismo zuingliano.[39] Profesa que el cuerpo y la sangre de Cristo son recibidos verdaderamente, con el pan y el vino —in, cum et sub pane («en, con y bajo el pan»)— por todos los comulgantes, dignos o indignos.[40] Para fundar esta presencia, desarrolla la doctrina de la ubicuidad del cuerpo de Cristo: en virtud de la unión hipostática, la humanidad de Cristo participa de la ubicuidad divina y puede por tanto estar presente en todo lugar, incluido el pan consagrado.[41] En cambio, la misa como sacrificio propiciatorio ofrecido por los vivos y los muertos es rechazada con fuerza, sobre todo en los Artículos de Esmalcalda.[42]
Dos sacramentos en sentido estricto, la absolución como tercero
En sentido estricto, el luteranismo solo retiene como sacramentos que comportan un signo exterior instituido por Cristo con promesa de gracia el bautismo y la Cena.[43] En sentido confesional amplio, la absolución es sin embargo llamada tercer sacramento: la Apología de la Confesión de Augsburgo, artículo XIII, cuenta «el Bautismo, la Cena del Señor y la Absolución, que es el sacramento de arrepentimiento», entre los verdaderos sacramentos.[44] La confirmación, el orden, el matrimonio y la unción de los enfermos no son retenidos como sacramentos, y la penitencia no conserva el rango sacramental pleno que le reconoce la Iglesia católica, aunque la confesión privada de los pecados ante el pastor, seguida de la absolución, siga practicándose largo tiempo en las Iglesias luteranas.[45]
La Ley y el Evangelio, el simul
Toda la predicación luterana descansa en la distinción de la Ley —que acusa, condena y mata— y del Evangelio —que absuelve, consuela y vivifica.[46] Correlativamente, el bautizado sigue siendo «a la vez justo y pecador» (simul justus et peccator): declarado justo por la imputación de los méritos de Cristo, sigue siendo concupiscente hasta la muerte, sin que la santificación añada nada a la justificación.[47] Es exactamente lo inverso de la doctrina católica de la justificación como regeneración interior por la gracia habitual, definida en Trento.[48]
Los dos reinos
En De la autoridad temporal (1523), Lutero distingue los dos reinos de Dios: el reino espiritual, gobernado por el Evangelio y sin coacción, y el reino temporal, gobernado por la espada para contener a los malvados.[49] De ahí se desprende la obediencia al príncipe incluso en materia religiosa —matriz del cuius regio, eius religio— y, más tarde, la sumisión masiva de las Iglesias luteranas de Alemania al poder político, hasta las componendas del siglo XX.[50]
El ministerio sin sucesión apostólica
A falta de obispos ganados para la Reforma (salvo en Suecia, donde la sucesión episcopal se mantiene de hecho), el luteranismo confía la predicación y la administración de los sacramentos a pastores llamados por la comunidad: el sacerdocio universal de los bautizados absorbe al sacerdocio ministerial.[51] Como el orden no es un sacramento, la ordenación no confiere ningún carácter: es este punto, entre otros, el que lleva a la bula Apostolicae curae (1896) —para las ordenaciones anglicanas, emparentadas— a decir que faltan la «forma y la intención» requeridas.[52]
María y los santos: honor sin invocación
Lutero conserva toda su vida un apego personal a la Madre de Dios: comenta el Magníficat en 1521 y mantiene la virginidad perpetua de María.[53] Pero el sistema excluye la invocación de los santos y de María: el solus Christus prohíbe cualquier otro mediador, y las fiestas marianas y de los santos son progresivamente purgadas de los calendarios luteranos.[54]
| Punto | Doctrina católica | Doctrina luterana |
|---|---|---|
| Justificación | Regeneración interior, fe + esperanza + caridad | Imputación exterior, solo la fe |
| Escritura y Tradición | Dos fuentes de una misma Revelación, el Magisterio juzga | Solo la Escritura juzga, incluso a los concilios |
| Eucaristía | Transubstanciación, sacrificio propiciatorio | Unión sacramental, sin sacrificio |
| Sacramentos | Siete | Dos en sentido estricto: bautismo y Cena; absolución, sacramento de arrepentimiento en sentido amplio |
| Sacerdocio | Carácter sacramental, sucesión apostólica | Ministerio delegado, sacerdocio universal |
| Santos y María | Invocación, intercesión, culto de dulía e hiperdulía | Honor y ejemplo, jamás invocación |
| Papa | Primado de derecho divino, infalibilidad | Institución humana, incluso Anticristo (Esmalcalda) |
Las condenas de la Iglesia
Exsurge Domine (1520): 41 proposiciones censuradas
La bula Exsurge Domine —«Levántate, Señor», según el Salmo 73 de la Vulgata— no se contenta con una reprobación general: enumera 41 proposiciones tomadas de los escritos de Lutero, calificadas de heréticas, escandalosas u ofensivas para los oídos piadosos.[55] Entre ellas: la negación del libre albedrío después del pecado, la tesis de que la contrición nacida del temor hace hipócrita, el rechazo del poder del papa sobre el purgatorio, y la afirmación de que quemar a los herejes es contrario a la voluntad del Espíritu.[56] Expirado el plazo de sesenta días sin retractación, la excomunión sigue el 3 de enero de 1521.[57]
«Levántate, Señor, y juzga tu causa; acuérdate de los ultrajes que los insensatos te hacen todo el día.» — Bula Exsurge Domine, íncipit según el Salmo 73, 22 (Vulgata)[58]
El Concilio de Trento (1545-1563): la respuesta dogmática
El Concilio de Trento responde al luteranismo sin nombrar jamás a Lutero: define la fe católica y fulmina con anatema las tesis contrarias.[59] La VI sesión (13 de enero de 1547) promulga el decreto sobre la justificación: 16 capítulos y 33 cánones, que condenan la sola fe, la certeza absoluta de estar en gracia y la exclusión de la cooperación libre del hombre.[60] La XIII sesión (1551) define la transubstanciación y el culto eucarístico; la XXII (1562), el sacrificio de la misa; la XXIII (1563), el sacramento del orden.[61] Cada punto cardinal del sistema luterano se encuentra así alcanzado por un canon preciso: el arsenal al que la controversia católica recurrirá durante cuatro siglos.[62]
El juicio constante hasta el Vaticano II
Desde la profesión de fe tridentina impuesta por Pío IV (Iniunctum nobis, 1564) hasta el Syllabus de Pío IX, el magisterio no varía en el fondo.[63] El Concilio Vaticano II, en Unitatis Redintegratio (21 de noviembre de 1964), introduce la distinción que rige desde entonces el lenguaje católico: las comunidades surgidas de la Reforma están separadas de la plena comunión, pero quienes en ellas nacen y creen «no pueden ser acusados del pecado de la separación»; sus elementos de santificación —Escritura, bautismo, vida de oración— son reconocidos como bienes de la Iglesia de Cristo, sin que la Iglesia renuncie a ninguno de los dogmas definidos en Trento.[64] Y la declaración Dominus Iesus (2000) precisa que estas comunidades no son Iglesias en sentido propio, por falta de sucesión apostólica y de Eucaristía válida.[65]
Divisiones y metamorfosis (siglos XVI-XX)
De la paz de Augsburgo a la guerra de los Treinta Años
Tras la victoria de Carlos V en Mühlberg (1547) y el Interim de Augsburgo (1548), que pretende imponer a los luteranos vencidos un catolicismo apenas retocado[66], la paz de Augsburgo (25 de septiembre de 1555), negociada por Fernando en nombre del emperador, da al luteranismo un estatuto legal en el Imperio según el principio cuius regio, eius religio: la religión del príncipe decide la de sus súbditos.[67] Solo católicos y luteranos son reconocidos en ella: calvinistas, anabaptistas y demás quedan excluidos.[68] El fracaso de este compromiso desemboca, un siglo más tarde, en la guerra de los Treinta Años (1618-1648), cerrada por los tratados de Westfalia, que extienden el reconocimiento a los calvinistas y congelan el mapa confesional de Alemania.[69]
Pietismo, racionalismo, despertares
Desde finales del siglo XVII, la ortodoxia luterana se agota desde dentro. Philipp Jakob Spener publica en 1675 sus Pia Desideria, acta de nacimiento del pietismo: pequeños círculos de oración (collegia pietatis), Biblia leída en común, caridad activa, una piedad del corazón que riega el protestantismo hasta el metodismo.[70] En el siglo XVIII, el racionalismo de las facultades de teología vacía la dogmática de su contenido sobrenatural, mientras el siglo XIX ve el doble reflujo del despertar confesional —la «alta Iglesia» luterana, el segundo Martín, Martin Chemnitz, releído como el verdadero doctor de un Trento invertido[71]— y de la unión impuesta desde arriba: en Prusia, Federico Guillermo III fusiona en 1817 a luteranos y reformados en la Unión prusiana, provocando la emigración de los viejos luteranos intransigentes, sobre todo hacia América.[72]
Los luteranos fuera de Alemania
El luteranismo se convierte en religión de Estado en los reinos escandinavos desde el siglo XVI —Suecia (dieta de Västerås, 1527), Dinamarca-Noruega— y se mantiene hasta hoy en forma de Iglesias nacionales ampliamente secularizadas.[73] Al otro lado del Atlántico, las oleadas de inmigración alemana y escandinava fundan un luteranismo americano potente, marcado por la figura de Carl Ferdinand Wilhelm Walther y del Sínodo de Misuri, organizado en 1847 sobre una base estrictamente confesional.[74] De este injerto americano nacerán, en el siglo XX, las fracturas más visibles del luteranismo mundial.[75]
El luteranismo hoy
Una comunión mundial, profundamente dividida
La Federación Luterana Mundial (FLM), fundada en Lund (Suecia) en 1947, reúne hoy más de 150 Iglesias miembros en 99 países, que representan más de 78 millones de cristianos: la gran mayoría de los cerca de 80 millones de luteranos del mundo.[76] Pero esta comunión coexiste con fracturas abiertas: en Estados Unidos, la Evangelical Lutheran Church in America (ELCA, nacida de una fusión en 1988), miembro de la FLM y comprometida con la apertura moral y el ecumenismo, se enfrenta al Sínodo de Misuri y al Sínodo de Wisconsin, confesionales estrictos, que rechazan la comunión en el altar con ella y con la FLM.[77] Mismas líneas de falla en Europa entre Iglesias de Estado liberales y minorías confesionales.[78]
El diálogo con Roma: logros y límites
El diálogo luterano-católico es el más antiguo y el más nutrido de los diálogos ecuménicos: informe de Malta (1972), y luego décadas de comisiones mixtas.[79] Su fruto más célebre es la Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación, firmada en Augsburgo el 31 de octubre de 1999 por la FLM y la Iglesia católica: ambas partes declaran en ella que existe un «consenso sobre verdades fundamentales» —la justificación por la gracia, por la fe en Cristo, recibida en el bautismo— manteniendo «explicaciones diferentes» sobre puntos que Trento había zanjado.[80] El Consejo Metodista Mundial se unió en 2006, y luego los reformados y los anglicanos: lo que debía acercar a luteranos y católicos se ha convertido en un texto multilateral.[81]
El 31 de octubre de 2016, en Lund, el papa Francisco y el presidente de la FLM Munib Younan presidieron una oración común que abría el quinto centenario de la Reforma, en el espíritu del informe Del conflicto a la comunión publicado por la comisión mixta en 2013.[82] La mirada católica sigue siendo la que Benedicto XVI daba en su catequesis del 19 de noviembre de 2008: Lutero tiene razón al recordar que la salvación viene de Dios y no de nuestros méritos, pero la fe que salva es la que «actúa por la caridad» (Ga 5, 6); incluye el obrar nuevo del creyente, que la gracia hace posible.[83]
«Juntos confesamos que, solo por gracia, en la fe en la obra salvífica de Cristo y no en razón de nuestros méritos, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo, que renueva nuestros corazones, equipándonos a la vez para las buenas obras y llamándonos a ellas.» : Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación, n.º 15 (31 de octubre de 1999), traducción personal[84]
Mirada católica: lo condenado, lo reconocido
El católico no confunde los registros. Está condenado como herético: que solo la fe justifique sin la esperanza ni la caridad; que el hombre no coopere libremente con la gracia; que la Escritura prescinda de Tradición y de Magisterio; que los sacramentos no sean siete en número, siendo tenidos solo el bautismo y la Cena por sacramentos en sentido estricto y no llamándose la absolución sacramento de arrepentimiento más que en sentido amplio; que la misa no sea un sacrificio; que el orden no sea un sacramento.[85] Estos puntos, definidos en Trento con anatemas, obligan en la fe. El rechazo de una primacía pontificia de derecho divino choca, por su parte, con la definición del Vaticano I en Pastor Aeternus (1870), y no con una definición de Trento. La Declaración conjunta de 1999, texto de diálogo, no ha levantado ninguna de estas definiciones ni podía levantarlas.[86]
Es reconocido con gratitud: el bautismo luterano, válido cuando se confiere con agua y la fórmula trinitaria[87]; la piedad bíblica y el canto coral que el luteranismo llevó a la cumbre —de Lutero músico a Bach, cantor de Santo Tomás de Leipzig[88]—; el testimonio de los mártires luteranos del nazismo, como Dietrich Bonhoeffer, honrado por Juan Pablo II en el Coliseo entre los testigos de la fe del siglo XX.[89] Y sigue abierto el camino: que los luteranos que buscan toda la verdad encuentren en la Iglesia católica la plenitud de los medios de salvación, como lo han mostrado las conversiones de «peregrinos de Roma» desde Newman hasta hoy.[90]
Crédito fotográfico: Santo Tomás de Leipzig, Templermeister, 2011, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0. Imagen sin modificar.Para ir más lejos
- La biografía del fundador: Martín Lutero (1483-1546)
- La respuesta católica al protestantismo: Respuestas al protestantismo
- Las cinco fórmulas: Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus, Las cinco solas
- El concilio que refutó el luteranismo: El Concilio de Trento (1545-1563)
- Los vecinos reformados: Juan Calvino, Calvinismo, Zuinglianismo
- La doctrina eucarística católica: La presencia real eucarística
- Las demás herejías modernas: El galicanismo (siglos XV-XIX), Jansenismo, Modernismo
Notas y referencias
Federación Luterana Mundial, «Quiénes somos»: «comunión mundial de Iglesias de tradición luterana» fundada en Lund en 1947. Sitio oficial: https://www.lutheranworld.org/
1La Confesión de Augsburgo (Confessio Augustana), redactada por Felipe Melanchton, es leída públicamente en alemán ante Carlos V en la dieta de Augsburgo el 25 de junio de 1530; un ejemplar en latín es entregado al emperador el mismo día; cf. artículo «Augsburg Confession», Encyclopaedia Britannica, y el texto alemán-latín en https://bookofconcord.org/augsburg-confession/
2El Libro de la Concordia (Liber Concordiae) reúne diez documentos normativos: tres símbolos ecuménicos, la Confesión de Augsburgo, su Apología, los Artículos de Esmalcalda, el Tratado del papa, los dos Catecismos y la Fórmula de la Concordia, reconocido oficialmente en Dresde el 25 de junio de 1580, cincuentenario de Augsburgo. Cf. Encyclopaedia Britannica, «Book of Concord».
3 23 32Confessio Augustana, art. IV, De iustificatione: «Item docent, quod homines non possint iustificari coram Deo propriis viribus, meritis aut operibus, sed gratis iustificentur propter Christum, per fidem» («Enseñan que los hombres no pueden ser justificados ante Dios por sus propias fuerzas, méritos u obras, sino que son justificados gratuitamente, por causa de Cristo, por la fe»). Texto: https://bookofconcord.org/augsburg-confession/article-iv/
4 22Sobre la arquitectura de las cinco solas y sus artículos detallados, ver Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus y Las cinco solas.
5Federación Luterana Mundial, cifras oficiales: más de 150 Iglesias miembros (incluidas dos asociadas) en 99 países, que representan más de 78 millones de cristianos de tradición luterana. Página «Member Churches»: https://lutheranworld.org/member-churches — los luteranos fuera de la FLM (Sínodo de Misuri, Iglesias independientes) elevan el total mundial a unos 80 millones.
6 76Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación, firmada en Augsburgo el 31 de octubre de 1999 por la Federación Luterana Mundial y la Iglesia católica. Texto oficial (Éditions du Cerf, 1999) y en https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_fr.html
7Ver Martín Lutero (1483-1546) para la biografía completa: Erfurt, Wittenberg, la crisis de la justicia de Dios, los escritos y el final en Eisleben (18 de febrero de 1546).
895 tesis «sobre el valor de las indulgencias» (Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum), hechas públicas en Wittenberg el 31 de octubre de 1517; cf. Martin Brecht, Martin Luther, t. 1, His Road to Reformation, 1483-1521, Fortress Press, Filadelfia, 1985.
9Disputa de Leipzig (27 de junio – 15 de julio de 1519): frente a Johann Eck, Lutero defiende que artículos de Jan Hus condenados en Constanza (1415) eran en realidad cristianos; cf. Brecht, Martin Luther, t. 1, 1985.
10El 10 de diciembre de 1520, en la puerta del Elster en Wittenberg, Lutero quema la bula Exsurge Domine con volúmenes del derecho canónico (Corpus iuris canonici); cf. Brecht, Martin Luther, t. 1, 1985.
11Bula Exsurge Domine, León X, 15 de junio de 1520: censura de 41 proposiciones, conminación a retractarse en sesenta días desde la publicación en Sajonia, so pena de excomunión. Texto latino: https://www.papalencyclicals.net/leo10/l10exdom.htm
12Bula Decet Romanum Pontificem, León X, 3 de enero de 1521: excomunión de Martín Lutero y de sus partidarios, entre ellos Andreas Karlstadt, por negarse a retractar las 41 proposiciones censuradas por Exsurge Domine.
13 57Dieta de Worms, comparecencias del 17 y 18 de abril de 1521 ante Carlos V y los Estados; requerimiento de Johann von der Eck (oficial de Tréveris) y negativa a retractarse sin refutación escriturística; edicto de Worms (26 de mayo de 1521) que pone a Lutero al bando del Imperio; cf. Brecht, Martin Luther, t. 1, 1985.
14Retirado en Wartburg (mayo de 1521 – marzo de 1522) bajo el nombre de Junker Jörg, Lutero traduce el Nuevo Testamento del texto griego de Erasmo (2.ª ed., 1519): Septembertestament, septiembre de 1522; Biblia completa alemán-latín en Wittenberg, 1534, ilustrada por el taller Cranach.
15Palabras recogidas por las actas de la dieta; la fórmula resumida «Hier stehe ich, ich kann nicht anders» («Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa») solo aparece en relaciones posteriores y su autenticidad literal es discutida; cf. Brecht, Martin Luther, t. 1, 1985.
16Coloquio de Marburgo, 1-4 de octubre de 1529, convocado por el landgrave Felipe de Hesse: acuerdo en 14 de los 15 artículos de fe discutidos, desacuerdo persistente en el 15.º, la Eucaristía; cf. Brecht, Martin Luther, t. 2, Shaping and Defining the Reformation, 1521-1532, Fortress Press, Mineápolis, 1990.
17Sobre la ruptura definitiva entre Wittenberg y Zúrich, ver Zuinglianismo; sobre la posición calvinista ulterior, ver Juan Calvino y Calvinismo.
18Felipe Melanchton (1497-1560), profesor de griego en Wittenberg desde 1518, redacta la Confesión a partir de sus propios artículos de Schwabach y de Torgau, con Lutero revisando el texto desde Coburgo; cf. Heinz Scheible, Melanchthon: Vermittler der Reformation, Beck, Múnich, 1997.
1921 artículos de fe (articoli fidei) seguidos de 7 artículos sobre los abusos (abusus): comunión bajo las dos especies, matrimonio de los sacerdotes, misa, confesión, ayunos, votos monásticos, poder eclesiástico.
20La Confutatio católica, leída el 3 de agosto de 1530, es juzgada insuficiente por los evangélicos; la Apología de Melanchton (1531) la responde punto por punto. La dieta se separa en noviembre de 1530 sobre una resolución inaplicada: los príncipes evangélicos forman ya en febrero de 1531 la liga de Esmalcalda.
21Al colocar en cabeza los tres símbolos ecuménicos, los luteranos significan que su confesión no es una novedad sino la propia fe católica, purificada; cf. el prefacio del Libro de la Concordia (ed. de Dresde, 1580).
24Enchiridion. Der kleine Catechismus (abril de 1529) y Deutsch Catechismus (mayo de 1529): Lutero los redacta tras las visitas pastorales de Sajonia (1527-1528), que le revelaron la ignorancia religiosa de los campos; cf. Brecht, Martin Luther, t. 2, 1990.
25Sobre la piedad doméstica luterana (oración de la mañana y de la noche, bendición de la mesa, examen antes de la Cena) modelada por el Catecismo Menor, ver Gerald Strauss, Luther's House of Learning: Indoctrination of the Young in the German Reformation, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1978.
26Encargo del elector Juan Federico de Sajonia, 11 de diciembre de 1536, en previsión del concilio anunciado por Pablo III en Mantua para Pentecostés de 1537; cf. el propio preámbulo de los Artículos, trad. inglesa Bente-Dau, Triglot Concordia, Concordia Publishing House, San Luis, 1921.
27Tres partes: I. artículos sublimes sobre la majestad divina (Trinidad, Encarnación) comunes con Roma; II. el oficio de Cristo contra la misa, el purgatorio, el papa; III. pecado, Ley, arrepentimiento, Evangelio, bautismo, Cena. Redactados a petición de Juan Federico (diciembre de 1536), suscritos por los teólogos en febrero de 1537 sin adopción formal por la Liga de Esmalcalda, luego recibidos en el Libro de la Concordia (1580). Texto: https://bookofconcord.org/smalcald-articles/
28Artículos de Esmalcalda, II, 1 (Der erste und Hauptartikel): «Jesucristo, nuestro Dios y Señor, fue entregado a la muerte por nuestras ofensas y resucitado por nuestra justificación» (cf. Rm 4, 25); trad. inglesa Bente-Dau, Triglot Concordia, 1921: «Here is the first and chief article: That Jesus Christ, our God and Lord, was handed over to death for our trespasses and was raised for our justification.»
29Gnesio-luteranos (Gnesiolutheraner, de gnesios, «auténtico») en torno a Matthias Flacius de Iliria contra filipistas en torno a Melanchton: querellas adiaforistas (1548-1555), mayorista, sinergista, osiandrista; cf. Robert Kolb, Bound Choice, Election, and Wittenberg Theological Method, Eerdmans, Grand Rapids, 2005.
30Redacción final en el convento de Bergen cerca de Magdeburgo, mayo de 1577, por Jakob Andreae, Martin Chemnitz, Nikolaus Selnecker, David Chytraeus, Andreas Musculus y Christoph Corner: Epítome (compendio normativo) y Declaración sólida (exposición desarrollada), 12 artículos que zanjan las controversias internas.
31Ver Las cinco solas para la síntesis, y cada artículo dedicado para la refutación detallada.
33Regla editorial de este artículo: las solas se tratan en profundidad en Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia y Solus Christus; aquí solo se vuelve sobre ellas para la arquitectura de conjunto.
34Sobre la conservación luterana de los ornamentos, los cánticos y la confesión privada, ver la Formula Missae (1523) y luego la Deutsche Messe (1526) de Lutero; y, del lado católico, la respuesta de Trento sobre los ritos, sesión XXII (1562).
35Prefacio de Lutero al Nuevo Testamento, edición de Wittenberg, septiembre de 1522: «Daraus man wohl urteilen kann, wie und wo man die Bücher des Neuen Testaments unterscheiden soll… Sanct Jakobus Epistel [ist] eine recht stroherne Epistel gegen sie [Johannes, Paulus, Petrus].»
36«Ya veis: por las obras es justificado el hombre, y no solamente por la fe» (St 2, 24, trad. Nácar-Colunga), el único versículo de toda la Biblia que contiene la expresión «solamente por la fe», y es para rechazarla.
37Sobre la respuesta católica a la objeción de Santiago, ver Sola Fide, sección «Objeción 2 — la epístola de paja».
38Doble rechazo formulado ya en De captivitate Babylonica (1520) contra la transubstanciación, y luego en Marburgo (1529) y en Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis (1528) contra el simbolismo; cf. Hermann Sasse, This Is My Body: Luther's Contention for the Real Presence, Augsburg, Mineápolis, 1959.
39Fórmula clásica: el cuerpo de Cristo es recibido «in, cum et sub pane», verdaderamente presente y distribuido con el pan, recibido por la boca (manducatio oralis) incluso por los indignos (manducatio indignorum); cf. Confesión de Augsburgo, art. X, y Apología, art. X.
40Doctrina de la ubicuidad (ubiquitas) del cuerpo de Cristo, desarrollada contra Zuinglio: en virtud de la comunicación de idiomas, la humanidad asumida participa de los atributos divinos; condenada como exceso por los reformados, divide duraderamente a luteranos y calvinistas; cf. Sasse, This Is My Body, 1959.
41Artículos de Esmalcalda, II, 2, De Missa: la misa como sacrificio ofrecido por los vivos y los muertos es calificada en ellos de «abominación», el pasaje más violentamente anticatólico del corpus luterano.
42Confesión de Augsburgo, art. XIII, De usu sacramentorum, y Apología de la Confesión de Augsburgo, art. XIII: «el Bautismo, la Cena del Señor y la Absolución, que es el sacramento de arrepentimiento, son verdaderamente sacramentos». En el sentido estricto de un signo exterior instituido, solo el bautismo (art. IX) y la Cena (art. X) son retenidos; la absolución es llamada sacramento en el sentido confesional amplio. Texto: https://bookofconcord.org/defense/of-the-number-and-use-of-sacraments/
43 44La confesión privada (Privatbeichte) con absolución pastoral sigue inscrita en los Artículos de Esmalcalda (III parte) y largamente practicada, antes de decaer en el siglo XVIII bajo el efecto del pietismo y luego del racionalismo.
45Distinción Gesetz und Evangelium, que estructura toda la homilética luterana: la Ley revela el pecado y condena (uso elénctico), el Evangelio promete el perdón en Cristo; cf. Fórmula de la Concordia, Declaración sólida, art. V.
46Fórmula simul iustus et peccator: el bautizado es declarado justo por imputación (iustitia aliena Christi) aun permaneciendo pecador en sí mismo; cf. Lutero, Comentario de la epístola a los Romanos (curso 1515-1516), y Apología, art. IV.
47Ver El Concilio de Trento (1545-1563), decreto de la VI sesión (13 de enero de 1547): la justificación como regeneración y santificación interiores, cánones 9-12 contra la sola fe y la certeza de la gracia.
48Von weltlicher Obrigkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei (De la autoridad temporal, 1523): doctrina de los dos reinos (Zwei-Reiche-Lehre), espiritual y temporal; cf. Brecht, Martin Luther, t. 2, Shaping and Defining the Reformation, 1521-1532, 1990.
49Sobre los efectos políticos —Iglesias territoriales (Landeskirchen) bajo consistorios principescos, y luego componendas bajo el nacionalsocialismo (Cristianos alemanes, 1933) frente a la Iglesia confesante—, ver Klaus Scholder, The Churches and the Third Reich, t. 1, Fortress Press, Filadelfia, 1988.
50Confesión de Augsburgo, art. V (De ministerio) y XIV (De ordine ecclesiastico): nadie debe enseñar ni administrar los sacramentos sin llamamiento regular (rite vocatus), sin exigencia de sucesión episcopal.
51Bula Apostolicae curae, León XIII, 13 de septiembre de 1896: nulidad de las ordenaciones anglicanas por defecto de forma y de intención del rito eduardiano, principio aplicable, a fortiori, a los ministerios luteranos que rechazan expresamente el carácter sacerdotal.
52Comentario del Magníficat (Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt, 1521): Lutero profesa en él la virginidad perpetua de María y que nunca se la podrá honrar bastante; cf. Weimarer Ausgabe (WA), t. 7.
53Confesión de Augsburgo, art. XXI, De cultu sanctorum: los santos pueden proponerse como ejemplo, pero la Escritura «no nos enseña a invocarlos», rechazo de la intercesión y de las peregrinaciones.
54Texto de la censura en Exsurge Domine: 41 proposiciones «respectivamente heréticas, escandalosas, falsas, ofensivas para los oídos piadosos o seductoras de los espíritus sencillos»; cf. Denzinger-Hünermann, n.º 1451-1492 para las principales recogidas en el magisterio.
55Ejemplos censurados: «el libre albedrío después del pecado no es más que una palabra vana» (prop. 36); «quemar a los herejes es contra la voluntad del Espíritu» (prop. 33); «las indulgencias son engaños piadosos» (prop. apuntada ya en las tesis 51-52).
56Sal 73, 22 (Vulgata) / Sal 74, 22 (hebreo): «Exsurge, Domine, et iudica causam tuam», íncipit retomado al frente de la bula del 15 de junio de 1520.
58Ver El Concilio de Trento (1545-1563) para el desarrollo completo: sesiones, decretos y cánones antiprotestantes.
59Decreto De iustificatione, VI sesión, 13 de enero de 1547: 16 capítulos, 33 cánones; cf. Denzinger-Hünermann, n.º 1520-1583.
60XIII sesión, 11 de octubre de 1551 (Eucaristía, 11 cánones: DH 1635-1661); XXII sesión, 17 de septiembre de 1562 (sacrificio de la misa, 9 cánones: DH 1738-1759); XXIII sesión, 15 de julio de 1563 (orden, 8 cánones: DH 1763-1778).
61Sobre la controversia postridentina —Belarmino (Disputationes, 1586-1593), Bossuet (Historia de las variaciones, 1688)—, ver Respuestas al protestantismo.
62Profesión tridentina, bula Iniunctum nobis, Pío IV, 13 de noviembre de 1564; condena del liberalismo y del indiferentismo por Gregorio XVI (Mirari vos, 1832) y Pío IX (Quanta cura y Syllabus, 1864): continuidad del rechazo de la libre interpretación sin Magisterio.
63Concilio Vaticano II, decreto Unitatis Redintegratio sobre el ecumenismo, 21 de noviembre de 1964, § 3-4: los hermanos separados «no pueden ser acusados del pecado de la separación» cuando han nacido en estas comunidades; sus riquezas litúrgicas y espirituales reconocidas como llamada a la unidad.
64Congregación para la Doctrina de la Fe, declaración Dominus Iesus, 6 de agosto de 2000, § 17: las comunidades eclesiales surgidas de la Reforma «no son Iglesias en sentido propio» por falta de sucesión apostólica y de sacramento del orden válido.
65Interim de Augsburgo, 15 de mayo de 1548: tras Mühlberg (24 de abril de 1547), Carlos V impone a los protestantes vencidos un estatuto provisional casi católico (misa, celibato, ayunos) que solo concede la comunión bajo las dos especies y el matrimonio de los sacerdotes; rechazado por los gnesio-luteranos, eludido por el Interim de Leipzig de Melanchton.
66Paz de Augsburgo, 25 de septiembre de 1555: negociada por Fernando I en nombre de Carlos V, concede solo a los católicos y a los adherentes de la Confesión de Augsburgo el ejercicio legal de su religión; cuius regio, eius religio; reservatum ecclesiasticum para los príncipes-obispos convertidos; cf. artículo «Peace of Augsburg», Encyclopaedia Britannica, y Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, art. «Augsbourg (Paix d')».
67Quedan excluidos del beneficio de la paz zuinglianos, calvinistas y anabaptistas, fuente de la siguiente guerra confesional, pues los reformados solo serán admitidos en Westfalia (1648).
68Tratados de Münster y de Osnabrück (24 de octubre de 1648): extensión de la paz a los calvinistas, año normativo 1624, fin de la guerra de los Treinta Años; el papa Inocencio X protesta con el breve Zelo domus Dei (26 de noviembre de 1648).
69Philipp Jakob Spener, Pia Desideria (Piadosas aspiraciones, 1675): programa en seis puntos —Palabra abundante, sacerdocio universal, caridad práctica, controversias caritativas, formación de los pastores, predicación edificante—; fundación de la universidad de Halle (1694) con August Hermann Francke.
70Martin Chemnitz (1522-1586), llamado el «segundo Martín»: Examen Concilii Tridentini (1565-1573), la más potente refutación luterana de Trento, y coautor de la Fórmula de la Concordia; cf. la edición inglesa Examination of the Council of Trent, trad. Fred Kramer, Concordia Publishing House, San Luis, 1971.
71Unión prusiana (1817), 300.º aniversario de la Reforma: Federico Guillermo III fusiona las Iglesias luterana y reformada de Prusia; los viejos luteranos que rechazan la unión (J. G. Scheibel, Breslavia) sufren persecución y luego emigración, origen de una parte del luteranismo confesional americano.
72Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten, organizada en Chicago en abril de 1847 bajo el impulso de C. F. W. Walther (1811-1887): fundamento estricto en el Libro de la Concordia, seminario de San Luis (Concordia Seminary, 1849), segundo cuerpo luterano de América por tamaño.
74Sobre las fracturas americanas contemporáneas (ordenación de mujeres, moral sexual, inerrancia), ver la sección «El luteranismo hoy» y Liberalismo católico condenado para el paralelo católico.
75ELCA (Evangelical Lutheran Church in America), constituida en 1988 por fusión de tres cuerpos (ALC, LCA, AELC); fuera de comunión con el Sínodo de Misuri (Lutheran Church—Missouri Synod) y el Sínodo de Wisconsin (WELS), que practican la comunión cerrada y rechazan la intercomunión con la FLM.
77En Europa, la línea de fractura opone las Iglesias históricas miembros de la FLM —Iglesias de Suecia, Noruega, Dinamarca, Alemania (EKD)— a las Iglesias libres confesionales (SELK alemana, Misión-provincia sueca), sobre todo en la ordenación de mujeres y el matrimonio de personas del mismo sexo.
78Informe de Malta, El Evangelio y la Iglesia (1972), primera comisión mixta católico-luterana: la justificación «ya no debe dividir a las Iglesias», etapa fundadora hacia la Declaración de 1999.
79Declaración conjunta, § 15 (cf. texto citado) y § 40: las condenas doctrinales del siglo XVI «no se aplican» a los interlocutores «tal como se presentan en esta Declaración», tesis discutida del lado católico (cf. nota siguiente).
80Adhesión del Consejo Metodista Mundial (Seúl, 2006), y luego de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (Wittenberg, 2017) y de la Comunión anglicana (resolución ACC 16.17, Lusaka, 2016).
81Oración común de Lund (catedral, 31 de octubre de 2016) y celebración ecuménica en Malmö: Francisco y el obispo Munib Younan firman una declaración conjunta que compromete a caminar juntos; apertura del 500.º aniversario (1517-2017), en la estela del informe Del conflicto a la comunión (Comisión luterano-católica romana sobre la unidad, 2013).
82Benedicto XVI, audiencia general del 19 de noviembre de 2008, San Pablo (13). La doctrina de la justificación en san Pablo: la expresión sola fide de Lutero es verdadera «si no se opone la fe a la caridad, al amor», pues san Pablo habla de «la fe que obra por medio de la caridad» (cf. Ga 5, 6). Texto en https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20081119.html
83Declaración conjunta, n.º 15. Texto oficial inglés: «Together we confess: By grace alone, in faith in Christ's saving work and not because of any merit on our part, we are accepted by God and receive the Holy Spirit, who renews our hearts while equipping and calling us to good works.» La cita en el cuerpo es una traducción personal de este texto; la traducción francesa oficial está publicada por Éditions du Cerf, 1999.
84Recapitulación de los anatemas tridentinos aplicables: justificación (sesión VI, cánones 9-14), Escritura-Tradición (sesión IV, 1546), sacramentos en general y en particular (sesión VII, 1547), Eucaristía y misa (sesiones XIII y XXII), orden (sesión XXIII), purgatorio e invocación de los santos (sesión XXV, 1563). La primacía pontificia de derecho divino no figura en él: está definida por el Vaticano I, constitución Pastor Aeternus (18 de julio de 1870).
85Respuesta de la Congregación para la Doctrina de la Fe (25 de junio de 1998, Respuesta a la Declaración conjunta): el texto deja subsistir divergencias «que impiden hablar de un consenso sobre verdades fundamentales» en sentido pleno; de ahí el Anexo (Official Common Statement) que precisa las dos lecturas antes de la firma.
86El bautismo conferido con agua natural y la fórmula trinitaria es válido cualquiera que sea la confesión del ministro, con tal de que la intención sea hacer lo que hace la Iglesia; cf. Código de Derecho Canónico, can. 869, y CIC 1256.
87Johann Sebastian Bach (1685-1750), cantor de Santo Tomás de Leipzig desde 1723 hasta su muerte: Pasiones según san Juan y san Mateo, Misa en si, 200 cantatas; cumbre musical del luteranismo, recibida por la Iglesia católica como bien común (Juan Pablo II citando la Pasión según san Mateo; Benedicto XVI, Luz del mundo, 2010).
88Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), pastor luterano ejecutado en Flossenbürg el 9 de abril de 1945: Juan Pablo II lo hizo conmemorar con los mártires del siglo XX en el Coliseo, 7 de mayo de 2000, sin prejuzgar sus posiciones teológicas, algunas de las cuales (religionless Christianity) siguen siendo incompatibles con la fe católica.
89Sobre los retornos a la unidad —Oxford (Newman, 1845), las conversiones luteranas contemporáneas, el ordinariato para los anglicanos (Anglicanorum coetibus, 2009, modelo de reconciliación)—, ver Respuestas al protestantismo, sección ecuménica.
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