El calvinismo es la confesión cristiana nacida de la obra de Juan Calvino en Ginebra en el siglo XVI: la segunda gran rama de la Reforma protestante, después del luteranismo, y la más expansiva de las dos.[1] Su texto fundacional, la Institución de la religión cristiana, aparece en Basilea en marzo de 1536 y no deja de crecer hasta la edición definitiva latina de 1559, cuatro libros y ochenta capítulos.[2] Su régimen eclesial, fijado por las Ordenanzas eclesiásticas de 1541, hace de Ginebra una ciudad escuela de la Reforma: Consistorio, disciplina de las costumbres y Academia fundada en 1559.[3]
El corazón del sistema se resume en una tesis: Dios, por un decreto eterno, destinó a unos hombres a la vida y dejó a los demás a la condenación, la doble predestinación, y todo lo demás se deriva de ello: una Cena puramente espiritual, un culto despojado hasta la iconoclasia, una Iglesia gobernada por pastores, doctores, ancianos y diáconos, sin obispos ni papa.[4] Desde Ginebra, este modelo se extiende en una generación: la Francia de las guerras de Religión, la Escocia de Knox, los Países Bajos sublevados contra España, el Palatinado, Hungría, y después el mundo anglosajón y el África austral.[5]
Condenado por el Índice romano de 1559 y refutado canon por canon por el Concilio de Trento (1545-1563), perseguido en Francia hasta la Revocación de 1685, el calvinismo no por ello dejó de convertirse en una comunión mundial de unos 80 a 100 millones de fieles, cuya expresión institucional es la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas, nacida en 2010.[6] Cinco siglos después, la Iglesia católica lo mira como mira al luteranismo: firmeza intacta en los puntos definidos en Trento y reconocimiento de todo lo que hay en él de verdaderamente cristiano, hasta la adhesión de los reformados a la Declaración común sobre la justificación, en Wittenberg, el 5 de julio de 2017.[7]
La génesis ginebrina (1536-1564)
La vida de Juan Calvino (Noyon 1509, el humanista convertido en reformador, muerte en Ginebra el 27 de mayo de 1564) pertenece a su artículo biográfico.[8] Aquí solo se retiene la fabricación del sistema: cómo una ciudad refugio de veinte mil almas se convierte en el laboratorio de una confesión mundial.
Las Ordenanzas de 1541: una Iglesia disciplinada
Expulsado de Ginebra en abril de 1538 tras una primera estancia fallida, y llamado de nuevo en septiembre de 1541 tras tres años en Estrasburgo junto a Martín Bucero, Calvino hace adoptar las Ordenanzas eclesiásticas: cuatro ministerios (pastores, doctores, ancianos, diáconos) y un Consistorio que mezcla pastores y magistrados, encargado de la disciplina de las costumbres.[9] Exhortaciones privadas, exclusión de la Cena y denuncia ante el magistrado: la disciplina ginebrina castiga el adulterio, la blasfemia, la usura y la danza con la misma gravedad minuciosa.[10] La Academia de Ginebra, fundada en 1559 con Teodoro de Beza como primer rector, forma a los pastores que llevarán el modelo a toda Europa, de Francia a los Países Bajos.[11]
El acuerdo de Zúrich (1549): la unidad reformada sobre la Cena
Desde Marburgo (1529), luteranos y reformados se oponen sobre la Eucaristía, y los propios suizos están divididos entre la herencia zwingliana y la posición de Calvino.[12] En mayo de 1549, Calvino y Guillermo Farel suben a Zúrich y en pocas horas se ponen de acuerdo con Heinrich Bullinger, sucesor de Zwinglio: el Consensus Tigurinus, veintiséis artículos sobre la Cena, une a Ginebra y Zúrich en una presencia espiritual: Cristo es recibido verdaderamente por la fe, sin presencia carnal en el pan.[13] Adoptado por Zúrich, Ginebra, Berna y después Basilea, el acuerdo hace del campo reformado un bloque frente a Wittenberg, pero vuelve definitiva la fractura con los luteranos, que ni coloquios ni fórmulas cerrarán jamás.[14]
El caso Servet (1553): la sombra proyectada
El 27 de octubre de 1553, en una hoguera de Champel, el médico español Miguel Servet es quemado vivo con sus libros por haber negado la Trinidad, con la aprobación expresa de Calvino, que había facilitado al Consejo las piezas del proceso.[15] La ejecución suscita indignación hasta en el campo reformado: en Basilea, Sebastián Castellion publica su requisitoria contra la persecución por herejía.
« Matar a un hombre no es defender una doctrina, es matar a un hombre. » - Sebastián Castellion, Contra el libelo de Calvino (redactado en 1554, publicado en 1612)[16]
Beza responde defendiendo el derecho del magistrado cristiano a castigar al hereje (De haereticis a civili magistratu puniendis, 1554): la causa queda vista en Ginebra, pero el caso sigue siendo, para la controversia católica, la prueba de que la Reforma persigue como Roma, aunque con menos legitimidad, pues ha abolido el tribunal mismo en cuyo nombre castiga.[17]
- Marzo de 1536La Institución
Primera edición de la Institución de la religión cristiana en Basilea: seis capítulos, el programa de toda la Reforma calvinista.
- Septiembre de 1541Regreso a Ginebra
Llamado de vuelta desde Estrasburgo, Calvino hace adoptar las Ordenanzas eclesiásticas: Consistorio, disciplina y cuatro ministerios.
- Mayo de 1549Acuerdo de Zúrich
Consensus Tigurinus con Bullinger: Ginebra y Zúrich unidas en la presencia espiritual en el banquete eucarístico.
- 27 de octubre de 1553Hoguera de Servet
Miguel Servet quemado en Champel con la aprobación de Calvino: escándalo europeo y requisitoria de Castellion.
- Mayo de 1559París y la Academia
Primer sínodo nacional francés (Confesión en 40 artículos) y fundación de la Academia de Ginebra: el calvinismo se vuelve exportable.
- 1571La Rochelle
El VII sínodo nacional adopta la Confesión francesa: acta oficial de nacimiento de las Iglesias reformadas de Francia.
- 1618-1619Dordrecht
El sínodo internacional condena el arminianismo: los Cánones fijan la ortodoxia calvinista para dos siglos.
- 1646-1647Westminster
La Confesión de Westminster (33 capítulos) da al mundo anglosajón su norma presbiteriana.
Francia: de la Reforma al Refugio (1534-1685)
En ningún lugar el calvinismo pesó tanto, ni costó tan caro, como en Francia. En una generación pasa de círculos clandestinos a un partido político-religioso capaz de hacer frente a la corona, antes de ser reducido por las armas, tolerado por necesidad y después extirpado por decreto.
Carteles, hogueras y primeros mártires
En la noche del 17 al 18 de octubre de 1534, unos carteles violentamente antimisa aparecen pegados hasta en la puerta de la cámara del rey en Amboise: el asunto de los Carteles hace bascular a Francisco I, hasta entonces vacilante, hacia la represión.[18] Galvanizada por Ginebra, que imprime y envía predicadores y libelos, la Reforma francesa echa raíces a pesar de las hogueras, incluidas las de la Cámara ardiente instituida por Enrique II en 1547, y a pesar del aplastamiento de los valdenses de Mérindol y Cabrières en 1545.[19] La persecución no agota el caudal: de esos años de fuego data el salterio de Clemente Marot y después de Beza, cantado en las asambleas clandestinas y, más tarde, en los campos de batalla.[20]
París 1559, Poissy 1561: una Iglesia confesante
En mayo de 1559, las Iglesias ya constituidas envían a sus delegados a un sínodo nacional clandestino reunido en París, bajo la moderación de Francisco de Morel: allí se adopta una Confesión de fe en cuarenta artículos, preparada por Calvino con su discípulo Antonio de Chandieu, y una Disciplina eclesiástica que regula consistorios, coloquios y sínodos según el modelo ginebrino.[21] Presentada a Francisco II en 1560 con una súplica que pide el fin de las persecuciones, es llevada por el propio Beza ante Carlos IX en el coloquio de Poissy en septiembre de 1561, frente al cardenal de Lorena: la confrontación se rompe sobre la Cena y la ruptura se vuelve pública.[22] Al día siguiente de la paz de Saint-Germain-en-Laye (1570), el VII sínodo nacional, reunido en La Rochelle en 1571, adopta solemnemente la Confesión, de ahí su nombre de Confesión de La Rochelle, bajo la mirada de Juana de Albret y de los príncipes borbones.[23]
Guerras de Religión y Edicto de Nantes
La masacre de Wassy (1 de marzo de 1562) abre treinta y seis años de guerras de Religión: ocho conflictos en los que la pertenencia confesional se cruza con las fidelidades nobiliarias (Condé y después Enrique de Navarra en el lado reformado, Guisa en el lado católico).[24] La Noche de San Bartolomé, en la noche del 23 al 24 de agosto de 1572, decapita al partido hugonote: el almirante Coligny asesinado y varios miles de reformados masacrados en París y después en provincias.[25] Convertido en Enrique IV, el antiguo jefe hugonote compra la corona al precio de su abjuración (1593) y después otorga a sus antiguos correligionarios el Edicto de Nantes, firmado el 13 de abril de 1598: libertad de conciencia en todas partes, libertad de culto regulada, plazas de seguridad y cámaras mixtas.[26]
La Revocación y el Refugio
Luis XIV recorta el régimen del Edicto durante veinticinco años (dragonadas, supresión de las cámaras, prohibiciones de culto) antes de revocarlo por el edicto de Fontainebleau en octubre de 1685: el culto reformado queda prohibido, los templos arrasados, los pastores expulsados en quince días y los fieles con prohibición de salir del reino bajo pena de galeras.[27] Unos 200 000 hugonotes toman sin embargo el camino del exilio, el Refugio: Ginebra y Suiza, Holanda, Inglaterra, el Brandeburgo del elector que los acoge por el edicto de Potsdam, hasta el Cabo en Sudáfrica.[28] Los que se quedan alimentan la resistencia de los camisardos en las Cevenas (1702-1704) y después la Iglesia del Desierto, predicada en canteras y graneros durante un siglo.[29]
La expansión europea: Escocia, Países Bajos, Imperio
Ginebra exporta hombres, y sus hijas espirituales se dan sus propias confesiones. Tres injertos deciden el futuro mundial del calvinismo.
La Escocia de Knox (1560)
Formado en Ginebra junto a Calvino, John Knox (hacia 1514-1572) regresa a Escocia en 1559 y predica la revuelta contra la regente María de Guisa.[30] En agosto de 1560, el Parlamento de Edimburgo adopta la Confesión escocesa, veinticinco capítulos redactados en cuatro días por Knox y otros cinco ministros, y abole la jurisdicción pontificia: Escocia se vuelve oficialmente calvinista, contra su soberana católica María Estuardo, que regresa en 1561.[31] El Primer Libro de Disciplina organiza una Iglesia presbiteriana sin obispos, financiada con los bienes eclesiásticos confiscados, que los nobles, recién convertidos, se resisten a soltar.[32] De esta cepa nacerá el presbiterianismo mundial: Úlster, América y Corea.
Los Países Bajos: una confesión en guerra de independencia
En 1561, el pastor valón Guido de Brès (1522-1567) redacta la Confessio Belgica, treinta y siete artículos que siguen el orden de la Confesión francesa, para probar a las autoridades españolas que los reformados no son ni sediciosos ni anabaptistas.[33] Adoptada en el sínodo de Emden en 1571, se convierte en la carta de las Iglesias de los Países Bajos en plena revuelta contra Felipe II: la furia iconoclasta de 1566 (Beeldenstorm), la toma de La Brielle (1572) y después la Unión de Utrecht (1579) mezclan de forma indisociable calvinismo e independencia nacional.[34] El propio De Brès muere ahorcado en Valenciennes en 1567: la Confesión belga queda sellada con la sangre de su autor.[35]
El Palatinado y Heidelberg (1563)
El elector palatino Federico III, pasado del luteranismo a la fe reformada, encarga un catecismo de concordia: redactado por Zacarías Ursino y Gaspar Oleviano, el Catecismo de Heidelberg aparece en 1563, ciento veintinueve preguntas y respuestas, cuya primera, célebre, hace del cristiano propiedad de Cristo.[36] Traducido a decenas de lenguas, el más amado de los catecismos reformados lleva el calvinismo hasta Hungría, entonces en gran parte ganada para la Reforma, Polonia, Transilvania y, por los emigrados, América.[37] Con la Confessio Helvetica Posterior de Bullinger (1566, treinta capítulos), adoptada desde Suiza hasta Escocia, la estructura confesional del continente queda completa.[38]
El corpus confesional: lo que hace al calvinismo
Un calvinista no es simplemente alguien que admira a Calvino: es alguien que suscribe una de las confesiones de fe por las que las Iglesias reformadas se definieron entre 1559 y 1647. Ningún libro único como el Libro de la Concordia luterano de 1580: una familia de textos nacionales, todos construidos sobre el mismo zócalo ginebrino.[39]
El cuadro siguiente da la carta de cada Iglesia madre: es el documento de identidad del calvinismo histórico.
| Iglesia | Confesión | Autor | Año | Contenido |
|---|---|---|---|---|
| Francia | Confesión de La Rochelle (Gallicana) | Calvino, A. de Chandieu | 1559/1571 | 40 artículos, adoptada en el VII sínodo nacional |
| Países Bajos | Confessio Belgica | Guido de Brès | 1561 | 37 artículos, sínodo de Emden 1571 |
| Palatinado | Catecismo de Heidelberg | Ursino, Oleviano | 1563 | 129 preguntas y respuestas |
| Escocia | Confesión escocesa (Scots Confession) | Knox y cinco ministros | 1560 | 25 capítulos, Parlamento de Edimburgo |
| Suiza | Confessio Helvetica Posterior | Bullinger | 1566 | 30 capítulos, de Zúrich a Escocia |
| Ginebra | Catecismo de Ginebra | Calvino | 1542 | Instrucción de los niños y de los sencillos |
| Países Bajos | Cánones de Dordrecht | Sínodo internacional | 1619 | 5 capítulos contra los remonstrantes |
| Mundo anglosajón | Confesión de Westminster | Asamblea de teólogos | 1646-1647 | 33 capítulos + dos catecismos |
| Suiza | Formula Consensus Helvetica | Heidegger, Turretin | 1675 | 26 artículos contra la escuela de Saumur |
Tres familias bajo un mismo techo
El tronco continental (Suiza, Francia, Países Bajos, Alemania reformada) vive de catecismos y confesiones sinodales, bajo régimen presbiteriano-sinodal: consistorios locales, coloquios, sínodos provinciales y nacionales.[40] La familia presbiteriana (Escocia y después Úlster, América y Corea) añade la norma de Westminster y una jerarquía de tribunales eclesiásticos (sesión, presbiterio, sínodo, asamblea general) sin obispos.[41] La familia congregacionalista y baptista (disidentes ingleses del siglo XVII) conserva la doctrina de Dordrecht pero hace soberana a cada asamblea local: Declaración de Savoy (1658) para los congregacionalistas y Confesión de Londres (1689) para los baptistas particulares, calvinistas íntegros salvo en el bautismo de solos los creyentes.[42]
La doctrina reformada en propio
El calvinismo comparte con el luteranismo los grandes solae, expuestos y refutados en sus artículos dedicados,[43] pero se distingue de él por cinco rasgos propios, que forman su fisonomía y su dureza.
La doble predestinación
El hombre yace en una corrupción tan total que su voluntad, esclava del pecado, solo puede rechazar a Dios; desde antes de la fundación del mundo, Dios ha elegido pues a unos hombres para la vida y ha reprobado a los demás para la condenación, no en previsión de sus méritos, sino por su solo beneplácito.[44] Calvino lo enseña desde la Institución:
« Llamamos predestinación al consejo eterno de Dios, por el cual determinó lo que quiso hacer de cada hombre. Porque no los crea a todos en igual condición, sino que ordena a unos a la vida eterna y a otros a la eterna condenación. » - Juan Calvino, Institución de la religión cristiana, III, xxi, 5[45]
La exposición completa (la argumentación escriturística (Rm 9, Ef 1), los cinco puntos del TULIP y la querella arminiana) pertenece al artículo dedicado.[46] Aquí solo se retiene su lugar arquitectónico: en Calvino, la predestinación no es un apéndice, es el centro del que irradian la Iglesia invisible de los elegidos, la certeza de la salvación y el activismo de los santos en el siglo.[47]
La Cena espiritual
Sobre la Eucaristía, los reformados rechazan a la vez la transustanciación romana y el simbolismo puro de los primeros zwinglianos.[48] Cristo es comunicado verdaderamente al creyente, pero espiritualmente, por la fe y la operación del Espíritu Santo, sin que su cuerpo descienda al pan: el Consensus Tigurinus de 1549 habla de una manducación espiritual que eleva al fiel al cielo en lugar de hacer bajar a Cristo sobre el altar.[49] Contra los luteranos, que mantienen una presencia carnal fundada en la ubicuidad del cuerpo de Cristo, los reformados objetan que el cuerpo glorioso permanece en el cielo: es lo irreductible de Marburgo, nunca resuelto.[50]
La Iglesia y la disciplina
Allí donde Lutero deja la Iglesia en manos del príncipe, Calvino construye una república eclesiástica: la Iglesia local, gobernada por el consistorio, ejerce las llaves por la predicación y la disciplina; por encima de ella, coloquios y sínodos federan sin crear jamás un obispo.[51] Las marcas de la verdadera Iglesia (pura predicación de la Palabra y recta administración de los sacramentos, a las que se añade la disciplina) permiten distinguir la Iglesia visible, mezclada de hipócritas, y la Iglesia invisible de solos los elegidos, conocida solo por Dios.[52] Este gobierno presbiteriano-sinodal dará sus pruebas en la clandestinidad francesa: sin jerarquía que decapitar, la Iglesia del Desierto sobrevivirá a un siglo de persecución.[53]
Un culto despojado
El principio regulador del culto reformado (no hacer en la adoración sino lo que Dios ha mandado) purga los templos de todo lo que la Escritura no prescribe expresamente: altares reemplazados por la mesa de comunión, imágenes rotas, órganos y fiestas suprimidos, oraciones fijadas por la liturgia de Ginebra.[54] Las olas iconoclastas (Zúrich desde 1524, Ginebra 1535, Francia 1561-1562, Beeldenstorm de los Países Bajos en 1566) no son desbordamientos: aplican la doctrina del segundo mandamiento leída al pie de la letra.[55] El salterio, cantado al unísono sin instrumentos, se convierte en el único ornamento sonoro del culto, y en el canto de concentración de los ejércitos hugonotes.[56]
El cuadro siguiente resume las líneas de fractura: cada columna juzga heréticas a las otras dos en al menos un punto, y la Iglesia católica las juzga a ambas en lo esencial.
| Punto | Doctrina católica | Doctrina luterana | Doctrina reformada |
|---|---|---|---|
| Justificación | Regeneración interior, fe + caridad | Imputación exterior, sola fe | Imputación exterior, sola fe, elección incondicional |
| Predestinación | Elección en previsión de los méritos, voluntad universal de salvación | Elección para la salvación, silencio sobre la reprobación | Doble decreto: elección y reprobación antes de la fundación del mundo |
| Eucaristía | Transustanciación, sacrificio propiciatorio | Unión sacramental, sin sacrificio | Presencia espiritual recibida por la fe, sin sacrificio |
| Sacramentos | Siete | Dos: bautismo y Cena | Dos: bautismo y Cena, signos y sellos |
| Ministerio | Carácter sacramental, sucesión apostólica | Ministerio delegado, sacerdocio universal | Pastores elegidos, consistorios y sínodos, sin obispos |
| Imágenes y culto | Veneración, las imágenes instruyen | Altares y ornamentos conservados | Templos despojados, imágenes rotas |
| Relación con el príncipe | Libertad de la Iglesia, dos espadas | Obediencia al príncipe en religión | Teocracia ginebrina, y después resistencia al tirano idólatra |
« El fin principal del hombre es glorificar a Dios y gozar de Él eternamente. » - Catecismo Menor de Westminster, pregunta 1 (1647)[57]
Este resumen catequético, aprendido de memoria por generaciones de niños presbiterianos, dice el ethos del sistema: la gloria de Dios como primera y última palabra, incluso cuando esa palabra aplasta al hombre.[58]
Las condenas de la Iglesia
El Índice de 1559: los reformadores prohibidos
El primer Índice romano de libros prohibidos, publicado bajo Paulo IV en 1559, no se contenta con proscribir títulos: prohíbe en bloque la obra entera de unos 550 autores juzgados heréticos o sospechosos, los reformadores en primera fila, Lutero y Calvino a la cabeza.[59] La Institución se une así en el Índice a los escritos luteranos: para un católico, leer a Calvino se convierte en un acto de desobediencia castigado con excomunión.[60] Atenuado ya en junio de 1559 por el Santo Oficio y reeditado más de cuarenta veces hasta 1948, el Índice mantendrá las obras de Calvino entre las lecturas prohibidas durante cuatro siglos.[61]
El Concilio de Trento (1545-1563): la respuesta dogmática
Como con Lutero, Trento responde a los reformados sin nombrar jamás a Calvino: define la fe y castiga con anatema las tesis contrarias.[62] La VI sesión (13 de enero de 1547) promulga el decreto sobre la justificación, 16 capítulos y 33 cánones, cuyo canon 9 apunta al corazón del sistema:
« Si alguno dijere que el impío se justifica por la sola fe, en el sentido de que no se requiere nada más para cooperar a la obtención de la gracia de la justificación, y que de ningún modo le es necesario prepararse y disponerse por el movimiento de su propia voluntad: sea anatema. » - Concilio de Trento, VI sesión, canon 9 (DH 1559)[63]
La XIII sesión (1551) define la transustanciación contra la presencia espiritual como contra la unión sacramental; la XXII (1562) el sacrificio de la misa; la XXIII (1563) el sacramento del orden; la XXV y última (1563) el purgatorio, la invocación de los santos y el uso legítimo de las imágenes, condenando del mismo gesto la iconoclasia reformada.[64] Cada punto cardinal del calvinismo queda así alcanzado por un canon preciso: el doble decreto sobre la predestinación por el decreto sobre la justificación, la Cena espiritual por el decreto eucarístico y el templo despojado por el decreto sobre las imágenes.[65]
Bossuet y las Variaciones (1688)
Un siglo y medio después de la ruptura, Jacques-Bénigne Bossuet lanza contra el protestantismo el ataque más metódico de la controversia francesa: su Historia de las variaciones de las Iglesias protestantes, aparecida en París en 1688 en quince libros, repasa las confesiones sucesivas de los reformados (Augsburgo, Ginebra, Zúrich, La Rochelle, Dordrecht, Westminster) para demostrar que la Reforma varía sin fin allí donde la Iglesia católica no varía.[66] El éxito es inmediato y la turbación profunda en el mundo protestante: el ministro Pierre Jurieu replica con sus Cartas pastorales, a las que Bossuet responde con seis Advertencias que tratan uno por uno los puntos de doctrina que oponen a católicos y protestantes.[67] El argumento (la variación es la marca del error) seguirá siendo el arma clásica de la apologética católica contra las divisiones reformadas, desde la Revocación hasta el siglo XIX.[68]
El juicio constante hasta el Vaticano II
Desde la profesión de fe tridentina de Pío IV (Iniunctum nobis, 1564) hasta el Syllabus de Pío IX, el magisterio no varía en el fondo.[69] El concilio Vaticano II, en Unitatis Redintegratio (21 de noviembre de 1964), introduce la distinción que rige desde entonces el lenguaje católico: las comunidades nacidas de la Reforma están separadas de la plena comunión, pero quienes nacen en ellas « no pueden ser acusados del pecado de la separación »; sus elementos de santificación (Escritura, bautismo, vida de oración) son reconocidos como bienes de la Iglesia de Cristo.[70] Y la declaración Dominus Iesus (2000) precisa que estas comunidades no son Iglesias en sentido propio, por falta de sucesión apostólica y de Eucaristía válida.[71]
Fracturas y metamorfosis (siglos XVII-XX)
El calvinismo, que reprochaba a Roma su inmovilismo, no ha dejado de dividirse sobre su propio dogma central: la predestinación. Cada generación ha producido sus disidentes, sus moderados y sus radicales.
Arminio y Dordrecht (1610-1619)
Profesor en Leiden, Jacobo Arminio (1560-1609) impugna el doble decreto: elección condicionada por la fe prevista, gracia resistible y perseverancia incierta.[72] Tras su muerte, sus partidarios presentan a los Estados de Holanda una Remonstrancia en cinco artículos (1610), de ahí su nombre de remonstrantes, y obtienen la protección del gran pensionario Oldenbarnevelt contra el estatúder Mauricio de Nassau.[73] El conflicto, político tanto como teológico, se zanja por la fuerza: Oldenbarnevelt es decapitado en 1619, y un sínodo internacional reunido en Dordrecht del 13 de noviembre de 1618 al 9 de mayo de 1619, con delegados ingleses, suizos y alemanes, condena a los remonstrantes y promulga los Cánones, adoptados el 23 de abril de 1619: elección incondicional, redención definida, gracia irresistible y perseverancia de los santos.[74] Los cinco artículos de la Remonstrancia engendraron, en respuesta, los cinco puntos que el siglo XX resumirá con el acróstico TULIP.[75]
« Juntos confesamos que, por pura gracia, en virtud de la fe en la obra salvífica de Cristo y no por nuestros méritos, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo, que renueva nuestros corazones. » - Declaración común sobre la doctrina de la justificación, n.º 15 (31 de octubre de 1999)[76]
Este texto de 1999, firmado por los luteranos y al que después se unieron metodistas, reformados (2017) y anglicanos, marca el horizonte ecuménico contemporáneo; su alcance exacto sigue disputado del lado católico, pues Roma ya precisó en 1998 que subsisten divergencias sobre verdades fundamentales.[77]
Saumur y el universalismo hipotético (1634-1675)
En la Academia de Saumur, Moisés Amyraut (1596-1664) publica en 1634 su Tratado de la predestinación: Dios quiere salvar a todos los hombres bajo condición de fe (universalismo hipotético), y la elección solo recae sobre los que creerán.[78] Ni condenado ni absuelto por los sínodos franceses, el amiraldismo divide a las Iglesias del Refugio y llega a Suiza: hace falta una réplica, redactada por Johann Heinrich Heidegger con Francisco Turretin (el Formula Consensus Helvetica de 1675, veintiséis artículos, dieciséis de los cuales apuntan expresamente a Saumur), para cerrar la brecha.[79] El episodio revela la tensión permanente del sistema: suavizar el decreto para hacerlo predicable ya es salir de Dordrecht.[80]
Westminster y las disidencias inglesas
La guerra civil inglesa da a los puritanos la ocasión de imponer su norma: el Parlamento convoca en 1643 la Asamblea de Westminster, más de cien teólogos, con comisarios escoceses en virtud de la Solemn League and Covenant, que produce la Confesión (terminada en diciembre de 1646, 33 capítulos), el Catecismo Mayor y después el Catecismo Menor (1647-1648), adoptados por la Iglesia de Escocia en 1647.[81] Pero la uniformidad presbiteriana no sobrevive a Cromwell: los congregacionalistas se dan la Declaración de Savoy (1658) y los baptistas particulares la Confesión de Londres (1689), todos calvinistas sobre la gracia e independientes sobre la Iglesia.[82] La Restauración (1660) y después el Acta de uniformidad (1662) expulsan a unos dos mil pastores inconformistas: el calvinismo inglés se convierte en disidencia permanente.[83]
Del racionalismo al neocalvinismo
En el siglo XVIII, las facultades reformadas siguen la pendiente racionalista: en la propia Ginebra, la ortodoxia calvinista se borra ante una moral razonable, y los pastores de las Luces conservan del sistema la ética y dejan caer el dogma.[84] El siglo XIX ve el doble reflujo del Despertar (Whitefield, el metodista calvinista separado de Wesley el arminiano) y de la ortodoxia confesante: en los Países Bajos, Abraham Kuyper (1837-1920) (periodista, fundador de la Universidad Libre de Ámsterdam (1880) y primer ministro (1901-1905)) construye el neocalvinismo, que extiende la soberanía divina a toda la vida: política antirrevolucionaria, escuelas libres y sindicatos cristianos.[85] Su discípulo Herman Bavinck (1854-1921) da al movimiento su dogmática (Gereformeerde Dogmatiek, 1895-1901); en el siglo XX, Karl Barth (1886-1968), formado en la escuela reformada, hace estallar el marco al recentrar toda la elección en Cristo.[86] La Concordia de Leuenberg (1973), que une en Europa a luteranos y reformados en plena comunión, consagra por su parte el borrado práctico de las fronteras de Marburgo.[87]
El calvinismo hoy
Una comunión mundial, profundamente dividida
La Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (WCRC), nacida en junio de 2010 de la fusión de la Alianza Reformada Mundial y del Consejo Ecuménico Reformado en la asamblea de Grand Rapids (Calvin College, Michigan), es la mayor asociación de Iglesias reformadas del mundo: más de 220 Iglesias miembros en más de 100 países, que reivindican entre 80 y 100 millones de fieles (congregacionalistas, presbiterianos, reformados, Iglesias unidas y valdenses).[88] Pero la unidad institucional oculta fracturas enormes: en Estados Unidos, la Presbyterian Church (USA), miembro de la WCRC y comprometida con la apertura moral, se enfrenta a la Presbyterian Church in America y a las Iglesias confesionales estrictas, que rechazan toda comunión con ella.[89] Las mismas líneas de falla en Europa entre Iglesias históricas liberales y minorías confesionales, y en Corea entre presbiterianos rivales.[90] En Francia, la Iglesia protestante unida de Francia, nacida en 2013 de la fusión de la Iglesia reformada y de la Iglesia luterana, reúne las dos herencias de la Reforma bajo un mismo techo.[91]
El diálogo con Roma: logros y límites
El diálogo reformado-católico es más reciente y más delgado que el diálogo luterano-católico: primeras conversaciones en los años 1970 e informes sin alcance doctrinal decisivo.[92] Su momento más visible es la adhesión de la WCRC a la Declaración común sobre la justificación, firmada en Wittenberg el 5 de julio de 2017, después de los metodistas (2006) y los anglicanos: lo que debía acercar a luteranos y católicos se convirtió en un texto multilateral del que cada familia da su lectura.[93] La mirada católica sigue siendo la que Benedicto XVI daba en su catequesis del 26 de noviembre de 2008: la fe que salva es la que « actúa por la caridad » (Ga 5, 6), pues incluye el obrar nuevo del creyente, que la gracia hace posible.[94] Mientras subsistan el doble decreto, la Cena espiritual y el rechazo del sacrificio, el camino de la unidad pasa por la conversión de las personas más que por las declaraciones comunes.[95]
Mirada católica: lo condenado y lo reconocido
El católico no confunde los registros. Queda condenado como herético: el doble decreto de predestinación que hace de Dios el autor de la condenación; la negación de la cooperación libre del hombre con la gracia; la reducción de la Cena a una presencia espiritual; el rechazo del sacrificio de la misa, de los cinco sacramentos suprimidos, del carácter sacerdotal y de la sucesión apostólica; la iconoclasia y el rechazo de toda imagen sagrada; el juicio privado de la Escritura contra la Tradición y el Magisterio.[96] Estos puntos, definidos en Trento con anatemas, comprometen la fe: ninguna declaración de diálogo los ha levantado ni podía levantarlos.[97]
Queda reconocido con gratitud: el bautismo reformado, válido cuando se confiere con agua y fórmula trinitaria;[98] la piedad bíblica y el salterio, que generaciones de hugonotes cantaron hasta en las galeras y las prisiones;[99] el valor de los mártires (Anne Du Bourg, ejecutado en la plaza de Grève en 1559 por haber reclamado un concilio)[100] y la fidelidad de los confesores de la Iglesia del Desierto, como María Durand, encerrada treinta y ocho años en la torre de Constanza por no haber abjurado;[101] el testimonio de los justos reformados de los tiempos sombríos, a imagen del pueblo de Chambon-sur-Lignon durante la Ocupación.[102] Y sigue abierto el camino: que los reformados que buscan toda la verdad encuentren en la Iglesia católica la plenitud de los medios de salvación.[103]
Para ir más lejos
- El fundador: Juan Calvino (1509-1564)
- La doctrina de la predestinación en detalle: La predestinación calvinista
- La respuesta católica al protestantismo: Respuestas al protestantismo
- Las cinco fórmulas: Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus, Las cinco solae
- El concilio que refutó el calvinismo: El Concilio de Trento (1545-1563)
- El vecino luterano: Luteranismo
- Los vecinos suizos y radicales: Zwinglianismo, Socinianismo
- La doctrina eucarística católica: La presencia real eucarística
- Las demás herejías modernas: El galicanismo (siglos XV-XIX), Jansenismo, Modernismo
Notas y referencias
Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (WCRC), presentación oficial: « la mayor asociación de Iglesias reformadas del mundo », nacida en junio de 2010 de la fusión de la Alianza Reformada Mundial y del Consejo Ecuménico Reformado. Cf. el artículo « World Communion of Reformed Churches », Encyclopaedia Britannica y Wikipedia.
11.ª edición: Basilea, Thomas Platter y Balthasar Lasius, marzo de 1536 (6 capítulos); edición definitiva latina: Ginebra, Robert Estienne, 1559 (4 libros, 80 capítulos); edición francesa definitiva: Ginebra, 1560. Cf. Bernard Cottret, Calvin, Fayard, París, 1995.
2Ordenanzas eclesiásticas de la Iglesia de Ginebra (1541, revisadas en 1561): cuatro ministerios y Consistorio; Academia de Ginebra fundada en 1559, Teodoro de Beza primer rector. Cf. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.
3Sobre la arquitectura del sistema (soberanía divina, doble predestinación, Cena espiritual, disciplina), ver La predestinación calvinista y, del lado católico, Respuestas al protestantismo.
4Francia, Escocia, Países Bajos, Palatinado, Hungría, mundo anglosajón: ver las secciones « Francia » y « La expansión europea » más abajo, y Diarmaid MacCulloch, The Reformation: A History, Viking, Nueva York, 2003.
5WCRC: más de 220 Iglesias miembros (227 según Wikipedia, incluidos los miembros asociados) en 108 países, entre 80 y 100 millones de fieles según los años. Comunicados de la WCRC y Presbyterian Church (U.S.A.) News Service.
6 88Adhesión de la WCRC a la Declaración común sobre la doctrina de la justificación, Wittenberg, 5 de julio de 2017, después del Consejo Metodista Mundial (Seúl, 2006) y antes de la Comunión anglicana.
7 93Ver Juan Calvino (1509-1564) para la biografía completa: Noyon, París, Basilea, Ferrara, Ginebra, Estrasburgo y la muerte el 27 de mayo de 1564.
8Ordenanzas eclesiásticas, adoptadas en septiembre-noviembre de 1541 tras el regreso de Estrasburgo: pastores, doctores, ancianos, diáconos; Consistorio semanal que mezcla seis pastores y doce ancianos del Consejo. Cf. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.
9Sobre la disciplina ginebrina (exhortaciones, exclusión de la Cena, remisión al Consejo: adulterio, blasfemia, usura, danza, juegos), ver Cottret, Calvin, Fayard, 1995, capítulos ginebrinos.
10Academia de Ginebra (1559): escuela y futura universidad que forma a los pastores del Refugio. Primer rector Teodoro de Beza (1519-1605), sucesor designado de Calvino.
11Ver Luteranismo, sección « Marburgo 1529 »: Lutero y Zwinglio se ponen de acuerdo en 14 artículos y rompen sobre la Cena.
12Consensus Tigurinus (Consentimiento de Zúrich), mayo de 1549: veintiséis artículos sobre la Cena redactados por Calvino con Heinrich Bullinger (1504-1575), adoptados por Zúrich, Ginebra, Berna y después Basilea. Cf. Philip Schaff, Creeds of Christendom, vol. I, Harper, Nueva York, 1877, y el estudio de E. Campi, Études théologiques et religieuses, 84, 2009.
13El acuerdo suelda el campo reformado pero vuelve definitiva la ruptura con Wittenberg: Lutero, en su Breve confesión sobre el santo sacramento (1544-1545), ya había tratado a los zwinglianos de herejes. Cf. MacCulloch, The Reformation, 2003.
14Ver Juan Calvino (1509-1564), sección « El caso Miguel Servet (27 de octubre de 1553) »: el Christianismi Restitutio (1553), la huida de Vienne, el proceso ginebrino y la hoguera de Champel.
15Sebastián Castellion (1515-1563), Contra el libelo de Calvino (Contra libellum Calvini), redactado en 1554 y publicado solo en 1612: « Matar a un hombre no es defender una doctrina, es matar a un hombre ». Cf. Musée protestant (museeprotestant.org), nota Sébastien Castellion.
16Teodoro de Beza, De haereticis a civili magistratu puniendis (1554): el magistrado cristiano debe castigar al hereje. La posición oficial ginebrina después de Servet.
17Asunto de los Carteles, noche del 17 al 18 de octubre de 1534: carteles de Antoine Marcourt contra la misa, hasta en la puerta del rey en Amboise; fin de la política de espera de Francisco I. Cf. MacCulloch, The Reformation, 2003.
18Cámara ardiente (1547-1550) bajo Enrique II; masacre de los valdenses de Mérindol y Cabrières (abril de 1545) por orden del Parlamento de Aix. Cf. MacCulloch, The Reformation, 2003.
19Salmos de Clemente Marot (a partir de 1539) terminados por Beza: el Salterio de Ginebra completo (1562), cantado al unísono en los templos y en los ejércitos hugonotes.
20Primer sínodo nacional, París, mayo de 1559 (clandestino), moderador Francisco de Morel: Confesión en 40 artículos (Calvino y Antonio de Chandieu, 1534-1591) + Disciplina eclesiástica. Cf. Philip Schaff, Creeds of Christendom, vol. III, y Teodoro de Beza, Histoire ecclésiastique des Églises réformées, Amberes, 1580.
21Coloquio de Poissy, septiembre-octubre de 1561: Beza frente al cardenal Carlos de Lorena ante Carlos IX y Catalina de Médicis; ruptura pública sobre la Cena. Cf. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.
22VII sínodo nacional, La Rochelle, 1571 (al día siguiente de la paz de Saint-Germain-en-Laye, 1570): adopción solemne de la Confesión, de ahí Confesión de La Rochelle, reconocida después por los sínodos de Wesel (1568) y de Emden (1571); sancionada por Enrique IV.
23Masacre de Wassy, 1 de marzo de 1562, por la gente del duque de Guisa: apertura de las guerras de Religión (1562-1598, ocho conflictos).
24Noche de San Bartolomé, noche del 23 al 24 de agosto de 1572: asesinato de Coligny y varios miles de reformados muertos en París y después en provincias. Cf. MacCulloch, The Reformation, 2003.
25Edicto de Nantes, firmado el 13 de abril de 1598: libertad de conciencia general, ejercicio del culto regulado, plazas de seguridad y cámaras del Edicto mixtas.
26Edicto de Fontainebleau, octubre de 1685: revocación del Edicto de Nantes (culto prohibido, templos demolidos, pastores desterrados en quince días y salida del reino prohibida bajo pena de galeras).
27El Refugio: unos 200 000 hugonotes hacia Suiza, Holanda, Inglaterra, Brandeburgo (edicto de Potsdam) y El Cabo. Cf. MacCulloch, The Reformation, 2003.
28Guerra de los camisardos (1702-1704) en las Cevenas; y después la Iglesia del Desierto: asambleas clandestinas y pastores itinerantes durante todo el siglo XVIII, hasta el edicto de tolerancia de 1787.
29John Knox (hacia 1514-1572), capellán de Eduardo VI y después exiliado en Ginebra (1556-1559), regresa a Escocia en 1559 y predica contra la regente María de Guisa. Cf. Christian History, n.º 46 (John Knox).
30Scots Confession, agosto de 1560: 25 capítulos redactados en cuatro días por seis ministros (los « Seis Juanes », entre ellos Knox, Winram, Spottiswoode, Willock, Douglas y Row), adoptados por el Parlamento de Edimburgo que abole la jurisdicción pontificia. Cf. Philip Schaff, Creeds of Christendom, vol. III.
31Primer Libro de Disciplina (1560-1561): Iglesia presbiteriana sin obispos, superintendentes y bienes eclesiásticos destinados al culto, a las escuelas y a los pobres. Rechazado por los nobles en el punto de los bienes.
32Confessio Belgica, 1561: 37 artículos redactados por Guido de Brès (1522-1567), calcados del orden de la Confesión francesa, para disculpar a los reformados de las acusaciones de sedición y de anabaptismo. Cf. Schaff, Creeds of Christendom, vol. III.
33Beeldenstorm (agosto de 1566), toma de La Brielle (1572), Unión de Utrecht (1579): la Confesión belga, adoptada en el sínodo de Emden (1571), se convierte en la carta de Iglesias en guerra de independencia contra Felipe II.
34Guido de Brès, ahorcado en Valenciennes en 1567 tras el asedio de la ciudad. La Confesión belga sellada con el martirio de su autor.
35Catecismo de Heidelberg, 1563: 129 preguntas y respuestas de Zacarías Ursino y Gaspar Oleviano, encargadas por el elector Federico III del Palatinado. Cf. Schaff, Creeds of Christendom, vol. III.
36Traducido a decenas de lenguas, el catecismo lleva el calvinismo a Hungría, Polonia, Transilvania y América. El texto reformado más amado después de la Biblia y del salterio.
37Confessio Helvetica Posterior, 1566: 30 capítulos de Heinrich Bullinger, adoptados por Suiza, Francia, Escocia, Países Bajos y Hungría. La carta común del tronco continental.
38A diferencia del Libro de la Concordia luterano (Dresde, 1580, diez documentos normativos), el calvinismo no conoce ninguna recopilación única: cada Iglesia nacional se define por su confesión. Cf. Schaff, Creeds of Christendom, vol. I.
39Régimen presbiteriano-sinodal continental: consistorios, coloquios (clases), sínodos provinciales y nacionales. La Disciplina francesa de 1559 es su modelo.
40Tribunales presbiterianos: sesión local, presbiterio, sínodo y asamblea general. El sistema escocés exportado al Úlster, a América y a Corea.
41Declaración de Savoy (Savoy, Londres, 1658): Westminster adaptada al congregacionalismo; Confesión de Londres (1689): los baptistas particulares, calvinistas sobre la gracia y baptistas sobre el sacramento.
42Ver Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia y Solus Christus para la exposición protestante y la refutación católica detallada.
43Corrupción total, elección incondicional y reprobación simétrica: Institución, III, xxi-xxiv (ed. de 1559). Cf. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.
44Juan Calvino, Institución de la religión cristiana, III, xxi, 5: « Llamamos predestinación al consejo eterno de Dios... » (trad. francesa, ed. de 1560); original latino: « Praedestinationem vocamus aeternum Dei decretum, quo quid de unoquoque homine fieri vellet apud se constitutum habuit »; trad. inglesa de Beveridge: « We call predestination God's eternal decree, by which he determined with himself what he willed to become of each man. »
45Ver La predestinación calvinista: historia agustiniana, Orange II (529), Gottschalk, Dordrecht, el acróstico TULIP y la respuesta católica completa.
46Sobre el lugar arquitectónico (Iglesia invisible de los elegidos, certeza de la salvación y santificación como signo), cf. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.
47Doble rechazo formulado desde la Institución (IV, xvii) contra la transustanciación, y después contra el simbolismo zwingliano tras 1549. Cf. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.
48Manducación espiritual: el fiel es elevado al cielo hacia Cristo por la fe y el Espíritu, y el cuerpo de Cristo permanece a la derecha del Padre. Consensus Tigurinus (1549), 26 artículos. Cf. Schaff, Creeds of Christendom, vol. I.
49Los luteranos fundan la presencia carnal en la ubicuidad del cuerpo de Cristo (comunicación de los idiomas), doctrina que los reformados rechazan: ver Luteranismo, sección « La Eucaristía ».
50Cuatro ministerios y disciplina consistorial: Institución, IV, iii-xii; Ordenanzas de 1541. Cf. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.
51Las marcas (pura predicación, recta administración de los sacramentos y disciplina) distinguen a la verdadera Iglesia; la Iglesia invisible de los elegidos sigue siendo conocida solo por Dios: Institución, IV, i. Cf. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.
52Sin obispos que detener ni jerarquía que decapitar, la red consistorial sobrevive a la Revocación: la Iglesia del Desierto es su prueba histórica.
53El principio regulador (no admitir en el culto sino lo que Dios ha mandado) purga altares, imágenes, órganos y fiestas: Institución, IV, x y la liturgia ginebrina (La Forma de las oraciones, 1542).
54Zúrich 1524, Ginebra 1535, Francia 1561-1562, Beeldenstorm 1566: la iconoclasia aplica el segundo mandamiento (Ex 20, 4) leído al pie de la letra. Cf. MacCulloch, The Reformation, 2003.
55El salterio al unísono, sin instrumentos, único ornamento del culto reformado, y canto de concentración hugonote, desde el Desierto hasta las dragonadas.
56Catecismo Menor de Westminster, pregunta 1 (1647): « ¿Cuál es el fin principal del hombre? El fin principal del hombre es glorificar a Dios y gozar de Él eternamente. » (« Man's chief end is to glorify God, and to enjoy Him for ever. »)
57Aprendido de memoria por generaciones de niños presbiterianos, este resumen dice el ethos del sistema: soli Deo gloria como primera y última palabra.
58Primer Índice romano (Index auctorum et librorum prohibitorum), Paulo IV, 1559: la obra entera de unos 550 autores prohibida en bloque. Cf. el artículo « Index Librorum Prohibitorum », Wikipedia, y Catholic Encyclopedia, art. « Index of Prohibited Books ».
59Los escritos de Lutero y de Calvino figuran en primera fila de las obras proscritas: para un católico, leerlos acarrea la excomunión.
60Atenuado por el Santo Oficio ya en junio de 1559, el Índice es reeditado más de cuarenta veces, hasta 1948: cuatro siglos de lectura prohibida.
61Ver El Concilio de Trento (1545-1563) para el desarrollo completo: sesiones, decretos y cánones antiprotestantes.
62Decreto De iustificatione, VI sesión, 13 de enero de 1547: 16 capítulos, 33 cánones. Canon 9: DH 1559. Cf. Denzinger-Hünermann, n.º 1520-1583.
63XIII sesión, 11 de octubre de 1551 (Eucaristía, 11 cánones: DH 1635-1661); XXII sesión, 17 de septiembre de 1562 (sacrificio de la misa, 9 cánones: DH 1738-1759); XXIII sesión, 15 de julio de 1563 (orden, 8 cánones: DH 1763-1778); XXV sesión, diciembre de 1563 (purgatorio, santos e imágenes).
64El decreto sobre la justificación alcanza el doble decreto; el decreto eucarístico, la presencia espiritual; el decreto sobre las imágenes, la iconoclasia. El arsenal de la controversia católica para cuatro siglos.
65Jacques-Bénigne Bossuet, Historia de las variaciones de las Iglesias protestantes, París, viuda Mabre-Cramoisy, 1688: quince libros en dos volúmenes en cuarto, que repasan las confesiones reformadas sucesivas. Cf. el artículo « Histoire des variations des églises protestantes », Encyclopaedia Britannica.
66El ministro Pierre Jurieu replica con sus Cartas pastorales; Bossuet responde con seis Advertencias a los protestantes que tratan uno por uno los puntos de doctrina.
67El argumento (la variación como marca del error, frente a la inmutabilidad católica) sigue siendo el arma clásica de la apologética antiprotestante hasta el siglo XIX.
68Profesión tridentina, bula Iniunctum nobis, Pío IV, 13 de noviembre de 1564; condena del indiferentismo por Gregorio XVI (Mirari vos, 1832) y Pío IX (Quanta cura y Syllabus, 1864).
69Concilio Vaticano II, decreto Unitatis Redintegratio sobre el ecumenismo, 21 de noviembre de 1964, § 3-4: los hermanos separados nacidos en estas comunidades « no pueden ser acusados del pecado de la separación ».
70Congregación para la Doctrina de la Fe, declaración Dominus Iesus, 6 de agosto de 2000, § 17: las comunidades nacidas de la Reforma « no son Iglesias en sentido propio ».
71Jacobo Arminio (1560-1609), profesor en Leiden: elección en previsión de la fe, gracia resistible y perseverancia incierta. Cf. Schaff, Creeds of Christendom, vol. I, y La predestinación calvinista.
72Remonstrancia en cinco artículos presentada a los Estados de Holanda en 1610 por los partidarios de Arminio, de ahí el nombre de remonstrantes, bajo la protección de Oldenbarnevelt contra Mauricio de Nassau.
73Sínodo de Dordrecht, 13 de noviembre de 1618 - 9 de mayo de 1619: Cánones adoptados en la 136.ª sesión, el 23 de abril de 1619 (elección incondicional, redención definida, depravación total, gracia irresistible y perseverancia de los santos). Cf. el artículo « Synod of Dort », Encyclopaedia Britannica (1911).
74El acróstico TULIP (Total depravity, Unconditional election, Limited atonement, Irresistible grace, Perseverance of the saints) es una formulación del siglo XX que resume los cinco capítulos de Dordrecht. Ver La predestinación calvinista.
75Declaración común, n.º 15 (cf. texto citado), Éditions du Cerf, 1999; texto en https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_fr.html
76Respuesta de la Congregación para la Doctrina de la Fe (25 de junio de 1998): subsisten divergencias « sobre verdades fundamentales », de ahí el Anexo que precisa las dos lecturas antes de la firma de 1999.
77Moisés Amyraut (1596-1664), Brief Traitté de la prédestination et de ses principales dépendances, Saumur, 1634: Dios quiere salvar a todos los hombres bajo condición de fe (universalismo hipotético). Cf. Roger Nicole, Brief Survey on the Controversy on Universal Grace (1634-1661).
78Formula Consensus Helvetica, 1675: 26 artículos redactados por Johann Heinrich Heidegger (1633-1698) con Francisco Turretin (1623-1687), dieciséis de los cuales apuntan expresamente a Saumur. Cf. Schaff, Creeds of Christendom, vol. I.
79Ni condenado ni absuelto por los sínodos franceses, el amiraldismo divide a las Iglesias del Refugio hasta la réplica helvética. La prueba de que el sistema solo se mantiene endureciéndose.
80Asamblea de Westminster, convocada por el Parlamento en 1643: Confesión terminada en diciembre de 1646 (33 capítulos), Catecismo Mayor y Catecismo Menor (1647-1648), adoptados por la Iglesia de Escocia en 1647, con los comisarios escoceses de la Solemn League and Covenant (1643).
81Declaración de Savoy (1658): los congregacionalistas adaptan Westminster a la autonomía local; Confesión de Londres (1689): los baptistas particulares, calvinistas sobre la gracia y baptistas sobre el sacramento.
82Restauración (1660) y Acta de uniformidad (1662): unos dos mil pastores inconformistas expulsados de sus parroquias. El calvinismo inglés se convierte en disidencia permanente.
83Sobre el borrado ginebrino en el siglo de las Luces (la ortodoxia conservada en fachada y la moral razonable en el púlpito), cf. Cottret, Calvin, Fayard, 1995, epílogo.
84Abraham Kuyper (1837-1920): periodista, fundador de la Universidad Libre de Ámsterdam (1880) y primer ministro de los Países Bajos (1901-1905). El neocalvinismo extiende la soberanía divina a la política, a la escuela y al trabajo.
85Herman Bavinck (1854-1921), Gereformeerde Dogmatiek (1895-1901): la dogmática del movimiento; Karl Barth (1886-1968), formado en la escuela reformada, recentra toda la elección en Cristo y hace estallar el marco clásico.
86Concordia de Leuenberg (1973): luteranos y reformados de Europa en plena comunión. El borrado práctico de las fronteras trazadas en Marburgo en 1529.
87En Estados Unidos, la Presbyterian Church (U.S.A.), miembro de la WCRC, se enfrenta a la Presbyterian Church in America y a las Iglesias confesionales estrictas, fuera de comunión con ella. Espejo de la fractura luterana ELCA / Missouri.
89En Europa, las Iglesias históricas miembros de la WCRC se oponen a las minorías confesionales; en Corea, los presbiterianos rivales se reparten el más vivo de los calvinismos asiáticos.
90Iglesia protestante unida de Francia, nacida en 2013 de la fusión de la Iglesia reformada de Francia y de la Iglesia evangélica luterana de Francia: las dos herencias de la Reforma bajo un mismo techo.
91Primeros diálogos reformados-católicos en los años 1970, sin texto de alcance comparable a la Declaración de 1999. El diálogo luterano-católico sigue siendo el más antiguo y el más nutrido.
92Benedicto XVI, audiencia general del 26 de noviembre de 2008: la fórmula sola fide es verdadera « si la fe no se opone a la caridad », pues san Pablo enseña que lo que cuenta es « la fe que actúa por la caridad » (Ga 5, 6). Texto en https://www.vatican.va/
94Mientras subsistan el doble decreto, la Cena espiritual y el rechazo del sacrificio, la unidad pasa por la conversión de las personas más que por las declaraciones. Cf. el informe Del conflicto a la comunión (2013) y su recepción reformada.
95Resumen de los anatemas tridentinos aplicables: justificación (sesión VI, cánones 9-14), Escritura-Tradición (sesión IV, 1546), sacramentos (sesión VII, 1547), Eucaristía y misa (sesiones XIII y XXII), orden (sesión XXIII), purgatorio, santos e imágenes (sesión XXV, 1563).
96Textos de diálogo posteriores (Declaración de 1999 y adhesión reformada de 2017), actos de comisiones mixtas sin autoridad dogmática: no levantan ningún anatema tridentino.
97El bautismo conferido con agua natural y fórmula trinitaria es válido sea cual sea la confesión del ministro. Cf. Código de Derecho Canónico, can. 869, y CEC 1256.
98El salterio hugonote, cantado en las galeras, las prisiones y las asambleas del Desierto, sigue siendo una cumbre de la piedad bíblica en lengua francesa.
99Anne Du Bourg (1521-1559), consejero del Parlamento de París, ejecutado en la plaza de Grève en diciembre de 1559 por haber reclamado un concilio y defendido a los reformados.
100María Durand (1711-1776), encerrada treinta y ocho años (1730-1768) en la torre de Constanza de Aigues-Mortes por no haber abjurado. Figura de la Iglesia del Desierto.
101Chambon-sur-Lignon (Alto Loira), pueblo reformado del pastor André Trocmé: miles de judíos escondidos y salvados durante la Ocupación. La caridad por encima de las fronteras confesionales.
102Sobre los regresos a la unidad y el modelo de reconciliación (Anglicanorum coetibus, 2009, para los anglicanos). Ver Respuestas al protestantismo, sección ecuménica.
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