El zuinglianismo es la doctrina y el movimiento nacidos de la Reforma conducida en Zúrich por Ulrico Zuinglio (1484-1531): la primera Reforma suiza, anterior en algunos años a la de Calvino en Ginebra, y la más radical de las tres grandes Reformas del siglo XVI en su despojamiento del culto.[1] Su artículo de fe más tajante cabe en una ecuación exegética: en «Esto es mi cuerpo» (Mt 26, 26), el verbo «es» significa «significa»: el pan y el vino de la Cena no contienen a Cristo, lo recuerdan.[2]
De 1519 a 1531, Zúrich se convierte bajo su impulso en una teocracia reformada: el Concejo de la ciudad, y no el obispo ni el papa, decide la doctrina, suprime la misa, rompe las imágenes, desmonta el órgano, disuelve los monasterios y hace del bautismo un simple signo de pertenencia.[3] Esta experiencia termina en sangre: Zuinglio muere espada en mano como capellán de las tropas zuriquesas en Kappel, el 11 de octubre de 1531, y su cuerpo es descuartizado y luego quemado por los cantones católicos victoriosos.[4]
La Iglesia católica ha condenado cada una de sus tesis propias: el memorialismo eucarístico (Trento, XIII sesión, 1551), la reducción del bautismo a un signo sin efecto de gracia (VII sesión, 1547), la negación de la culpa original transmitida (V sesión, 1546) y la negación del sacrificio de la misa (XXII sesión, 1562).[5] El zuinglianismo como confesión separada no sobrevivió a su fundador: recogido por Heinrich Bullinger, se fusionó con el calvinismo por el acuerdo de Zúrich de 1549, pero su memorialismo eucarístico sigue siendo hoy la posición de hecho de gran parte del protestantismo evangélico y bautista.[6]
El sacerdote humanista convertido en reformador (1484-1522)
Una formación erasmiana
Ulrico Zuinglio nace en Wildhaus, en el Toggenburgo suizo, el 1 de enero de 1484, tercero de los ocho hijos de una familia de notables rurales; un primo de su madre es abad del monasterio benedictino de Fischingen.[7] Alumno en Basilea, Berna y luego Viena, se hace maestro en artes en Basilea en 1506 y se empapa del humanismo de Erasmo, cuya crítica de los abusos eclesiásticos y cuyo llamamiento al retorno a las fuentes griegas del Nuevo Testamento admira.[8] Ordenado sacerdote, sirve Glaris de 1506 a 1516 — acompañando como capellán a los mercenarios suizos hasta Marignano (1515), experiencia que le deja un duradero asco del mercenariado — y luego la peregrinación de Einsiedeln (1516-1518), donde empieza a predicar contra los abusos.[9]
El Grossmünster de Zúrich: el púlpito conquistado (1519)
Elegido párroco del Grossmünster en diciembre de 1518, Zuinglio toma posesión el 1 de enero de 1519 e innova enseguida: en lugar de seguir el leccionario, comenta el Evangelio de Mateo versículo por versículo, a partir del texto griego de Erasmo.[10] El otoño siguiente, la peste asola Zúrich y lo derriba a su vez: roza la muerte en septiembre de 1519 y compone su célebre «canto de la peste», en el que se ofrece a Dios, curado o moribundo.[11]
«Haz como quieras, Señor: soy tuyo en la enfermedad como en la salud.» — Ulrico Zuinglio, Canto de la peste, septiembre de 1519[12]
La ruptura con Roma (1522)
El vuelco público data de la Cuaresma de 1522: durante una comida en casa del impresor Froschauer, Zuinglio asiste a una ostentosa comida de salchichas en pleno ayuno — el «asunto de las salchichas» — y luego justifica la transgresión en su tratado De la elección y la libertad de los alimentos (abril de 1522): las prescripciones eclesiásticas del ayuno no obligan en conciencia, solo la Escritura manda.[13] Ese mismo año, contrae en secreto matrimonio con Anna Reinhart, viuda de un notable zuriqués, con la que se casará públicamente el 2 de abril de 1524: el celibato eclesiástico queda abolido de hecho en Zúrich.[14]
La Reforma impuesta por el Concejo (1523-1525)
Los 67 Artículos y las disputas de Zúrich
Para responder al vicario general de Constanza, que lo acusa de herejía, Zuinglio publica en enero de 1523 sus 67 Artículos (Schlussreden): solo Cristo salva, solo el Evangelio obliga, la misa no es un sacrificio, las imágenes son idolatría, el clero puede casarse.[15] La primera disputa de Zúrich, el 29 de enero de 1523, se celebra ante el Concejo de la ciudad y unos seiscientos oyentes: el Concejo falla que Zuinglio nada herético ha enseñado y que los predicadores del cantón solo deberán predicar lo que pueda probarse por la Escritura.[16]
«El compendio del Evangelio es que nuestro Señor Cristo, verdadero Hijo de Dios, nos ha dado a conocer la voluntad de su Padre celestial y nos ha rescatado de la muerte por su inocencia.» — Ulrico Zuinglio, 67 Artículos, artículos 1-2, enero de 1523[17]
La segunda disputa (26-28 de octubre de 1523), llevada con su amigo Leo Jud, trata de las imágenes y de la misa: el Concejo ordena la predicación contra los abusos y prepara la depuración de las iglesias.[18] El esquema zuriqués queda fijado: es el magistrado civil quien juzga la doctrina y la impone, rasgo teocrático que el luteranismo de los príncipes alemanes también conocerá, pero que Zúrich lleva más lejos.[19]
La depuración del culto: imágenes, misa, órgano
En junio de 1524, las imágenes y estatuas son retiradas de las iglesias zuriquesas; en diciembre de 1524, los monasterios son secularizados y sus bienes confiscados en provecho de la ciudad y de las obras de beneficencia.[20] En abril de 1525, el Concejo abole la misa: la primera Cena evangélica se celebra el Jueves Santo 13 de abril de 1525: simple comida conmemorativa, en alemán, en torno a una mesa de madera, sin ornamentos ni música.[21] El órgano es desmontado y todo canto queda desterrado del culto: Zúrich rezará sin música durante decenios.[22]
La Prophezei: la escuela de los pastores
Desde 1525, Zuinglio funda en el coro del Grossmünster la Prophezei, escuela cotidiana de exégesis donde el Antiguo Testamento se comenta en hebreo, griego y latín ante los pastores del cantón: es la antepasada de las academias reformadas e, indirectamente, de la universidad de Zúrich.[23] La institución dice el programa: una Iglesia de la Palabra leída, sin sacerdotes sacrificadores, formada por doctores.
- 1 de enero de 1519Toma del púlpito del Grossmünster
Zuinglio comenta a Mateo versículo por versículo según el griego de Erasmo: la Reforma zuriquesa empieza en el púlpito.
- Marzo-abril de 1522Asunto de las salchichas y primer tratado
Transgresión pública del ayuno cuaresmal, y luego De la elección y la libertad de los alimentos: solo la Escritura obliga.
- 29 de enero de 1523Primera disputa de Zúrich
Los 67 Artículos son absueltos por el Concejo: predicar solo lo que la Escritura pruebe.
- 13 de abril de 1525Primera Cena evangélica
La misa queda abolida y es sustituida por una comida conmemorativa en lengua vulgar.
- 1-4 de octubre de 1529Coloquio de Marburgo
Ruptura definitiva con Lutero sobre la presencia eucarística.
- 11 de octubre de 1531Batalla de Kappel
Zuinglio cae como capellán de las tropas zuriquesas; su cuerpo es quemado.
La ruptura con los anabaptistas (1525-1527)
Unos discípulos convertidos en adversarios
La paradoja zuriquesa quiere que los primeros opositores organizados de Zuinglio sean sus propios discípulos radicales: Conrado Grebel, Félix Manz y Jorge Blaurock toman al pie de la letra la sola Scriptura y exigen una Iglesia de creyentes confesantes, luego el fin del bautismo de los recién nacidos.[24] El 21 de enero de 1525, en una casa de Zollikon, Grebel bautiza a Blaurock sobre confesión de fe: es el acta de nacimiento del anabaptismo suizo.[25]
Zuinglio, que mantiene el bautismo de los niños como marca del pueblo cristiano y el vínculo entre Iglesia y ciudad, hace fallar al Concejo: mandato de enero de 1525 que ordena el bautismo de los recién nacidos y la expulsión de los recalcitrantes, y luego disputa de noviembre de 1525 perdida de antemano para los disidentes.[26] Sigue la represión: encarcelamientos, destierros, y luego la pena del ahogamiento — llamada por irrisión «tercer bautismo» — aplicada a Félix Manz, ahogado en el Limmat el 5 de enero de 1527.[27] Los historiadores notan que Zuinglio, sin haber firmado él mismo la sentencia, jamás se opuso a ella públicamente.[28]
Por qué Zuinglio conserva el bautismo de los niños
El desacuerdo no es sobre la edad, sino sobre la naturaleza del sacramento: para Zuinglio, el bautismo no lava ningún pecado ni confiere gracia alguna; es un signo de alianza y de compromiso (Pflichtzeichen), el equivalente cristiano de la circuncisión judía (1 Co 7, 14). Por tanto, negar el bautismo a los hijos de los cristianos sería excluirlos del pueblo de Dios.[29] Cuadro de las tres posiciones presentes:
| Posición | Naturaleza del bautismo | ¿Niños bautizados? | ¿Efecto de gracia? | Versículo clave |
|---|---|---|---|---|
| Católica | Sacramento instituido por Cristo | Sí, desde la primera edad | Sí: regeneración, remisión | Jn 3, 5; Hch 2, 38-39 |
| Zuingliana | Signo de alianza y de compromiso | Sí, como miembros del pueblo cristiano | No: simple marca exterior | 1 Co 7, 14 (analogía de la circuncisión) |
| Anabaptista | Sello de la fe confesada | No: solo los creyentes | No: obediencia del creyente | Mc 16, 16 (creer y luego ser bautizado) |
La respuesta católica se sostiene en dos textos conciliares: el decreto de Trento sobre el pecado original (V sesión, 17 de junio de 1546), que define que el bautismo remite verdaderamente la culpa de Adán hasta en los recién nacidos, y el canon 13 sobre el bautismo (VII sesión, 1547), que anatematiza el rebautismo de los niños llegados a la edad de la razón.[30] Véase el artículo sobre la presencia real para la doctrina católica de los sacramentos y el de Trento para el conjunto de los decretos.
Marburgo 1529: la ruptura eucarística
El cara a cara fallido de la unidad protestante
El landgrave Felipe de Hesse, que sueña con una alianza político-militar de los protestantes frente a Carlos V, reúne del 1 al 4 de octubre de 1529 a ambos bandos en Marburgo: Lutero, Melanchton y Jonas de un lado; Zuinglio, Ecolampadio, Bucero y Hedión del otro.[31] De quince artículos de fe puestos sobre la mesa, catorce son aceptados — Trinidad, pecado, justificación, Escritura — pero el decimoquinto, sobre la Cena, lo hace todo estallar.[32]
Lutero, que ha hecho escribir con tiza sobre la mesa «Hoc est corpus meum», exige el sentido literal: el cuerpo de Cristo está verdaderamente presente «con, en y bajo» el pan. Zuinglio responde que «es» quiere decir «significa», como en «Yo soy la puerta» o «Yo soy la vid», e invoca la palabra del Señor: «El espíritu es quien vivifica, la carne no sirve de nada» (Jn 6, 63).[33]
«Esto es mi cuerpo.» — Cristo, Mt 26, 26: la palabra sobre la que Lutero y Zuinglio se enfrentan, uno tomándola al pie de la letra, el otro como una figura.[34]
«Tenéis un espíritu distinto del nuestro»
Lutero niega hasta el gesto fraternal final: dirigiéndose a Bucero pero apuntando a Zuinglio, deja caer que sus espíritus no son los mismos — «Tenéis un espíritu distinto del nuestro» — y ambas Reformas se separan para siempre.[35] Doce años después de las 95 tesis, la sola Scriptura sin autoridad interpretativa ya ha producido dos protestantismos incompatibles: el precedente servirá duraderamente a la apologética católica sobre la división como fruto necesario del libre examen.[36]
| Posición | Cristo en la Cena | El «es» de Mt 26, 26 | Estatuto del rito |
|---|---|---|---|
| Católica | Presente verdadera, real y sustancialmente (transubstanciación) | Sentido propio y realista | Sacrificio y sacramento |
| Luterana | Presente «con, en y bajo» el pan (consubstanciación) | Sentido literal mantenido | Sacramento, no sacrificio |
| Calvinista | Presente espiritualmente para la fe (presencia pneumática) | Sentido espiritual | Sello de la gracia |
| Zuingliana | Ausente: simple recuerdo | «Es» = «significa» | Memorial y profesión pública |
La doctrina zuingliana en propio
La Escritura sola, interpretada por el magistrado
Primer pilar: la Biblia es la única norma, y todo lo que ella no prescribe debe ser abolido en la Iglesia — principio más tajante que el de Lutero, que conservaba lo que la Escritura no prohibía expresamente.[37] Segundo pilar, propiamente zuriqués: es el Concejo de la ciudad quien autentica la interpretación y la hace ejecutar por la ley. La Iglesia visible ya no es una sociedad sobrenatural gobernada por los obispos sucesores de los apóstoles, sino la comunidad de los profesantes encuadrada por el magistrado cristiano — negación práctica de la constitución divina de la Iglesia (Mt 16, 18-19; 1 Tim 3, 15).[38]
La Cena: un memorial sin presencia
El corazón del sistema es el memorialismo: la Cena conmemora la muerte de Cristo y sella públicamente la fe de los comulgantes, pero el cuerpo de Cristo, sentado a la derecha del Padre, no puede estar «con» el pan — argumento cristológico tomado de la ascensión y de la naturaleza de un verdadero cuerpo humano, localizado en el cielo.[39] Zuinglio desarrolla esta doctrina en su gran tratado De la verdadera y de la falsa religión (marzo de 1525, dedicado al rey de Francia Francisco I), y luego en el Subsidium sobre la Eucaristía (agosto de 1525) y la Amigable exégesis (1527), réplica a los escritos eucarísticos de Lutero.[40]
«Si alguno niega que en el sacramento de la santísima Eucaristía estén contenidos verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo, y por consiguiente Cristo entero, sino que dice que solo está en él como en un signo, o en figura, o en virtud: sea anatema.» — Concilio de Trento, XIII sesión (11 de octubre de 1551), canon 1[41]
La doctrina católica, definida allí contra el memorialismo nominalmente aludido («como en un signo, o en figura»), se apoya en el discurso del Pan de vida — «mi carne es verdadera comida» (Jn 6, 55) — y en san Pablo: «quien come y bebe sin discernir el cuerpo come y bebe su propia condenación» (1 Co 11, 29).[42] Los Padres son unánimes desde los orígenes: Ignacio de Antioquía denuncia ya a quienes «se abstienen de la Eucaristía porque no confiesan que ella es la carne de nuestro Salvador» (Esmirniotas 7).[43]
El bautismo: un signo sin efecto
Como se ha visto, el bautismo zuingliano no regenera: marca la entrada en el pueblo cristiano sin remitir ningún pecado — posición insostenible para la fe católica, para la cual «nadie, si no renace del agua y del Espíritu, puede entrar en el Reino» (Jn 3, 5) y para la cual el bautismo sepulta verdaderamente con Cristo (Rom 6, 3-4).[44] La práctica del bautismo de los niños, atestiguada desde Orígenes y Cipriano en el siglo III, supone precisamente que el sacramento actúa por sí mismo, y no por la fe previa del que lo recibe.[45]
El pecado original: una enfermedad sin culpa
En su tratado Del pecado original (1526), dirigido contra el luterano Urbanus Rhegius, Zuinglio sostiene que el pecado hereditario es una enfermedad, una inclinación (Krankheit), no una culpa imputada: los recién nacidos no son culpables de ninguna falta de Adán y por tanto nada tienen que hacerse remitir.[46] Trento responde por anticipado a esta tesis (V sesión, 17 de junio de 1546): el pecado de Adán se transmite por propagación y no por imitación, hasta en los niños pequeños, y el bautismo lo remite verdaderamente.[47] La Escritura es formal: «por un solo hombre el pecado entró en el mundo» (Rom 5, 12) y «he aquí que en la culpa fui engendrado» (Sal 50, 7).[48]
La providencia absoluta y la predestinación
En el De la providencia de Dios (agosto de 1530), Zuinglio lleva la soberanía divina hasta la predestinación de los elegidos: Dios, causa primera de todo, ha destinado a ciertos hombres a la salvación — posición que Calvino radicalizará luego en doble predestinación, remitida aquí a el artículo dedicado en lugar de duplicarla.[49] El católico mantiene con Trento (VI sesión, 1547) que Dios quiere sinceramente la salvación de todos (1 Tim 2, 4) y que la gracia, sin dejar de ser gratuita, deja a la libertad su juego real — sin lo cual la exhortación, la oración y la predicación se vuelven un teatro.[50]
Un culto despojado hasta los huesos
Consecuencia visible de la teología: ni misa, ni imágenes, ni órgano, ni canto, ni fiestas de los santos, ni purgatorio, ni invocación — Cristo solo mediador basta, y todo lo demás es «falsa religión» de invención humana, según la partición del tratado de 1525.[51] El rasgo más asombroso figura en la Fidei ratio dirigida a Carlos V en Augsburgo (julio de 1530): Zuinglio declara en ella esperar contemplar en el cielo, entre los elegidos, a paganos virtuosos como Sócrates o Arístides.[52] La Iglesia, sin fallar sobre el destino de nadie, recuerda que la salvación pasa por solo Cristo (Hch 4, 12), esperando a la vez con el Concilio Vaticano II que quienes ignoran invenciblemente el Evangelio puedan llegar a la salvación por la gracia de Cristo (Lumen gentium, 16).[53]
Kappel: la teocracia muere en la guerra (1529-1531)
La sopa de leche y el bloqueo
La Reforma zuriquesa desborda pronto en política confesional: Zúrich hace adoptar su fe por las bailías comunes y se alía con los cantones reformados (Berna, Basilea, Schaffhausen), mientras los cinco cantones primitivos (Lucerna, Uri, Schwyz, Unterwalden, Zug) siguen católicos y aliados a la Austria de los Habsburgo.[54] La primera guerra de Kappel (junio de 1529) termina sin batalla: ambos ejércitos fraternizan en torno a la legendaria «sopa de leche de Kappel», marmita común puesta sobre la frontera, y concluyen una paz que deja a cada cantón dueño de su fe.[55]
Pero Zúrich, para hacer pasar hambre a los cantones católicos y forzarlos a la Reforma, les impone un bloqueo alimentario (granos y sal) en 1531: el arma se vuelve contra ella, pues los cantones católicos toman las armas por su supervivencia.[56]
El 11 de octubre de 1531
El 11 de octubre de 1531, en Kappel am Albis, las tropas zuriquesas, mal mandadas y en inferioridad numérica, son aplastadas por los cantones católicos. Zuinglio, que ha marchado como capellán, armado según el uso del tiempo, es herido y luego rematado en el campo de batalla; su cuerpo es reconocido al día siguiente, descuartizado, quemado, y sus cenizas dispersadas — trato reservado a los herejes relapsos.[57] La segunda paz territorial (Zweiter Landfriede) congela el mapa confesional suizo por tres siglos: cada cantón guarda su religión, las bailías comunes se vuelven mixtas.[58]
Posteridad: de Bullinger a la Reforma mundial
Bullinger recoge la herencia (1531-1575)
El 9 de diciembre de 1531, el joven Heinrich Bullinger (1504-1575), pastor expulsado de Bremgarten, es elegido sucesor de Zuinglio en el Grossmünster, cargo que mantendrá hasta su muerte.[59] Pastor organizador más que profeta, estabiliza la Reforma zuriquesa, redacta la Primera Confesión helvética (Basilea, 1536) y hace de Zúrich, por su inmensa correspondencia, el centro neurálgico del protestantismo europeo.[60]
El acuerdo de Zúrich (1549): la fusión con Ginebra
El acontecimiento decisivo para la supervivencia del zuinglianismo es el Consensus Tigurinus (acuerdo de Zúrich), concluido en mayo de 1549 entre Bullinger y Calvino: sobre la Cena, los suizos abandonan el memorialismo puro en provecho de la presencia espiritual calvinista — Cristo verdaderamente comunicado a la fe, sin presencia local en las especies.[61] Desde entonces, ya no hay dos Reformas suizas sino una sola familia «reformada», sellada por la Confesión helvética posterior de Bullinger (1566), adoptada por la mayoría de las Iglesias reformadas de Europa.[62]
Un memorialismo que sobrevive a su confesión
Como confesión separada, el zuinglianismo muere pues hacia mediados del siglo XVI, absorbido por el calvinismo — que le debe sin embargo su punto de partida suizo y su rigor iconoclasta.[63] Pero su tesis eucarística le sobrevive ampliamente: el memorialismo puro se vuelve la posición ordinaria de los bautistas, de gran parte de los evangélicos y de muchos cristianos sin etiqueta, para quienes la Cena no es más que un recuerdo simbólico.[64] En Europa, la Concordia de Leuenberg (1973) sella incluso la plena comunión entre luteranos y reformados, cerrando — del lado protestante — la fractura abierta en Marburgo.[65] Del lado católico, el diálogo ecuménico jamás ha cedido un ápice sobre la presencia real, reafirmada por Pablo VI (Mysterium fidei, 1965) y el Catecismo (n.º 1374-1376).[66]
Las condenas de la Iglesia
Una herejía alcanzada por cuatro sesiones de Trento
Zuinglio muere en 1531, catorce años antes de la apertura del concilio de Trento: no es pues la bula Exsurge Domine (15 de junio de 1520), que apunta a las 41 proposiciones de Lutero, la que lo alcanza nominalmente, sino el concilio mismo, cuyos decretos apuntan una por una a sus tesis propias — prueba de que la Iglesia leyó de cerca a los reformadores suizos.[67]
| Sesión de Trento | Fecha | Tesis zuingliana condenada |
|---|---|---|
| V sesión, decreto sobre el pecado original | 17 de junio de 1546 | El pecado de Adán se transmite por propagación, hasta en los recién nacidos; el bautismo lo remite |
| VII sesión, cánones sobre el bautismo | 3 de marzo de 1547 | El bautismo confiere la gracia; los niños bautizados no deben ser rebautizados (canon 13) |
| XIII sesión, cánones sobre la Eucaristía | 11 de octubre de 1551 | Cristo está presente verdadera, real y sustancialmente — y no «como en un signo, o en figura» (canon 1) |
| XXII sesión, cánones sobre el sacrificio de la misa | 17 de septiembre de 1562 | La misa es un verdadero sacrificio propiciatorio, no una simple conmemoración |
El Índice y el juicio constante
Las obras de Zuinglio son inscritas en el Índice de libros prohibidos de Pablo IV (1559), junto a las de Lutero y Calvino.[68] Bossuet, en su Historia de las variaciones de las Iglesias protestantes (1688), hace de las querellas sacramentales de los suizos — de Carlstadt a Zuinglio, de Marburgo a la Concordia — una de sus pruebas maestras de que la Reforma, privada de juez vivo, varía sin fin allí donde la Iglesia católica guarda el depósito.[69] El Concilio Vaticano II, aun llamando a los cristianos separados «hermanos» y reconociendo lo verdadero y santo que hay fuera de las fronteras visibles de la Iglesia (Unitatis redintegratio, 3-4), nada retira de estas definiciones: la presencia real y el sacrificio de la misa siguen propuestos como verdades de fe.[70]
Mirada católica: lo condenado, lo verdadero que permanece
El católico no lee a Zuinglio como un simple malvado: reconoce en él a un sacerdote cultivado, sinceramente escandalizado por abusos reales — tráfico de indulgencias, mercenariado, ignorancia de parte del clero — y a un predicador que devolvió el púlpito al centro de la vida parroquial.[71] Algunas de sus constataciones sobre las miserias de la Iglesia de 1520 eran fundadas; la Iglesia misma las enderezó por la Reforma católica y Trento.[72]
Pero la sinceridad no excusa el error, y la magnitud de los daños lo mide: al negar la presencia real, Zuinglio vació de su sustancia el culto rendido a Cristo en miles de parroquias; al entregar la doctrina al Concejo municipal, sometió el Evangelio al poder; al desterrar la imagen y el canto, empobreció la oración de los sencillos.[73] Su fin guerrero ilustra, a ojos de los católicos, el callejón sin salida de una Reforma que había tomado la espada: «Todos los que toman la espada perecerán por la espada» (Mt 26, 52).[74]
«La única Iglesia de Cristo […] subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él, aunque fuera de su ámbito se encuentren muchos elementos de santificación y de verdad.» — Concilio Vaticano II, Lumen gentium, 8[75]
Es a esta luz como la Iglesia mira hoy a los herederos de Zúrich: diálogo sin concesiones en lo esencial, caridad entera para las personas, e invitación permanente a reencontrar, en la Eucaristía, a «Cristo entero», que el canon de Trento había defendido contra el signo vacío.[76]
Para ir más lejos
- El luteranismo: la Reforma alemana, de Wittenberg a Augsburgo, y su propia ruptura con Zuinglio en Marburgo.
- El calvinismo: la segunda Reforma suiza, que recogió y transformó la herencia zuriquesa después de 1549.
- Martín Lutero (1483-1546): el otro protagonista del coloquio de Marburgo.
- Juan Calvino (1509-1564): el socio de Bullinger en el acuerdo de Zúrich.
- La presencia real eucarística: la doctrina católica negada por el memorialismo.
- El concilio de Trento (1545-1563): las cuatro sesiones que condenan las tesis zuinglianas.
- La sola Scriptura: el principio cuyas divisiones mostró Marburgo.
- Respuestas a las objeciones protestantes: la apologética católica frente a la Reforma.
- El anabaptismo radical: los disidentes zuriqueses reprimidos por el Concejo (artículo en curso).
- Las cinco solas: el resumen sistemático de la Reforma, posterior a los propios reformadores.
Notas y referencias
«Ulrich Zwingli», Catholic Encyclopedia (1917), vol. 15 — nota de referencia: fundador de la Reforma en Suiza, nacido en Wildhaus el 1 de enero de 1484, muerto el 11 de octubre de 1531; tercero de los ocho hijos de una familia de notables, padre oficial de distrito, formación humanista. Texto: https://www.newadvent.org/cathen/15772a.htm
1 7Tesis eucarística central de Zuinglio, formulada desde 1524-1525: en «Hoc est corpus meum», el verbo «es» significa «significat» (significa), como en «Yo soy la puerta» (Jn 10, 9) o «Yo soy la verdadera vid» (Jn 15, 1). Exposición sistemática: G. R. Potter, Zwingli, Cambridge University Press, Cambridge, 1976; W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, Clarendon Press, Oxford, 1986.
2Sobre el gobierno eclesial zuriqués por el Concejo (disputas falladas por el magistrado, mandatos de ejecución de la Reforma): B. Gordon, The Swiss Reformation, Manchester University Press, Manchester, 2002; G. R. Potter, Zwingli, op. cit.
3 19Batalla de Kappel am Albis, 11 de octubre de 1531: derrota de las tropas zuriquesas frente a los cinco cantones católicos; Zuinglio, partido como capellán, es muerto; su cuerpo es hallado, descuartizado y luego quemado. Véase Reformation in Switzerland (síntesis historiográfica) y la documentación de la ciudad de Zúrich: https://www.zuerich.com/sites/default/files/download/2021/1904_Media_Text_Reformation_EN.pdf
4 57Vista de conjunto de las condenas: V sesión (17 de junio de 1546, pecado original), VII sesión (3 de marzo de 1547, bautismo), XIII sesión (11 de octubre de 1551, eucaristía), XXII sesión (17 de septiembre de 1562, sacrificio de la misa). Textos: Canons and Decrees of the Council of Trent; Denzinger-Hünermann, Símbolos y definiciones de la fe católica, París, Cerf.
5Sobre la absorción del zuinglianismo por la familia reformada (Acuerdo de Zúrich 1549, Confesión helvética posterior 1566) y la supervivencia del memorialismo: B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.; W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.
6Formación humanista (Basilea, Berna, Viena; maestro en artes en Basilea en 1506) e influencia de Erasmo, en particular su edición griega del Nuevo Testamento: G. R. Potter, Zwingli, op. cit., cap. 1-2; Catholic Encyclopedia, art. cit.
8Curato de Glaris (1506-1516), con capellanías de los mercenarios suizos (entre ellas Marignano, 1515), y luego Einsiedeln (1516-1518), donde empieza la predicación contra los abusos: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.; Catholic Encyclopedia, art. cit.
9Elección al Grossmünster de Zúrich en diciembre de 1518, toma de posesión el 1 de enero de 1519, comentario seguido del Evangelio de Mateo según el texto griego: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.; documentación de la ciudad de Zúrich sobre la Reforma, op. cit.
10Peste de Zúrich, otoño de 1519: Zuinglio, contagiado en septiembre, roza la muerte y compone su Canto de la peste (Pestlied): G. R. Potter, Zwingli, op. cit.
11Ulrico Zuinglio, Pestlied (septiembre de 1519) — himno compuesto durante su enfermedad: paráfrasis fiel del movimiento del poema (abandono a la voluntad divina, en la curación como en la muerte), según la edición del Corpus Reformatorum, Huldreich Zwinglis sämtliche Werke, ed. E. Egli et al., Berlín-Leipzig-Zúrich, 1905-.
12«Asunto de las salchichas», Cuaresma (marzo) de 1522, en casa del impresor Christoph Froschauer, y luego Ulrico Zuinglio, Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (abril de 1522): G. R. Potter, Zwingli, op. cit.; Reformation in Switzerland, síntesis historiográfica.
13Matrimonio secreto en 1522 con Anna Reinhart (viuda Meyer von Knonau), celebrado públicamente el 2 de abril de 1524 en la colegiata: J. A. Wylie, History of Protestantism, vol. 8 (1526) y vol. 11 (1525-1531); G. R. Potter, Zwingli, op. cit.
14Ulrico Zuinglio, 67 Artículos (Schlussreden, enero de 1523), redactados para la primera disputa de Zúrich: solo Cristo Salvador, Evangelio única norma, misa no sacrificial, imágenes a proscribir, matrimonio de los sacerdotes. Edición: Corpus Reformatorum, t. 88 y ss.; presentación: https://www.reformiert-online.net (curso fundamental sobre la Reforma suiza).
15Primera disputa de Zúrich, 29 de enero de 1523, ante el Concejo y unos seiscientos oyentes, frente al vicario general de Constanza: Zuinglio absuelto de la acusación de herejía; mandato de no predicar más que lo que pueda probarse por la Escritura. Véase la síntesis Reformation in Switzerland y G. R. Potter, Zwingli, op. cit.
16Ulrico Zuinglio, 67 Artículos, artículos 1-2 (enero de 1523): traducción fiel del sentido (Cristo, verdadero Hijo de Dios, dio a conocer la voluntad del Padre y nos rescató por su inocencia), según el texto alemán de los Schlussreden, Corpus Reformatorum, op. cit.
17Segunda disputa de Zúrich, 26-28 de octubre de 1523 (con Leo Jud): imágenes y misa; el Concejo ordena la lucha contra los abusos y prepara la depuración: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.
18Retirada de las imágenes (junio de 1524), secularización de los monasterios (diciembre de 1524) y confiscación de sus bienes: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.; Reformation in Switzerland.
20Abolición de la misa (abril de 1525) y primera Cena evangélica el Jueves Santo 13 de abril de 1525: comida conmemorativa en alemán, mesa de madera, sin ornamentos: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.
21Órgano desmontado y canto desterrado del culto zuriqués: Zúrich reza sin música durante decenios (hasta fines del siglo XVI) — rasgo iconoclasta propio del zuinglianismo estricto, suavizado luego por Bullinger y abandonado por el calvinismo: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.
22Prophezei (1525), escuela cotidiana de exégesis en el coro del Grossmünster (hebreo, griego, latín), antepasada de las academias reformadas: B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.
23Conrado Grebel, Félix Manz, Jorge Blaurock: discípulos zuriqueses vueltos partidarios del bautismo de solos los creyentes: G. R. Potter, Zwingli, op. cit.; Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO), artículos biográficos.
2421 de enero de 1525, Zollikon: primer bautismo de creyentes (Grebel bautizando a Blaurock sobre confesión de fe), acta de nacimiento del anabaptismo suizo: GAMEO; G. R. Potter, Zwingli, op. cit.
25Mandato zuriqués de enero de 1525 (bautismo obligatorio de los recién nacidos, expulsión de los rebautizadores), y luego disputa de noviembre de 1525: B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.
26Félix Manz, ahogado en el Limmat el 5 de enero de 1527 en aplicación del mandato contra los anabaptistas (el «tercer bautismo» por irrisión): GAMEO, artículo «Felix Manz»; G. R. Potter, Zwingli, op. cit.
27Sobre el papel de Zuinglio en la represión: no firmó la sentencia pero jamás se opuso a ella públicamente — «Whether Zwingli consented to the death sentence is not known; he did not openly oppose it» (Christian History, n.º 4, Zwingli, Father of the Swiss Reformation, galería biográfica). Texto: https://www.christianitytoday.com/history/issues/issue-4/zwingli--father-of-swiss-reformation-gallery-of-family.html
28Doctrina zuingliana del bautismo como Pflichtzeichen (signo de compromiso y de alianza), equivalente de la circuncisión: Ulrico Zuinglio, Von der Taufe (mayo de 1525). Exposición: W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.
29Concilio de Trento, V sesión (17 de junio de 1546), Decreto sobre el pecado original, y VII sesión (3 de marzo de 1547), Cánones sobre el bautismo, canon 13 — Denzinger-Hünermann, n.º 1626: anatema contra el rebautismo de los niños llegados a la edad de la razón. Texto: Canons and Decrees of the Council of Trent.
30Coloquio de Marburgo, 1-4 de octubre de 1529, convocado por el landgrave Felipe de Hesse para unir a los protestantes frente a Carlos V; participantes: Lutero, Melanchton, Jonas / Zuinglio, Ecolampadio, Bucero, Hedión: German History in Documents and Images, dosier «The Marburg Colloquy of 1529»; W. Köhler, Zwingli und Luther: Ihr Streit über das Abendmahl, 2 vol., Gütersloh, 1924-1953.
31Quince artículos de Marburgo, catorce aceptados (entre ellos Trinidad, pecado, justificación, Escritura), quedando en desacuerdo el decimoquinto sobre la Cena: texto de los Artículos de Marburgo (Luther's Works, vol. 38, p. 85-89); estudio reciente: «Eating the Gospel: Sacramental Mediation and the Failure of Eucharistic Unity at Marburg», Religions, 2026. Texto: https://www.mdpi.com/2077-1444/17/8/893
32Sobre el debate eucarístico (sentido literal luterano contra «es» = «significa» zuingliano, con Jn 6, 63) y la inscripción con tiza «Hoc est corpus meum» por Lutero: German History in Documents and Images, op. cit.; W. Köhler, Zwingli und Luther, op. cit.
33Mt 26, 26: «Esto es mi cuerpo» — palabras de la institución; Jn 10, 9 («Yo soy la puerta») y Jn 15, 1 («Yo soy la verdadera vid»): las figuras alegadas por Zuinglio para el sentido de «es».
34Últimas palabras referidas de Lutero en Marburgo, apuntando a Zuinglio a través de Bucero: «Tenéis un espíritu distinto del nuestro» («It is evident that we do not have the same spirit»): Christian History, n.º 39, dosier Lutero. Texto: https://www.christianitytoday.com/history/issues/issue-39/luthers-will-and-testaments.html
35Sobre el alcance de la ruptura (dos protestantismos incompatibles doce años después de 1517) y su uso apologético: véase Respuestas a las objeciones protestantes y el artículo eje de la Reforma en Ignispedia.
36Principio regulador del culto en Zuinglio (solo es lícito lo que la Escritura prescribe), más estricto que el principio luterano (es lícito lo que la Escritura no prohíbe): W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.
37Sobre el papel del magistrado zuriqués como juez de la doctrina y ejecutor de la Reforma: B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.; en mirada católica: Mt 16, 18-19 (primacía de Pedro) y 1 Tim 3, 15 (la Iglesia, «columna y apoyo de la verdad»).
38Argumento cristológico del memorialismo (el verdadero cuerpo de Cristo, subido al cielo, no puede estar localmente presente en el pan): W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.
39Ulrico Zuinglio, De vera et falsa religione commentarius (marzo de 1525, dedicado a Francisco I, impreso por Froschauer en Zúrich), Subsidium sive coronis de Eucharistia (agosto de 1525), Amica exegesis (1527, réplica a los escritos eucarísticos de Lutero). Ediciones: Corpus Reformatorum, t. 88 y ss.; traducciones inglesas: Zwingli and Bullinger (Library of Christian Classics, vol. 24), ed. G. W. Bromiley, Westminster Press, Filadelfia, 1953.
40Concilio de Trento, XIII sesión (11 de octubre de 1551), Cánones sobre la santísima Eucaristía, canon 1 — Denzinger-Hünermann, n.º 1651: «Si quis negaverit […] sed dixerit tantummodo esse in signo vel figura aut virtute, anathema sit.» Traducción española fiel citada en el cuerpo. Texto inglés: https://origin.ewtn.com/catholicism/library/thirteenth-session-of-the-council-of-trent-1479
41Jn 6, 55 («mi carne es verdadera comida»), 1 Co 11, 27-29 (comer y beber indignamente hace «culpable para con el cuerpo y la sangre del Señor»): fundamentos escriturísticos de la presencia real, desarrollados en el artículo dedicado.
42San Ignacio de Antioquía, Carta a los esmirniotas, 7 (h. 107): los herejes «se abstienen de la Eucaristía y de la oración, porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo». Véase también san Justino (1 Apología 66) y san Ireneo (Contra las herejías IV, 18). Textos: https://www.newadvent.org/fathers/
43Jn 3, 5 («nadie, si no renace del agua y del Espíritu»), Hch 2, 38-39 (el bautismo «para la remisión de los pecados […] para vosotros y para vuestros hijos»), Rom 6, 3-4 (sepultados con Cristo por el bautismo).
44Práctica del bautismo de los niños atestiguada desde el siglo III: Orígenes (Comentario a los Romanos V, 9), san Cipriano (carta 64 a Fido, contra toda demora del bautismo), san Agustín (contra los pelagianos). Síntesis: Catholic Encyclopedia, artículo «Baptism»: https://www.newadvent.org/cathen/02258b.htm
45Ulrico Zuinglio, De peccato originali ad Urbanum Rhegium (1526): el pecado hereditario como enfermedad/inclinación (Krankheit), no como culpa imputada a los recién nacidos. Exposición: W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.
46Concilio de Trento, V sesión (17 de junio de 1546), Decreto sobre el pecado original, cánones 2-4: transmisión por propagación y no por imitación, hasta en los niños pequeños, y remisión verdadera por el bautismo. Texto: Canons and Decrees of the Council of Trent; Denzinger-Hünermann, op. cit.
47Rom 5, 12 («por un solo hombre el pecado entró en el mundo»), Sal 50, 7 («en la culpa fui engendrado»).
48Ulrico Zuinglio, De providentia Dei (agosto de 1530): providencia absoluta y predestinación de los elegidos; Dios causa primera de todo, sin ser autor del pecado (distinción escolástica retomada a su manera). Exposición: W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.
49Concilio de Trento, VI sesión (13 de enero de 1547), Decreto sobre la justificación: Dios quiere la salvación de todos y la gracia no abole la libertad (cf. 1 Tim 2, 4). Texto: Canons and Decrees of the Council of Trent.
50Sobre el despojamiento del culto zuriqués (misa, imágenes, órgano, canto, fiestas, purgatorio, invocación de los santos) y la partición entre «verdadera y falsa religión»: Ulrico Zuinglio, De vera et falsa religione commentarius (1525), op. cit.; G. R. Potter, Zwingli, op. cit.
51Ulrico Zuinglio, Fidei ratio (julio de 1530, dirigida a Carlos V en Augsburgo): esperanza expresada de ver en el cielo, entre los elegidos, a paganos virtuosos (Sócrates, Arístides y otros). Texto: Corpus Reformatorum, op. cit.; trad. ingl.: Library of Christian Classics, vol. 24, op. cit.
52Concilio Vaticano II, Lumen gentium, 16 (21 de noviembre de 1964): quienes ignoran invenciblemente el Evangelio pueden llegar a la salvación por la gracia de Cristo. Texto: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html
53Sobre los dos bloques confesionales suizos (Zúrich, Berna, Basilea, Schaffhausen / los cinco cantones primitivos y la alianza austriaca): Reformation in Switzerland; B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.
54Primera guerra de Kappel (junio de 1529), concluida sin batalla por la «sopa de leche de Kappel» (Kappeler Milchsuppe) y la primera paz territorial: Reformation in Switzerland; documentación de la ciudad de Zúrich, op. cit.
55Bloqueo alimentario zuriqués de 1531 (granos y sal) contra los cantones católicos, que precipita la segunda guerra de Kappel: B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.
56Segunda paz territorial (Zweiter Landfriede, noviembre de 1531): cada cantón guarda su religión, bailías comunes mixtas — mapa confesional congelado por tres siglos: Reformation in Switzerland.
58Heinrich Bullinger (1504-1575), elegido sucesor de Zuinglio en el Grossmünster el 9 de diciembre de 1531: Encyclopaedia Britannica (1911), artículo «Heinrich Bullinger»; Catholic Encyclopedia, vol. 15 (artículo Bullinger). Texto: https://en.wikisource.org/wiki/Page:Catholic_Encyclopedia,_volume_15.djvu/844
59Sobre la obra de Bullinger (Primera Confesión helvética 1536, correspondencia europea, estabilización zuriquesa): Christian History, n.º 4, galería biográfica, op. cit.; B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.
60Consensus Tigurinus (mayo de 1549), acuerdo de Bullinger y Calvino sobre la Cena (presencia espiritual para la fe, contra el memorialismo puro como contra la presencia local): documentación de la ciudad de Zúrich, op. cit.; B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.
61Confessio Helvetica posterior (1566), redactada por Bullinger y adoptada por las Iglesias reformadas: B. Gordon, The Swiss Reformation, op. cit.
62Sobre la absorción del zuinglianismo en la familia reformada después de 1549: W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli, op. cit.; véase el artículo sobre el calvinismo.
63Sobre la supervivencia del memorialismo puro (bautistas, evangélicos, cristianos sin etiqueta): véase el artículo sobre la presencia real y las respuestas a las objeciones protestantes.
64Concordia de Leuenberg (1973): plena comunión entre Iglesias luteranas y reformadas de Europa, cerrando del lado protestante la fractura de Marburgo.
65Pablo VI, Mysterium fidei (3 de septiembre de 1965) sobre la doctrina y el culto de la Eucaristía, y Catecismo de la Iglesia católica, n.º 1374-1376 (presencia real y transubstanciación). Texto: https://www.vatican.va/content/paul-vi/es/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_03091965_mysterium.html
66León X, Exsurge Domine (15 de junio de 1520): 41 proposiciones de Lutero censuradas — bula anterior a la ruptura zuriquesa (1522-1525), luego sin alcance directo a Zuinglio, cuyas tesis propias serán alcanzadas por Trento. Véase el artículo sobre el luteranismo.
67Índice de Pablo IV (1559): las obras de Zuinglio, como las de Lutero y de Calvino, están en él prohibidas. Véase el artículo sobre el calvinismo (misma mención).
68Bossuet, Historia de las variaciones de las Iglesias protestantes (1688): las querellas sacramentales de los suizos en el número de las pruebas de la variación protestante frente a la inmutabilidad católica.
69Concilio Vaticano II, Unitatis redintegratio, 3-4 (21 de noviembre de 1964): hermanos separados, elementos de verdad fuera de las fronteras visibles — sin retirada de ninguna definición dogmática. Texto: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_sp.html
70Sobre los abusos reales que alimentaron la Reforma (indulgencias, mercenariado, ignorancia clerical) y su enderezamiento por la Reforma católica: véase el artículo sobre Trento.
71Sobre la Reforma católica (nuevas órdenes, seminarios, catecismo romano de 1566): véase el artículo sobre Trento.
72Balance católico de las devastaciones zuriquesas (parroquias privadas de la Eucaristía, doctrina sometida al Concejo, oración empobrecida): juicio histórico constante de la historiografía católica, cf. Catholic Encyclopedia, art. «Ulrich Zwingli», op. cit.
73Mt 26, 52: «Todos los que toman la espada perecerán por la espada.»
74Concilio Vaticano II, Lumen gentium, 8 (21 de noviembre de 1964): la única Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica. Texto: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html
75Fórmula del canon 1 de la XIII sesión («Cristo entero»): véase [^trentecan1].
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