Anabaptismo radical

Rebautizadores: un nombre dado por los adversarios

La palabra viene del griego ana, «de nuevo», y baptizein, «bautizar»: los «rebautizadores»^[6]. Son los adversarios quienes la impusieron, y los interesados la rechazaron casi siempre: a sus ojos, el debate no era sobre la repetición de un bautismo, sino sobre la validez del primero —un niño rociado sin fe personal no había sido, según ellos, jamás bautizado^[7]. Ellos se llamaban «Hermanos», «hijos de Dios», «testigos», o simplemente «la Iglesia».

El uso histórico reserva sin embargo este nombre a los grupos que, en el siglo XVI, negaron la validez del bautismo de los niños e hicieron del bautismo de los creyentes el signo de entrada en la comunidad^[8]. Calificarlo de «radical» no apunta pues ante todo a la violencia —muchos anabaptistas fueron pacíficos perseguidos— sino a la raíz (radix): allí donde Lutero y Calvino conservaban el bautismo de los recién nacidos, la alianza del trono y del altar y la Iglesia territorial, los anabaptistas querían volver a tomarlo todo desde la raíz, solo la Escritura y solo la Iglesia de los conversos^[9].

La «Reforma radical» de los historiadores

Desde el libro de George H. Williams, The Radical Reformation (1962), los historiadores agrupan bajo el nombre de «Reforma radical» las corrientes que ni Roma, ni Wittenberg, ni Zúrich, ni Ginebra reconocieron: anabaptistas, espiritualistas, racionalistas evangélicos^[10]. La expresión tiene el mérito de recordar que estos movimientos no son un simple apéndice de Lutero: nacen de la misma invocación de la sola Escritura, llevada hasta romper con las Iglesias territoriales y con el bautismo de los niños^[11].

Pero tiene un reverso: poner en el mismo plano a los Hermanos suizos pacíficos, a los visionarios de Zwickau y a los polígamos de Münster aplasta diferencias decisivas^[12]. Este artículo distingue pues tres familias y una deriva, sin perder nunca de vista lo que las une a los ojos del juicio católico: el rechazo del bautismo de los niños pequeños y de una Iglesia que los lleva desde el nacimiento^[13].

Tres familias, una misma ruptura

Este cuadro pide dos precisiones. Primero, los profetas de Zwickau (1521), a menudo presentados como los padres del movimiento, no practicaban el rebautismo: son sus precursores agitados, no sus fundadores^[14]. Después, Thomas Müntzer, el predicador de la guerra de los Campesinos, rechazó el bautismo de los niños en teoría pero lo conservó en la práctica: es un falso hermano, no un anabaptista^[15].

Los «profetas» que no rebautizaban

En 1521, tres hombres de Zwickau, en Sajonia —el tejedor Nikolaus Storch (muerto en 1525), Thomas Müntzer, antiguo partidario de Lutero (hacia 1490-1525), y sus compañeros— llevan a Wittenberg el ataque contra el bautismo de los niños, la igualdad absoluta de todos los hombres y la comunidad de bienes^[16]. Lutero, salido del Wartburg, los hace expulsar de la ciudad a fuerza de predicación; Storch recorre después Alemania y Turingia, donde cuenta entre los instigadores de la guerra de los Campesinos (1524-1525)^[17].

El episodio cuenta para nuestro tema por un doble título. Muestra primero que la invocación de la sola Escritura por cada individuo, unida a la inspiración privada, conduce lógicamente a las tesis extremas: es el diagnóstico que la Catholic Encyclopedia hace de la filiación entre el principio luterano y la puja anabaptista^[18]. Muestra después que la primera sangre derramada lo es entre protestantes: la revuelta campesina, aplastada sobre todo en Frankenhausen en 1525, dispersa al mismo tiempo las primeras redes radicales de Sajonia y de Turingia^[19].

Thomas Müntzer: el falso hermano

Müntzer merece un párrafo aparte, porque se le coloca demasiado rápido entre los anabaptistas. Predicador en Allstedt y luego dueño absoluto de Mühlhausen con el apóstata Heinrich Pfeifer, celebra el culto en alemán, ataca a Lutero y al orden establecido, y arrastra a multitudes de campesinos y de burgueses al pillaje^[20]. Derrotado en Frankenhausen por las tropas del príncipe elector de Sajonia, del landgrave de Hesse y del duque de Brunswick, descubierto escondido en una cama, es entregado al verdugo —no sin haber recibido antes los sacramentos de la Iglesia católica, mientras Pfeifer muere impenitente^[21].

Ahora bien, Müntzer, que rechazaba el bautismo de los niños en teoría, lo mantenía en la práctica: jamás rebautizó a nadie^[22]. Tenerlo por padre del anabaptismo es confundir la revolución social milenarista y el rebautismo propiamente dicho. La distinción importa, porque la Iglesia no condena ambos al mismo título: la revuelta armada compete a la espada temporal, el rebautismo compete a la herejía sacramental juzgada en Trento^[23].

De discípulos a adversarios

Como Lutero en Wittenberg, Zuinglio ve a sus mejores discípulos desbordarlo por la izquierda. Conrad Grebel, Felix Manz y Georg Blaurock, jóvenes humanistas zuriqueses entre sus más fervientes partidarios, sacan del principio de la sola Escritura una conclusión que él rechaza: como el Nuevo Testamento solo muestra a adultos creyentes recibiendo el bautismo, el bautismo de los niños carecería de fundamento, y la verdadera Iglesia debería ser una Iglesia de puros, separada del Estado, compuesta de creyentes rebautizados^[24]. El detalle del cara a cara zuriqués —los 67 Artículos, la Prophezei, la teocracia del Consejo— pertenece al artículo vecino zuinglianismo; aquí, solo la ruptura nos ocupa.

Zuinglio, cuya Reforma entera descansaba en la alianza con el magistrado y en una Iglesia coextensiva a la ciudad, vio en esta exigencia un peligro mortal para el orden social tanto como doctrinal^[25]. El Consejo de Zúrich falla a su favor: mandato de enero de 1525 que impone el bautismo de los recién nacidos y la expulsión de los rebautizadores, disputa de noviembre de 1525 perdida de antemano por los disidentes, y luego, en 1526, las penas más severas contra sus adherentes^[26].

El 21 de enero de 1525: los primeros bautismos de adultos

El 21 de enero de 1525, Grebel bautiza a Blaurock sobre confesión de fe, en una casa de Zollikon: es el acta de nacimiento del anabaptismo suizo^[27]. Grebel desaparece ya en 1526^[28]; Manz, arrestado, es ahogado en el Limmat el 5 de enero de 1527, suplicio elegido por burla como parodia del bautismo por inmersión que defendía —el primer mártir anabaptista, y uno de los primeros protestantes ajusticiados por otros protestantes^[29].

Zuinglio responde con el tratado Von der Taufe (mayo de 1525): el bautismo se hace en él simple signo de compromiso y de alianza (Pflichtzeichen), pendant de la circuncisión —sin efecto gracioso propio^[30]. Poco es decir que la respuesta católica no se contenta con esto: para la Iglesia, el bautismo no es ni el signo vacío de los zuinglianos, ni el sello reservado a los adultos de los anabaptistas, sino la regeneración real, ofrecida también a los niños pequeños (Jn 3, 5)^[31].

Siete artículos para una Iglesia separada

El 24 de febrero de 1527, día de San Matías, representantes de los Hermanos suizos reunidos en Schleitheim (cantón de Schaffhausen) adoptan la primera confesión de fe anabaptista, la Unión fraterna de algunos hijos de Dios sobre siete artículos —muy probablemente redactada por Michael Sattler, antiguo prior hecho anabaptista^[32]. El primer artículo da el tono, y merece ser leído en el texto:

«El bautismo será dado a todos los que han aprendido el arrepentimiento y la enmienda de su vida, que creen verdaderamente que sus pecados son quitados por Cristo […] Esto excluye todo bautismo de los niños, la más alta y principal abominación del papa.» — Confesión de Schleitheim, artículo I, 24 de febrero de 1527 (trad. Ignispedia)^[33]

Los siete artículos caben en un programa: bautismo de solo los creyentes, excomunión (el «ban»), Cena en memoria del cuerpo partido reservada a los bautizados, separación del mundo y de sus obras —cultos católico y protestante, tabernas, asuntos cívicos, juramentos—, pastores irreprochables, rechazo de la espada y rechazo del juramento^[34]. Es a la vez una eclesiología y un código de secesión: salir de Babilonia y del Egipto terrestre para no ser ya «partícipes de las penas que el Señor hará venir sobre ellas»^[35].

Michael Sattler: de Staufen a Rottenburg

El presunto autor de la carta no la disfruta mucho tiempo. Arrestado en Horb con otros Hermanos antes del 18 de marzo de 1527, Sattler es juzgado en Rottenburg: cortada la lengua, atenazado con hierros candentes, es quemado el 20 de mayo de 1527 rezando por sus perseguidores; su mujer Margaretha, antigua beguina, es ahogada en el Neckar pocos días después de él^[36]. El suplicio, de calculada crueldad, dice el espanto de las autoridades ante una secta que rechazaba a la vez el bautismo recibido y el juramento prestado —los dos vínculos por los que la ciudad sujetaba a sus miembros^[37].

Baltasar Hubmaier, el teólogo

El más sabio de los jefes anabaptistas es un doctor: Baltasar Hubmaier, cura de Waldshut, que recibe en la Pascua de 1525 el bautismo de los creyentes y rebautiza a una parte de su parroquia^[38]. Encarcelado y luego liberado en Zúrich tras retractación, funda en 1526 la importante comunidad de Nikolsburg, en Moravia, y escribe lo esencial de la primera teología del bautismo de los adultos —defendiendo a la vez, solo entre sus pares, un gobierno cristiano tolerante y un uso medido de la espada, que los demás jefes rechazan^[39].

Arrestado en julio de 1527 por orden del rey Fernando, juzgado en Viena, es quemado el 10 de marzo de 1528; su mujer es ahogada en el Danubio tres días más tarde^[40]. Ya en 1526, en su Corta Apología (Short Apology, Op. 13), había dejado una palabra que lo pinta entero:

«Puedo equivocarme —soy un hombre— pero hereje no puedo serlo, porque pido sin cesar ser instruido por la Palabra de Dios.» — Baltasar Hubmaier, Corta Apología (Short Apology), 1526, Op. 13 (trad. Ignispedia)^[41]

La palabra es bella, y pide la respuesta católica: pedir ser instruido es precisamente reconocer un juez por encima del propio juicio —y ese juez, para la Iglesia, no es la inspiración privada, sino la fe transmitida, de la que el bautismo de los niños pequeños forma parte desde los orígenes^[42].

Hans Denck, Hans Hut: el ala visionaria

Junto al teólogo, el ala visionaria. Hans Denck, humanista de Núremberg hecho uno de los jefes suizos con Hubmaier, porta la corriente espiritualista que hace de la Escritura una letra muerta sin la iluminación interior^[43]. Hans Hut, predicador apocalíptico del Sur, gana para su causa a los descontentos que la moderación de Hubmaier decepciona y difunde la espera de un juicio inminente^[44]. Con ellos, el anabaptismo del Sur bascula del bautismo de los creyentes al milenarismo armado: es la tierra donde brotará Münster^[45].

Melchor Hoffman: la espera de Estrasburgo

El paso del Sur al Norte se llama Melchor Hoffman, peletero hecho profeta itinerante: a su actividad debe lo esencial la difusión anabaptista en la Baja Alemania y en los Países Bajos^[46]. Anuncia el retorno de Cristo para la Pascua de 1533 y hace de Estrasburgo la ciudad de espera; la fecha pasa, el magistrado estrasburgués, hastiado, lo arroja a prisión, donde termina sus días^[47]. Pero sus discípulos, los melquioritas, han tomado ya el camino de Münster —donde el apocalipsis fallido de Estrasburgo va a hacerse revolución triunfante, durante dieciséis meses^[48].

La toma de la ciudad

En Münster, en Westfalia, el terreno está preparado: el capellán Bernhard Rothmann y el comerciante pañero Knipperdolling han difundido ya en ella las ideas luteranas antes de unirse al movimiento anabaptista^[56]. A principios de enero de 1534, discípulos de Hoffman entran en la ciudad e introducen en ella el bautismo de los adultos; Rothmann acepta el «rebautismo» y más de un millar de adultos son pronto bautizados^[57]. En febrero de 1534, Knipperdolling es elegido burgomaestre: la ciudad pasa bajo el control completo y sin reparto de los partidarios del rebautismo^[58].

Lo que debía ser Estrasburgo se hace Münster: la ciudad es proclamada «Nueva Jerusalén», punto de partida de la conquista del mundo, y la señal la da un reino de terror —tesoros de literatura y de arte destruidos, bienes puestos en común, no anabaptistas expulsados^[59]. Dos holandeses toman la cabeza: Jan Matthijs, antiguo panadero, y Jan Bockelson, sastre de Leiden pasado a la historia como Juan de Leiden^[60].

El reinado de Juan de Leiden

El domingo de Pascua de 1534, Matthijs, que ha profetizado para ese día el juicio de Dios sobre los impíos, sale de la ciudad con doce compañeros como nuevo Gedeón: es destrozado con toda su tropa^[61]. Juan de Leiden le sucede y hace del poder una teocracia carnavalesca: en julio de 1534 introduce la poligamia, y en septiembre se hace proclamar rey de la «Nueva Sion», mientras el príncipe-obispo Franz von Waldeck, señor temporal de la ciudad, ha comenzado ya el asedio^[62].

Las cifras que las fuentes católicas contemporáneas reportan dan la medida de la orgía: Rothmann toma cuatro mujeres, Juan de Leiden dieciséis —entre ellas Divara, la viuda de Matthijs, hecha reina^[63]. El invierno de 1534-1535 trae el hambre a la ciudad asediada; el rey, que desfila en trajes suntuosos y promete llevar a los suyos a la victoria por milagro, hace decapitar el 12 de junio de 1535 a una de sus mujeres, Elisabeth Wandscherer, que se había rebelado contra su autoridad —gesto que algunas relaciones posteriores dicen falsamente atribuido al rey, de tanto como la leyenda negra recubrió pronto los hechos^[64].

La caída

En junio de 1535, la defensa se hace sin esperanza: Juan prepara el incendio de la ciudad como última salida, pero los sitiadores se apoderan de ella por sorpresa en la noche del 24 al 25 de junio^[65]. El «rey», su lugarteniente Knipperdolling y su canciller Krechting son apresados —Juan descubierto escondido en una cava— y, tras seis meses de prisión y de torturas, ejecutados el 22 de enero de 1536 de muerte cruel, atenazados con hierros candentes; sus cuerpos, encerrados en jaulas de hierro, son colgados de la torre de la iglesia de San Lamberto como terrible advertencia^[66]. Rothmann, por su parte, perece probablemente en el asalto final^[67].

Espira 1529: el mandato imperial

El aplastamiento de Münster no debe hacer olvidar que la represión había comenzado diez años antes —y que une por una vez a católicos, luteranos y zuinglianos. La dieta de Espira, en abril de 1529, adopta el mandato contra los anabaptistas: todo rebautizado, hombre o mujer, en edad de razón, debe ser condenado a muerte por el fuego, la espada u otro suplicio, según las personas, sin inquisición previa de los jueces eclesiásticos^[76]. El texto alemán, conservado por el historiador protestante Philip Schaff, merece ser leído:

«Que todos y cada uno de los rebautizadores y rebautizados, hombres y mujeres en edad de razón, sean condenados a muerte […] sin inquisición previa de los jueces eclesiásticos.» — Receso de la dieta de Espira, abril de 1529 (trad. Ignispedia)^[77]

Lutero, que había aprobado en 1527-1528 la represión civil a la vez que escribía contra la doctrina, deja escapar el remordimiento en su libro Contra los rebautizadores (1528):

«No es justo —y lamento profundamente que tan miserables gentes sean tan miserablemente asesinadas. […] ¿Por qué atormentarlos también en esta vida?» — Martín Lutero, Von der Wiedertaufe (1528), trad. Ignispedia^[78]

La frase honra al hombre sin absolver al sistema: el mandato de Espira queda como carta común de la persecución, firmada por manos protestantes como católicas^[79].

El precio de la sangre

La represión golpea en todas partes: Zúrich ahoga, Berna destierra, los príncipes luteranos expulsan, y las tierras hereditarias de Fernando de Austria —Tirol, Moravia— aportan las hogueras más nutridas^[80]. La Crónica huterita cuenta 2 169 ajusticiados bajo los reinados de Carlos V y de Fernando, cifra que los historiadores cotejan con los archivos locales sin poder cerrarla definitivamente^[81].

Dos observaciones católicas se imponen aquí, por honestidad. La primera: la Iglesia no canoniza a rebeldes que querían destruir la Iglesia, pero no por ello bendice cada hoguera —el juicio que lleva a Trento es doctrinal, y no transforma retroactivamente toda sentencia temporal en acto de justicia^[82]. La segunda: los ajusticiados, en el error, siguieron siendo hombres de una sinceridad a menudo heroica —Hubmaier rezando en la hoguera, Sattler rezando por sus verdugos— y el católico los mira como almas a compadecer y a confiar a la misericordia, no como trofeos^[83].

El bautismo de los niños pequeños

Todo lo demás —juramento, espada, separación— deriva de una sola negación: el niño bautizado no está bautizado. El expediente católico cabe en tres legajos, Escritura, Tradición, magisterio, que el cuadro resume antes del detalle.

Del lado de la Escritura, el argumento de las casas no es una conjetura: cuando Lucas anota que el carcelero «fue bautizado, él y todos los suyos», en la misma noche, sin catecumenado previo, describe un bautismo doméstico donde la edad no pone obstáculo^[88]. Del lado de la Tradición, la cadena es sin ruptura: san Ireneo, discípulo de Policarpo él mismo discípulo de Juan, escribe hacia 180 que Cristo vino a salvar «a todos los que por Él renacen para Dios: los recién nacidos, los niños pequeños, los niños, los jóvenes y los viejos»^[89]; Orígenes afirma que la Iglesia tiene de los apóstoles la tradición de bautizar aun a los niños pequeños; san Cipriano, consultado sobre el plazo del octavo día, responde que no hay que esperar por nadie; san Agustín hace del bautismo de los recién nacidos el argumento contundente contra los pelagianos^[90].

El Catecismo de la Iglesia Católica falla en el mismo sentido, y merece ser citado más que resumido:

«Nacidos con una naturaleza humana caída y manchada por el pecado original, los niños necesitan también del nuevo nacimiento en el Bautismo para ser librados del poder de las tinieblas. […] La Iglesia y los padres privarían al niño de la gracia inestimable de ser hijo de Dios si no le administraran el Bautismo poco después de su nacimiento.» — Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 1250^[91]

La objeción de Tertuliano, y su respuesta

La objeción más honesta que los anabaptistas pueden alegar viene de un Padre: Tertuliano, en su tratado Del bautismo (capítulo 18), aconseja diferir el bautismo de los niños pequeños según las personas y las circunstancias^[92]. ¿Hay que concluir que la Iglesia primitiva vacilaba? No, por tres razones: Tertuliano escribe como rigorista, en vísperas de pasarse al montanismo, y su consejo de dilación compete a su severidad personal sobre la penitencia post-bautismal; nadie a su alrededor discute la validez del bautismo de los recién nacidos, solo su oportunidad; y ya en el siglo siguiente, Orígenes, Cipriano y toda la Iglesia de África bautizan a los recién nacidos como cosa que va de suyo^[93]. Un consejo pastoral aislado no pesa nada contra una tradición unánime —es exactamente lo inverso del método anabaptista, que hace de una excepción una regla.

El juramento, la espada, la magistratura

Schleitheim rechaza el juramento («no juréis», Mt 5, 34), rechaza la espada («no resistáis al mal») y prohíbe al cristiano toda magistratura^[94]. La respuesta católica distingue. El juramento prestado en verdad no está prohibido por Cristo, que apunta al juramento frívolo: san Pablo jura («pongo a Dios por testigo», 2 Co 1, 23) y la epístola a los Hebreos recuerda que «los hombres juran por mayor que ellos» (Heb 6, 16)^[95]. La espada del magistrado no es el homicidio: «quien tome la espada, a espada perecerá» (Mt 26, 52) condena la violencia privada, mientras el Apóstol llama al príncipe «ministro de Dios para el bien», que «no lleva en vano la espada» (Rom 13, 1-4), y Cristo mismo reconoce el poder «venido de lo alto» (Jn 19, 11)^[96]. En cuanto a la Iglesia, es «columna y sostén de la verdad» (1 Tim 3, 15), no una congregación de puros que excomulgaría al mundo: la parábola de la cizaña (Mt 13, 24-30) prohíbe arrancar antes de la siega^[97].

La Cena como simple memorial

Sobre la eucaristía, los anabaptistas sostienen la posición memorial: una comida de recuerdo entre bautizados, sin presencia real^[98]. El expediente completo —Escritura (Jn 6, 55; 1 Co 11, 27-29), Padres (Ignacio de Antioquía, Justino, Ireneo), Trento (XIII sesión, 11 de octubre de 1551, canon 1: anatema a quien niegue la presencia para no ver en ella más que un signo)^[99]— pertenece al artículo vecino La Presencia real eucarística y a la refutación del memorialismo zuingliano; no volvemos sobre ello aquí, salvo para notar que Münster comulgaba en memoria mientras Trento preparaba el anatema.

Cuatro sesiones de Trento

Como para el zuinglianismo, es el concilio de Trento el que golpea, y golpea cuatro veces —una de ellas en pleno corazón de nuestro tema.

El canon 13 de la VII sesión apunta nominalmente a la tesis: negar que los niños pequeños, una vez bautizados, deban ser contados entre los fieles, y pretender que hay que rebautizarlos en la edad de razón, es incurrir en anatema^[103]. No hay lectura benévola posible: entre Schleitheim, artículo I, y Trento, canon 13, la contradicción es frontal, y la Iglesia ha elegido —infaliblemente, en concilio ecuménico— su campo.

Hasta los reformadores refutan

Hecho notable, y de cargo: los reformadores magistrales, que tenían todo interés en granjearse aliados contra Roma, condenaron unánimemente el rebautismo. Lutero escribe ya a fines de 1527 Del rebautismo, a dos pastores (WA 26), prologa en 1530 el libro de Justus Menius contra los rebautizadores y vuelve a la carga en 1532 contra los «predicadores clandestinos»^[104]. Zuinglio hace del bautismo un signo, pero guarda el bautismo de los niños contra sus antiguos discípulos^[105]. Calvino publica en Ginebra, en 1544, su Breve instrucción para armar a todos los buenos fieles contra los errores de la secta común de los anabaptistas, que refuta artículo por artículo —empezando por el bautismo de los niños, en quince páginas sacadas de la Institución— la carta de Schleitheim^[106]. Cuando Roma, Wittenberg, Zúrich y Ginebra acuerdan en condenar, no queda al rebautismo más absolución que Münster —y Münster ardió.

El expediente de las objeciones protestantes en su conjunto —Escritura, Padres, sacramentos— está tratado en el artículo vecino Respuestas al protestantismo; el presente artículo no retiene de él más que la conclusión que interesa a nuestro tema: sobre el bautismo de los niños, la Reforma magistral siguió siendo católica sin saberlo.

Ni odio ni leyenda negra

Condenar el error no es odiar a los que yerran, y este artículo no lo hace. Los anabaptistas ajusticiados no eran ni monstruos ni santos: cristianos extraviados por una lectura literal y solitaria de la Escritura, a menudo valientes hasta la muerte, a veces criminales hasta la orgía^[107]. La Iglesia, que los hirió de anatema en concilio, no pide a nadie regocijarse de las hogueras —y el católico de hoy, leyendo los 2 169 nombres de la Crónica huterita como las jaulas vacías de San Lamberto, confía unos y otras a la misericordia de Dios, firmeza en lo verdadero, caridad para las personas^[108].

Menno Simons y la vía pacífica

El efecto de la caída de Münster, unido a la represión decidida de los católicos, de los luteranos y de los zuinglianos, fue la eliminación pronunciada y luego completa de los rasgos violentos del movimiento^[109]. El hombre de este giro es un sacerdote católico frisón que se une al partido en 1536: Menno Simons, cuya influencia benéfica refunda los restos dispersos en comunidades pacíficas, separadas pero no violentas^[110]. Su biografía, su ruptura y su doctrina pertenecen a su artículo; retengamos solamente aquí que el menonitismo, que existe aún hoy principalmente en Holanda, en Alemania y en los Estados Unidos, es el heredero ablandado —y desarmado— del anabaptismo^[111].

Huteritas, amish, baptistas

Las comunidades de Moravia, reunidas por Jakob Hutter antes de su hoguera de 1536, se hacen los hermanos huteritas, que practican aún la comunidad de bienes sin la poligamia ni la espada^[112]. Los amish nacen de una escisión de 1693 en torno a Jakob Ammann, en nombre de una disciplina más estricta^[113]. En cuanto a los baptistas ingleses y luego americanos, adoptan la doctrina anabaptista sobre el bautismo de los niños sin descender históricamente de Münster: una filiación de idea, no una filiación simple —los baptistas se vinculan a los separatistas ingleses exiliados en Holanda, en contacto con los menonitas^[114]. La deriva antitrinitaria de ciertas franjas tardías pertenece a otro expediente: Socinianismo.

• Sobre la Reforma zuriquesa de la que salieron los anabaptistas: Zuinglianismo y Ulrico Zuinglio (1484-1531).
• Sobre las otras dos Reformas magistrales, que guardaron el bautismo de los niños contra los rebautizadores: Luteranismo y Calvinismo.
• Sobre el heredero pacífico del movimiento: Menno Simons (1496-1561).
• Sobre el expediente eucarístico (la Cena memorial): La Presencia real eucarística.
• Sobre el conjunto de las objeciones protestantes y sus respuestas: Respuestas al protestantismo.
• Sobre la deriva antitrinitaria de las franjas radicales tardías: Socinianismo.