Huldrych Zwingli (1484-1531)

Un hijo de las montañas del Toggenburg

Huldrych Zwingli nació el 1 de enero de 1484 en Wildhaus, un pueblo de alta montaña del Toggenburg, en lo que hoy es el cantón de San Galo^[2]. Era, por tanto, sólo siete semanas más joven que Lutero, nacido en noviembre de 1483: los dos hombres que dividirían Occidente pertenecen exactamente a la misma generación.

Su familia pertenecía al sólido y próspero campesinado de los Alpes suizos. Su padre era el Ammann (alguacil, magistrado local) del pueblo; uno de sus tíos era deán eclesiástico. Tercero de muchos hermanos, el joven Ulrich fue destinado muy pronto a la Iglesia y confiado a su tío Bartholomäus, párroco de Wesen, que advirtió sus dotes^[3]. De esa infancia montañesa, Zwingli conservaría un ardiente patriotismo suizo y una creciente desconfianza hacia una plaga que entonces desangraba a la Confederación: el servicio mercenario a sueldo de las potencias extranjeras.

El humanista: Viena, Basilea y la admiración por Erasmo

Zwingli recibió la formación de un humanista, no de un escolástico. Tras la escuela de Basilea y Berna, estudió en las universidades de Viena (desde 1498) y Basilea, donde obtuvo la maestría en artes y donde el teólogo Thomas Wyttenbach lo orientó hacia el estudio directo de la Escritura^[4]. Fue recibido como maestro en teología hacia 1506.

Toda su vida, Zwingli siguió siendo un hombre del Renacimiento de las letras, lector de los clásicos griegos y latinos, amante de la música —tocaba varios instrumentos. Su gran admiración fue Erasmo de Rotterdam, el príncipe de los humanistas, a quien conoció en Basilea en 1516 y cuya edición del Nuevo Testamento griego lo marcó profundamente^[5]. Esta figura decisiva del humanismo cristiano se trata en profundidad en el artículo dedicado a Erasmo, quien por su parte permaneció en la Iglesia. Esta deuda erasmiana explica un rasgo constante de Zwingli: en él, la reforma parte ante todo de una vuelta al texto de la Biblia y de un rechazo de las «supersticiones» populares, más que de una angustia por la salvación como en Lutero.

Párroco de Glaris y capellán de los mercenarios

En 1506, Zwingli fue nombrado párroco de Glaris, capital de un cantón muchos de cuyos hombres se alistaban como soldados a sueldo de los reyes. En tres ocasiones acompañó a sus feligreses como capellán militar en las guerras de Italia, sobre todo en Novara (1513) y en la sangrienta batalla de Marignano (1515), donde los suizos al servicio de Milán fueron aplastados por Francisco I^[6].

Estas experiencias decidieron una parte de su vocación pública. Zwingli se convirtió en un feroz adversario del sistema mercenario: veía en él una corrupción que vendía la sangre de la juventud suiza y compraba las conciencias con pensiones extranjeras. Su denuncia de las pensiones francesas le valió problemas en Glaris y precipitó su partida. Este combate cívico y patriótico, anterior a su ruptura doctrinal, muestra que la reforma de Zwingli fue desde el principio tanto política y moral como teológica: jamás separó el Evangelio de la ciudad.

Einsiedeln: la peregrinación y el retorno a la Escritura

De 1516 a 1518, Zwingli fue sacerdote secular en el gran santuario mariano de Einsiedeln, uno de los lugares de peregrinación más famosos de la Europa alpina, destino de multitudes venidas a venerar a la Virgen negra^[7]. El contraste es llamativo: es en el corazón de un alto lugar de la piedad mariana y de las indulgencias donde profundizó su estudio del Nuevo Testamento griego, copió a mano las epístolas de san Pablo para memorizarlas, y comenzó a predicar contra ciertas devociones populares que juzgaba supersticiosas.

También fue en Einsiedeln donde se cruzó con el vendedor de indulgencias Bernardino Samson, un franciscano milanés cuyo comercio lo escandalizó —como el tráfico de Tetzel había escandalizado a Lutero en Alemania. Pero Zwingli siempre afirmó haber llegado a sus conclusiones independientemente de Lutero, por la sola lectura de la Escritura y bajo la influencia de Erasmo, negándose incluso a ser llamado «luterano»^[8].

El predicador del Grossmünster (1519)

El 11 de diciembre de 1518, Zwingli fue elegido Leutpriester —«cura del pueblo»— del Grossmünster, la gran colegiata de Zúrich^[9]. Allí pronunció su primer sermón el 1 de enero de 1519, día de su trigésimo quinto cumpleaños. Y adoptó un gesto insólito: en lugar de seguir el calendario litúrgico y sus perícopas, anunció que comentaría, versículo a versículo, el Evangelio según san Mateo de forma continua (lectio continua), y luego los demás libros del Nuevo Testamento. El púlpito de Zúrich se convirtió en una escuela bíblica permanente.

En otoño de 1519, una epidemia de peste azotó Zúrich y se llevó a casi una cuarta parte de la población. Zwingli permaneció junto a los enfermos, contrajo él mismo la enfermedad y estuvo a punto de morir. De esa prueba nació su Pestlied («canto de la peste»), un poema de abandono en Dios en el que ya se trasluce su espiritualidad: el hombre no es nada, Dios hace de él lo que quiere^[10]. Esta experiencia de la muerte reforzó su convicción de una soberanía absoluta de Dios sobre la vida y la salvación —tema que se volvería central en su doctrina de la providencia y la predestinación.

Si la Reforma alemana tiene su punto de partida simbólico en las 95 tesis de 1517, la Reforma suiza tiene el suyo en un episodio más prosaico, ocurrido en Zúrich en la primavera de 1522.

El asunto de las salchichas (1522)

Durante la Cuaresma de 1522, unos hombres se reunieron en casa del impresor Christoph Froschauer y comieron allí salchichas, en abierta violación de la abstinencia prescrita por la Iglesia. Zwingli estaba presente pero no comió; sin embargo, tomó públicamente la defensa de los infractores. Poco después, publicó su primer escrito reformador, Von Erkiesen und Freiheit der Speisen («De la elección y la libertad de los alimentos»), en el que sostenía que las leyes de ayuno no son sino mandamientos humanos, sin fundamento en la Escritura, y que ningún cristiano está obligado en conciencia a observarlas^[11].

Este «asunto de las salchichas» (Wurstessen) se considera tradicionalmente el acta de nacimiento de la Reforma suiza. Tras la anécdota se juega el principio mismo del protestantismo: sólo la Escritura obliga, y todo lo que no está en ella explícitamente mandado puede rechazarse. Es el mismo principio que la sola scriptura, cuyo examen crítico se encontrará en el artículo ¿Por qué los católicos no siguen la sola Scriptura?.

Las disputas de Zúrich y los 67 artículos (1523)

Zwingli tenía una ventaja que Lutero nunca tuvo: el magistrado de su ciudad abrazaría su causa. El 29 de enero de 1523, el concejo de la ciudad de Zúrich organizó una disputa pública entre Zwingli y los representantes del obispo de Constanza. Zwingli se presentó armado con 67 artículos (las Schlussreden) que resumían su doctrina, con la regla de que sólo se le refutara por la Escritura sola^[12]. Sus adversarios, al rechazar ese terreno, guardaron silencio; el concejo declaró vencedor a Zwingli y lo autorizó a continuar su predicación.

«Todos los que dicen que el Evangelio no es nada sin la confirmación de la Iglesia se equivocan y deshonran a Dios.» — Zwingli, artículo 1 de los 67 artículos, 1523^[13]

Una segunda disputa, en octubre de 1523, versó sobre las imágenes en las iglesias y sobre la Misa. A partir de entonces, ya no era una querella privada: era la ciudad de Zúrich, por decisión de su concejo, la que basculaba hacia la Reforma. El carácter decisivo de esta alianza entre el reformador y el poder civil es el rasgo más original de Zwingli: su Reforma fue desde el principio una Reforma de Estado, llevada por la magistratura urbana.

El matrimonio de los sacerdotes y el fin de la Misa

La ruptura pronto se tradujo en actos irreversibles. En 1524, Zwingli se casó públicamente con Anna Reinhart, viuda de un patricio zuriqués, con quien ya se había casado en secreto —gesto por el cual rechazaba solemnemente el celibato sacerdotal^[14]. El mismo año, los conventos fueron disueltos, sus bienes confiscados y destinados al socorro de los pobres y a la enseñanza.

El acto más grave llegó en la Pascua de 1525: el concejo de Zúrich abolió la Misa y la sustituyó por una simple cena conmemorativa, celebrada cuatro veces al año, en torno a una mesa de madera, con pan ordinario en platos de madera, sin altar, sin ornamentos y sin canto^[15]. Allí donde la Misa católica es la renovación incruenta del sacrificio del Calvario, la cena zwingliana no es más que una comida de recuerdo entre hermanos. Es la consecuencia directa de su doctrina eucarística, que examinaremos ahora.

La iconoclasia: el despojo de las iglesias

En 1524, por orden del concejo y bajo el impulso de Zwingli, las iglesias de Zúrich fueron metódicamente vaciadas: estatuas, cuadros, crucifijos, reliquias, vidrieras figuradas, altares y hasta los órganos fueron retirados o destruidos, y las paredes encaladas^[16]. El contraste con Lutero es neto: el reformador sajón había, por el contrario, frenado la iconoclasia de un Karlstadt, juzgando las imágenes útiles para la piedad de los sencillos. Zwingli, por su parte, aplicó sin reservas la prohibición veterotestamentaria de las imágenes talladas (Éxodo 20, 4) y vio en ellas una idolatría que extirpar.

Para el catolicismo, este despojo radical no es una purificación sino una pérdida: la tradición de la Iglesia, desde el II Concilio de Nicea (787), honra las imágenes no por sí mismas sino por lo que representan, pues el honor rendido a la imagen pasa a su modelo^[17], y el arte sacro es una catequesis para los ojos. Sobre el honor rendido a las imágenes y a los santos —a menudo confundido erróneamente con adoración— véase el artículo ¿Adoran los católicos a María?.

Para juzgar una doctrina, primero hay que exponerla honestamente. La teología de Zwingli no es ni pobre ni incoherente: es un sistema, marcado por la lógica implacable de un humanista, que lleva hasta el final dos intuiciones —la soberanía absoluta de Dios y la insuficiencia radical de los signos materiales para contener lo divino.

Una sola scriptura racional y despojada

Como todos los reformadores, Zwingli tiene a la Escritura sola por única autoridad. Pero añade un matiz propio, más racionalista: lo que la Escritura no manda explícitamente, tiende a suprimirlo, allí donde Lutero se contentaba con tolerar lo que la Escritura no prohíbe. De esta diferencia de método se derivan todas las demás: la abolición de las imágenes, de la Misa, del canto litúrgico, de las fiestas, del ayuno. Zwingli es el reformador del recorte: sólo conserva lo que cree encontrar negro sobre blanco en el texto sagrado.

La Cena, simple memorial: el corazón de la ruptura

El punto más característico —y el más grave— de la doctrina de Zwingli es su concepción de la Cena. Para él, la Eucaristía no es ni un sacrificio ni el lugar de una presencia real de Cristo. Es un memorial: una comida en la que la comunidad hace memoria de la muerte del Señor y proclama su fe. El pan sigue siendo pan; el vino sigue siendo vino. Cristo, subido al cielo, está corporalmente ausente; sólo está presente en la fe del creyente que recuerda.

«Creer es comer.» — Fórmula atribuida a Zwingli en el coloquio de Marburgo, que resume su doctrina de la Cena^[18]

El argumento de fondo de Zwingli es doble. Primero un principio filosófico: finitum non est capax infiniti —lo finito no puede contener lo infinito; un trozo de pan, cosa finita y material, no puede por tanto «contener» el cuerpo de Cristo. Luego un principio escriturístico: cita Juan 6, 63, «El espíritu es quien da vida, la carne no sirve de nada», para sostener que comer carnalmente el cuerpo de Cristo sería absurdo y sin provecho^[19]. Entre el signo (el pan) y la realidad (el cuerpo glorificado en el cielo) hay, dice, «toda la distancia que separa el cielo de la tierra».

«Es» quiere decir «significa»: el argumento de Cornelius Hoen

¿Cómo lee entonces Zwingli la palabra de Cristo, «Esto es mi cuerpo»? Tiene que reinterpretarla. La clave le llegó en una carta del jurista neerlandés Cornelius Hoen (Honius), recibida hacia 1524, que proponía entender el verbo «es» (est) en el sentido de «significa» (significat)^[20]. «Esto es mi cuerpo» querría decir, pues, «esto representa mi cuerpo», como cuando se dice de un retrato: «ese es mi padre». El pan no es más que un símbolo conmemorativo.

Es esta pequeña palabra —es o significa— la que cristalizaría toda la fractura del protestantismo. Porque Lutero, en este punto preciso, se niega absolutamente a ceder: «Esto ES mi cuerpo» debe tomarse al pie de la letra. La posición católica, por su parte, supera a ambas: Cristo está real y sustancialmente presente, no por la ubicuidad de un cuerpo (Lutero) ni por un simple recuerdo (Zwingli), sino por la transubstanciación —el pan se convierte verdaderamente en el Cuerpo, bajo las apariencias del pan. El Concilio de Trento la definiría solemnemente (véase más abajo).

El pecado original, la providencia, la predestinación

Zwingli también se aparta de la tradición en otros puntos. Tiende a minimizar el pecado original, que describe menos como una culpa personalmente imputada que como una enfermedad, un «defecto natural» (Brest, defectus naturalis) transmitido pero no culpable en sí mismo —posición que desarrolla en su tratado De peccato originali de 1526^[21].

En cambio, lleva a un grado extremo la doctrina de la providencia y la predestinación. En su De providentia Dei (1530), Zwingli afirma que Dios es causa de todo, que la elección es totalmente libre y soberana, anterior a toda fe, y que no depende de ningún mérito^[22]. En este terreno, anuncia a Calvino y al calvinismo, expuestos en el artículo Juan Calvino. Esta insistencia en la omnipotencia divina es coherente con toda su teología: lo que Dios hace solo, el hombre no puede ni merecerlo ni contenerlo en un signo material.

La salvación de los paganos virtuosos: Sócrates y Séneca en el cielo

Un último rasgo, más sorprendente, revela al humanista bajo el reformador. En su Christianae fidei expositio («Exposición de la fe cristiana», 1531), dirigida al rey de Francia, Zwingli declara esperar encontrar en el cielo no sólo a los santos del Antiguo Testamento, sino también a los grandes sabios del paganismo: Sócrates, Platón, Séneca, Arístides, los Catones, los Escipiones —e incluso a héroes míticos como Hércules y Teseo^[23].

Esta idea de una posible salvación de los paganos virtuosos, no absurda en sí y tratada con matices por la teología católica (Dios puede salvar, fuera de los caminos visibles, a quienes lo buscan con corazón recto), toma en Zwingli un giro que escandalizó a Lutero, quien vio en ello la prueba de que el suizo ya no creía realmente en la necesidad de Cristo y de la fe explícita^[24]. Ilustra una tensión propia de Zwingli: un racionalista cristiano para quien la soberanía de la gracia puede desbordar todas las fronteras visibles de la Iglesia —a riesgo de disolver la necesidad misma de la Redención.

De todos los episodios de la vida de Zwingli, el de consecuencias más graves es su confrontación directa con Lutero. Ella sella, en el alba misma de la Reforma, su división irremediable.

Por qué Felipe de Hesse quería la unión

El landgrave Felipe de Hesse, príncipe protestante, tenía un interés político vital en unir las dos ramas de la Reforma —la alemana y la suiza— para formar un frente común contra el emperador católico Carlos V. Convocó por tanto a los principales teólogos de ambos bandos a su castillo de Marburgo, del 1 al 4 de octubre de 1529^[25]. De un lado Lutero y Melanchthon; del otro Zwingli y Ecolampadio.

Lo que estaba en juego era inmenso: si los protestantes se ponían de acuerdo, eran un bloque; si se dividían, se debilitaban. Y tropezarían con una sola palabra.

«Hoc est corpus meum»: Lutero se niega a ceder

Según los relatos, Lutero habría trazado desde el principio, con tiza sobre la mesa bajo el mantel de terciopelo, las palabras latinas de la institución: «HOC EST CORPUS MEUM» («Esto es mi cuerpo»), volviendo a ellas sin cesar y rechazando todo compromiso^[26]. Zwingli objetaba que «es» debía leerse como «significa», y citaba Juan 6, 63: «la carne no sirve de nada». Lutero replicaba que la palabra de Cristo prevalece sobre toda razón humana.

«No es la razón, ni mis ojos, sino la Palabra de Dios la que me obliga: "Esto es mi cuerpo".» — Posición de Martín Lutero en Marburgo, según refieren los testigos^[27]

Ambos coincidieron en catorce de los quince artículos de Marburgo —la Trinidad, Cristo, el pecado, la justificación por la fe, el bautismo, el rechazo del purgatorio y de las indulgencias. Pero el decimoquinto, sobre la presencia real en la Cena, quedó abierto: el texto termina reconociendo que «no están de acuerdo sobre si el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo están corporalmente presentes en el pan y el vino»^[28].

«Tenéis otro espíritu»: la fractura protestante

El gesto final ha quedado famoso. Zwingli, con lágrimas en los ojos, tendió la mano a Lutero suplicándole que lo reconociera como hermano. Lutero rechazó la mano tendida, respondiéndole que no eran del mismo espíritu:

«Tenéis otro espíritu distinto del nuestro.» — Martín Lutero a Zwingli, coloquio de Marburgo, octubre de 1529^[29]

Este rechazo es uno de los momentos fundadores del protestantismo: apenas nacido, se desgarra. Luteranos y reformados (zwinglianos, luego calvinistas) jamás volverían a formar más que una fachada de unidad. Para la mirada católica, Marburgo es una demostración elocuente: en cuanto se abandona la autoridad viva de la Iglesia por la Escritura interpretada por cada uno, la Escritura misma ya no basta para hacer la unidad —pues dos hombres de buena fe, leyendo la misma frase, encuentran en ella dos dogmas contrarios, y ninguna instancia puede decidir entre ellos. Es la objeción católica clásica al principio protestante.

La división no vino sólo de su derecha (Lutero), sino también de su izquierda. Los más radicales de sus propios discípulos reprocharon a Zwingli no ir lo bastante lejos.

De discípulos a enemigos

Un grupo de jóvenes humanistas zuriqueses —Conrad Grebel, Felix Manz, Georg Blaurock— habían sido primero los más fervientes partidarios de Zwingli. Pero extrajeron del principio de la Escritura sola una conclusión que Zwingli rechazaba: puesto que el Nuevo Testamento sólo muestra a adultos creyentes recibiendo el bautismo, el bautismo de los niños carecería de fundamento. Exigieron una Iglesia de puros, separada del Estado, formada por creyentes rebautizados —de ahí su nombre de anabaptistas («rebautizadores»). El 21 de enero de 1525 procedieron a los primeros bautismos de adultos.

Zwingli, cuya Reforma entera descansaba sobre la alianza con el magistrado y sobre una Iglesia coextensiva con la ciudad, vio en ello un peligro mortal para el orden social tanto como doctrinal. El movimiento anabaptista —del que saldría más tarde la corriente menonita, véanse Erasmo y las figuras de la Reforma radical— fue reprimido.

El ahogamiento de Felix Manz (1527)

El concejo de Zúrich, con el asentimiento de Zwingli, decretó que el rebautismo sería castigado con la muerte. El 5 de enero de 1527, Felix Manz fue ahogado en el Limmat, el río de Zúrich —suplicio elegido por burla, como parodia del bautismo por inmersión que defendía^[30]. Es considerado el primer mártir anabaptista, y uno de los primeros protestantes ajusticiados por otros protestantes.

Este episodio pesa mucho en el balance de Zwingli. El mismo hombre que invocaba la libertad de conciencia contra Roma hizo ejecutar a sus antiguos discípulos por un desacuerdo sobre el bautismo. Es la paradoja de todas las Reformas de Estado: tras romper una autoridad, restablecen enseguida otra, y persiguen a su vez a los disidentes. La sangre de Manz recuerda que la «tolerancia» no era el proyecto de ningún reformador —ni zwingliano ni católico en aquella época.

La Reforma de Zwingli era inseparable de la política; es por la política y por las armas como terminó.

La guerra de los cantones

La Confederación suiza se había partido en dos: de un lado Zúrich, Berna, Basilea y las ciudades ganadas a la Reforma; del otro los cinco cantones «primitivos» de la Suiza central (Uri, Schwyz, Unterwalden, Lucerna, Zug), firmemente católicos. Zwingli, que quería extender la Reforma a toda la Confederación, empujó a Zúrich a un bloqueo de víveres contra los cantones católicos para hacerlos ceder^[31]. La provocación degeneró en guerra abierta.

El cuerpo descuartizado y quemado

El 11 de octubre de 1531, los cantones católicos atacaron por sorpresa al ejército zuriqués, mal preparado, cerca de Kappel am Albis. Zwingli, que acompañaba a sus conciudadanos como capellán y combatiente, fue herido y luego muerto en el campo de batalla, a los 47 años^[32].

Los vencedores católicos, al reconocerlo, le infligieron la suerte de un hereje y un traidor: su cuerpo fue descuartizado y luego quemado, y sus cenizas mezcladas con las de cerdos para que no pudiera extraerse de ellas ninguna reliquia^[33]. Este trato, brutal y revelador de la violencia de las guerras de religión, hizo de Zwingli, a ojos de los reformados, un mártir. La noticia de su muerte en combate, con un arma en la mano, avergonzó incluso a algunos protestantes: Lutero vio en ello un juicio de Dios sobre quien había mezclado el Evangelio y la espada.

Bullinger y la herencia reformada

La Reforma zuriquesa no murió con su fundador. Ya en diciembre de 1531, Heinrich Bullinger sucedió a Zwingli al frente de la Iglesia de Zúrich, que dirigió durante más de cuarenta años, consolidando y suavizando su obra^[34]. Fue Bullinger quien, con Calvino, firmaría en 1549 el Consensus Tigurinus, acuerdo sobre la Cena que fundió la corriente zwingliana en el calvinismo naciente^[35].

Así, paradójicamente, el nombre de Zwingli se borró en parte tras el de Calvino: la tradición «reformada» que hoy domina el protestantismo no luterano es más calvinista que zwingliana. Pero fue Zwingli quien, el primero, dio a la Reforma su forma más despojada, más simbólica y más cívica.

Un artículo de Ignispedia no puede contentarse con narrar: debe juzgar, a la luz de la fe de la Iglesia. ¿Qué retener de Zwingli?

Lo que condenó el Concilio de Trento

Veinte años después de la muerte de Zwingli, el Concilio de Trento, en su XIII sesión (11 de octubre de 1551 —aniversario de su muerte), respondió con precisión a su doctrina eucarística. El primer canon apunta directamente al memorialismo:

«Si alguno negare que en el sacramento de la santísima Eucaristía están contenidos verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre, con el alma y la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo, y por tanto Cristo entero, sino que dijere que sólo está en él como en un signo, o en una figura, o por su virtud: sea anatema.» — Concilio de Trento, sesión XIII, canon 1, 1551^[36]

La fórmula «como en un signo o en una figura» (ut in signo vel figura) es la definición misma de la posición de Zwingli. La Iglesia no ve en ella una opinión respetable entre otras, sino una negación de lo que Cristo instituyó y de lo que la fe siempre ha sostenido: «Esto es mi cuerpo» —no «esto lo representa». Sobre el fundamento escriturístico y patrístico de la presencia real, véase el artículo ¿Es bíblica la confesión? y, más ampliamente, el dossier de los sacramentos.

La pérdida: la Eucaristía, las imágenes, los santos

El drama de Zwingli, para un católico, se resume en una palabra: la sustracción. Allí donde la Iglesia recibió y guardó un tesoro —la presencia real, el sacrificio de la Misa, la comunión de los santos, el honor de las imágenes, la veneración de la Virgen—, Zwingli recortó metódicamente. Su iglesia encalada, sin altar, sin imagen, sin sagrario, con una mesa desnuda cuatro veces al año, es el símbolo visible de esta reducción.

La objeción católica no es que Zwingli amara la Escritura —hay que amarla. Es que, al aislarla de la Tradición y de la Iglesia viva que la escribió y la transmitió, la entregó a su propia razón; y su razón, lógica hasta el final, acabó encontrando «supersticioso» casi todo lo que quince siglos de cristianos habían tenido por santo. El memorialismo no es un progreso de la fe: es un empobrecimiento del don de Dios.

Lo que un católico puede reconocer

La honestidad obliga, sin embargo, a reconocer en Zwingli cualidades reales. Su valor pastoral durante la peste, su combate sincero contra la corrupción del mercenariado, su horror del comercio de las cosas santas, su amor del texto bíblico, su inteligencia —todo eso no es poco. Como con Lutero, la tragedia es que un celo auténtico, mal orientado, produjo un desgarro.

La Iglesia, por lo demás, escuchó a su manera algunas de las exigencias legítimas que atravesaban la Reforma: el Concilio de Trento reformó los abusos, restauró la formación del clero, purificó la predicación y la catequesis. Pero lo hizo sin recortar nada del depósito de la fe —esa es toda la diferencia entre una reforma dentro de la Iglesia y una revolución contra ella. Zwingli quiso la segunda; dejó un cristianismo más puro en apariencia, pero amputado de su sustancia sacramental.

Zwingli sólo se comprende en la constelación de los grandes reformadores y de los debates que reabrieron. Se lo iluminará acercándolo a las figuras vecinas y a los dosieres doctrinales afines.

• Sobre el reformador alemán del que fue a la vez aliado y adversario: Martín Lutero y la Reforma.
• Sobre el reformador que recogió y sistematizó su herencia: Juan Calvino y el calvinismo.
• Sobre el humanista que lo inspiró pero permaneció católico: Erasmo.
• Sobre el lejano antecesor de toda negación relativa a Cristo y los sacramentos: Arrio y la crisis del siglo IV.
• Sobre el principio que rige toda su doctrina: ¿Por qué los católicos no siguen la sola Scriptura?.
• Sobre las devociones que rechazaba y que la Iglesia defiende: ¿Adoran los católicos a María? y ¿Es bíblica la confesión?.