Antitrinitarismo moderno

Tres negaciones distintas de la misma Trinidad

La palabra antitrinitarismo cubre tres operaciones doctrinales distintas, que hay que distinguir desde el principio so pena de confundirlo todo^[6]. El unitarismo mantiene el monoteísmo estricto y hace de Cristo un hombre, aunque fuera el más grande de los hombres, concebido milagrosamente, modelo de virtud; es la línea directa de Socino^[7]. El arrianismo renaciente puebla el cielo: por encima de los hombres, por debajo de Dios, un Hijo criatura, primogénito de la creación, arcángel o dios subordinado; es la línea de los testigos de Jehová^[8]. El modalismo (o unicitarismo) hace lo inverso: no divide a Dios, confunde las personas, un solo Dios que se presenta por turnos como Padre, Hijo y Espíritu Santo; es la línea de los pentecostales unitarios^[9]. Tres errores, tres historias, tres sociologías: el cuadro siguiente los resume.

Órdenes de magnitud a principios de los años 2020, según los anuarios declarados por cada movimiento^[10]. El caso mormón es un caso límite, no negación de toda divinidad de Cristo, sino negación de la unidad de Dios, tratado en detalle en el artículo Los mormones y solo resumido aquí.

Lo que este artículo no trata

Por disciplina editorial, varios temas vecinos tienen su artículo propio y aquí solo se remiten. La Reforma del siglo XVI, Lutero, Zuinglio, Calvino, anabaptistas, pertenece a los artículos Luteranismo, Zuinglianismo, Calvinismo y Anabaptismo radical: solo se recuerda de pasada la salida antitrinitaria de esa Reforma (Servet, Sozzini)^[11]. El sistema sociniano acabado, De Jesu Christo Servatore (1578), caso David (1579), academia de Raków, pertenece a Socinianismo^[12]. El arrianismo antiguo, Arrio, Atanasio, Nicea, pertenece a Arrianismo^[13]. La vida de Charles Taze Russell pertenece a Charles Taze Russell, y todo el dosier mormón a Los mormones^[14]. Por fin las derivas contemporáneas del dogma en la teología erudita (teología de la muerte de Dios, relativismo doctrinal, modernismo) tienen sus obras propias, Teología de la muerte de Dios, Modernismo, y aquí solo se esbozan^[15].

El injerto inglés: Biddle, Emlyn, Priestley

Expulsados de Polonia por la dieta de 1658, los Hermanos polacos se dispersan hacia Transilvania, Holanda e Inglaterra, llevando consigo la Bibliotheca Fratrum Polonorum (1665-1669), que pone el socinianismo al alcance de los lectores europeos^[16]. En Inglaterra, el primer apóstol del unitarismo es John Biddle (1615-1662): su Twelve Arguments (1647) niega la divinidad del Espíritu Santo, y su catecismo sociniano le vale el exilio y luego la prisión, donde muere^[17]. El Parlamento de Cromwell responde con la ordenanza de 1648, que castiga con la muerte la negación de la Trinidad, prueba de que el peligro se toma en serio^[18]. Thomas Emlyn (1663-1741), pastor presbiteriano de Dublín, es destituido y condenado en 1703 por su Humble Inquiry antitrinitario^[19]. En el siglo XVIII, el sabio Joseph Priestley (1733-1804), descubridor del oxígeno, da al unitarismo inglés su arsenal histórico: su History of the Corruptions of Christianity (1782) sostiene que la Trinidad es una corrupción platónica del Evangelio primitivo^[20]. Disturbios de Birmingham (1791): su casa y su laboratorio son saqueados, y termina exiliado en Pensilvania^[21].

Essex Street (1774) y la emancipación legal (1813)

El primer lugar de culto abiertamente unitario de Inglaterra es la capilla de Essex Street en Londres, fundada en 1774 por Theophilus Lindsey (1723-1808), con la ayuda de Priestley^[22]. La British and Foreign Unitarian Association se funda el 26 de mayo de 1825, el mismo día, por coincidencia, que su homóloga americana^[23]. Sigue la emancipación: la Trinity Act de 1813 (ley de William Smith, Unitarian Relief Act) legaliza por fin la negación de la Trinidad, hasta entonces punible según la Blasphemy Act de 1698^[24]. El unitarismo inglés sigue siendo minoritario pero influyente, capillas, colegios (Manchester College, hoy Harris Manchester en Oxford), revistas, antes de deslizarse en el siglo XX hacia un universalismo sin dogma^[25].

Boston (1819-1825): Channing y la conquista de Harvard

En Nueva Inglaterra, el conflicto arde en las viejas iglesias congregacionalistas entre calvinistas trinitarios y liberales. En 1805, los unitarios se apoderan de los puestos clave de Harvard: la elección del profesor de teología Henry Ware causa escándalo^[26]. El manifiesto público es el sermón de Baltimore: en 1819, William Ellery Channing (1780-1842), pastor de la Federal Street Church de Boston, predica en la ordenación de Jared Sparks y expone la posición unitaria, razón, unidad de Dios, humanidad de Cristo^[27]. En 1825, las congregaciones unitarias se organizan en la American Unitarian Association, con sede en Boston^[28]. Luego viene el deslizamiento: el trascendentalismo de Emerson (Harvard Divinity School Address, 1838) disuelve hasta el cristianismo residual de los unitarios^[29]; en 1961, la fusión con los universalistas da la Unitarian Universalist Association (UUA), donde la negación de la Trinidad ya no es más que un recuerdo entre otros en un pluralismo sin credo^[30].

«Creemos en un solo Dios, el Padre; en un mediador entre Dios y los hombres, el hombre Jesucristo; y en un Espíritu Santo, no como una persona, sino como la influencia y el poder divinos.» : Resumen del credo unitario de Boston, según la predicación de Channing y las confesiones congregacionalistas liberales^[31]

De Russell a Rutherford: el nacimiento de un imperio (1870-1931)

El más numeroso de los antitrinitarismos modernos nace en Pittsburgh en los años 1870 en torno a Charles Taze Russell (1852-1916), cuya biografía detallada pertenece al artículo Charles Taze Russell: grupos de estudio bíblico desde 1870, revista Zion's Watch Tower lanzada en julio de 1879, Sociedad Watch Tower fundada en 1881-1884^[32]. Russell ensena ya que Cristo es una criatura, no Dios, sino la primera de las criaturas, y que el Espíritu Santo es el poder impersonal de Dios^[33]. A su muerte (1916), Joseph Franklin Rutherford (1869-1942) toma la dirección del movimiento, centraliza la autoridad, impone el puerta a puerta sistemático y da al movimiento su nombre definitivo: en 1931, los Estudiantes de la Biblia se convierten en los testigos de Jehová, según Isaías 43, 10 («Ustedes son mis testigos»)^[34]. La sede mundial se instala en Brooklyn (Nueva York), antes de su traslado a Warwick en 2016-2017^[35].

La doctrina jehovista: un Dios, una criatura, una fuerza

La teología de los Testigos se resume en tres tesis. Primera, solo Jehová (el Padre) es Dios: «Jehová nuestro Dios es un solo Jehová»; adorar a Cristo como Dios sería idolatría^[36]. Segunda, Cristo es una criatura: la primera y la más alta, identificada con el arcángel Miguel, por quien Dios lo creó todo, luego encarnado en Jesús, muerto en un madero, resucitado en espíritu^[37]. Tercera, el Espíritu Santo no es una persona sino la fuerza activa de Dios, comparable a la electricidad^[38]. La Traducción del Nuevo Mundo (Nuevo Testamento en inglés desde 1950, Biblia completa en 1961) blinda la doctrina en el texto mismo: Juan 1, 1 se convierte en «la Palabra era un dios», artículo indefinido añadido contra todo uso gramatical reconocido^[39]. Del mismo modo, la palabra griega kyrios aplicada a Cristo se traduce sistematicamente por «Señor» y se reserva «Jehová» al Padre, y la doxología de Romanos 9, 5 se separa de Cristo^[40].

«En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.» : Evangelio según san Juan, 1, 1 (traducción católica; la Traducción del Nuevo Mundo añade aquí el artículo indefinido: «la Palabra era un dios»)^[41]

El movimiento cuenta hoy con unos 9 millones de publicadores activos en más de 230 países, con una literatura difundida en cientos de millones de ejemplares (La Atalaya, ¡Despertad!)^[42]. Su crecimiento se apoya en la predicación de puerta en puerta, el control riguroso de los fieles (Salones del Reino, Cuerpo gobernante) y un calendario de fiestas expurgado, rechazo de las transfusiones de sangre, del servicio militar, de los cumpleaños, que suelda a la comunidad^[43].

Los movimientos hermanos: cristadelfianos, Iglesia ni Cristo, Camino Internacional

Los Testigos no están solos en esta familia. Los cristadelfianos («hermanos de Cristo») se remontan a John Thomas (1805-1871), médico inglés emigrado a América: su gira de conferencias en Gran Bretaña (1848-1850) y su libro Elpis Israel (1848) sientan las bases de un movimiento que niega la Trinidad como la preexistencia personal de Cristo y la inmortalidad natural del alma, unos 50.000 miembros en 120 países^[44]. La Iglesia ni Cristo (Iglesia ni Cristo), fundada en Filipinas y registrada por Félix Manalo (1886-1963) el 27 de julio de 1914, ensena que solo el Padre es Dios y que Cristo es un hombre elegido, la mayor Iglesia independiente de Asia, varios millones de fieles^[45]. El Camino Internacional (The Way International), fundado por Víctor Paul Wierwille (1916-1985) en Ohio, difunde un unitarismo evangélico de gran tirada en los años 1970-1980 (Jesucristo no es Dios, 1975)^[46]. La Ciencia cristiana de Mary Baker Eddy (Ciencia y salud, 1875) disuelve por su parte la Trinidad en un idealismo donde el mal y la materia son irreales, negación de otro orden, pero negación al fin^[47].

Según los anuarios declarados por cada movimiento y las estimaciones académicas^[48].

El caso límite mormón: no un Dios negado, sino un Dios multiplicado

Los Santos de los Últimos Días no encajan en ninguna de las tres casillas: no niegan la divinidad de Cristo, niegan la unidad de Dios. Padre, Hijo y Espíritu Santo son allí tres dioses separados, y el hombre fiel puede él mismo llegar a ser dios: «como el hombre es, Dios fue una vez; como Dios es, el hombre puede llegar a ser» (fórmula de Lorenzo Snow, 5.º presidente)^[49]. Es un politeísmo práctico revestido de vocabulario cristiano, condenado como tal. El dosier completo, Libro de Mormón (1830), discurso King Follett (1844), exaltación, bautismo de los muertos, pertenece al artículo Los mormones; se retiene aquí solamente que la Congregación para la Doctrina de la Fe declaró inválido el bautismo mormón (respuesta del 5 de junio de 2001), por falta de verdadera fe trinitaria^[50].

Arroyo Seco (1913): la «nueva cuestión»

El modalismo, el error inverso del arrianismo: no dividir a Dios, sino confundir las personas, había sido condenado ya en el siglo III en la persona de Sabelio. Renace en el corazón del pentecostalismo americano. En 1913, durante un campamento pentecostal en Arroyo Seco (California), el predicador canadiense R. E. McAlister hace notar que los bautismos del Nuevo Testamento se administran en el solo nombre de Jesús, y no según la fórmula trinitaria de Mateo 28, 19^[51]. John Scheppe afirma haber recibido una revelación durante la noche; Frank Ewart y Glenn Cook se hacen rebautizar en 1914 «en el nombre de Jesucristo» y rebautizan a su vez^[52]. La «nueva cuestión» (New Issue) divide el joven movimiento: las Asambleas de Dios, reunidas en concilio en San Luis en 1916, excluyen la doctrina unitaria y confiesan la Trinidad^[53]. Los excluidos se organizan: Asambleas apostólicas, Asamblea pentecostal de Jesucristo, Iglesia pentecostal incorporada, y luego la fusión de 1945 da la Iglesia Pentecostal Unida Internacional (UPCI), con unos centenares de iglesias, hoy varios millones de fieles con sus ramas hermanas (Asambleas pentecostales del mundo, PAW)^[54].

La doctrina unitaria: solo Jesús

La teología unitaria se resume en una frase: Jesús es a la vez el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, tres nombres, tres modos de manifestación, una sola persona^[55]. El bautismo solo es válido si se da en el solo nombre de Jesús (Hechos 2, 38: «que cada uno de ustedes sea bautizado en el nombre de Jesucristo»), con la glosolalia como signo ordinario de la recepción del Espíritu^[56]. El predicador William Branham (1909-1965), cuya influencia supera ampliamente las fronteras unitarias, difunde una variante donde el modalismo se mezcla con la doctrina de la Simiente de la serpiente, condenada por todos, incluidos muchos unitarios^[57]. Frente a estas lecturas, la exégesis católica recuerda que los relatos de bautismo «en el nombre de Jesús» designan la autoridad del bautismo cristiano frente al bautismo de Juan, no una fórmula rival de la que Cristo mismo instituyó en Mateo 28, 19, fórmula atestiguada desde la Didaché (VII) y por todo el uso antiguo^[58].

«Vayan pues, hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.» : Evangelio según san Mateo, 28, 19^[59]

Schleiermacher, Harnack: el dogma como sentimiento o helenización

En paralelo a las iglesias antitrinitarias, la teología liberal protestante vacía el dogma desde dentro sin negarlo siempre frontalmente. Friedrich Schleiermacher (1768-1834) relega la Trinidad a un apéndice de su Glaubenslehre (1821-1822): el dogma ya no es una verdad revelada sobre Dios, sino la expresión segunda de un sentimiento de dependencia^[60]. Adolf von Harnack (1851-1930) populariza la tesis de la helenización: el dogma de Nicea sería la intrusión de la metafísica griega en el simple Evangelio de Jesús: «el dogma es por su concepción y su construcción una obra del espíritu griego en el suelo del Evangelio»^[61]. Esta tesis, refutada por la patrística del siglo XX (los Padres no toman prestado de la filosofía, la convierten), prepara sin embargo los espíritus para tratar la Trinidad como un accidente histórico más que como un dato revelado^[62]. Las formas extremas, teología de la muerte de Dios (Altizer, Hamilton, años 1960), negación pura y simple, pertenecen a la obra vecina Teología de la muerte de Dios y al dosier del Modernismo: no se entra aquí^[63].

Lo que el Nuevo Testamento dice de Cristo Dios

La fe trinitaria no se apoya en un versículo aislado, sino en la convergencia de todo el Nuevo Testamento^[64]. Juan abre su evangelio con la identidad de la Palabra con Dios: «la Palabra era Dios» (Jn 1, 1), y lo cierra con la confesión de Tomás: «¡Señor mío y Dios mío!» (Jn 20, 28), que Jesús acoge en lugar de corregir^[65]. Pablo aplica a Cristo el Nombre divino: «para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble» (Flp 2, 10, citando Isaías 45, 23, donde toda rodilla se dobla ante Yahvé), y el himno a los Colosenses hace de él el autor de «todas las cosas» (Col 1, 16-17)^[66]. La carta a los Hebreos aplica al Hijo el Salmo 44: «Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos» (Hb 1, 8)^[67]. Y Cristo resucitado manda bautizar «en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt 28, 19): un solo Nombre para tres^[68].

«¡Señor mío y Dios mío!» : Santo Tomás, confesando a Cristo resucitado, Evangelio según san Juan, 20, 28^[69]

«Él, que existía en forma de Dios, no consideró como botín que arrebatar el ser igual a Dios, sino que se anonadó a sí mismo, tomando forma de esclavo.» : San Pablo, Carta a los Filipenses, 2, 6-7^[70]

Los versículos de abajamiento, «el Padre es mayor que yo» (Jn 14, 28), «el Hijo no lo sabe» (Mc 13, 32), se leen, desde Atanasio, según la humanidad asumida: es el hombre Jesús quien crece, ignora, sufre y muere; es el Verbo Dios quien resucita y juzga^[71]. Es esta lectura la que permite mantener juntos todos los versículos sin amputar ninguno, allí donde cada antitrinitarismo elige sus versículos y sacrifica los demás^[72].

Nicea (325) y Constantinopla (381): el cerrojo dogmático

Frente a Arrio, que hacía del Hijo «una criatura, sacada de la nada», el concilio de Nicea (325) confiesa al Hijo consustancial (homoousios) al Padre: «Dios nacido de Dios, Luz nacida de la Luz, Dios verdadero nacido del Dios verdadero», y fulmina con anatema las fórmulas arrianas^[73]. El concilio de Constantinopla (381) completa el símbolo confesando al Espíritu Santo «Señor y vivificante, que procede del Padre», adorado y glorificado con el Padre y el Hijo^[74]. El Catecismo de la Iglesia Católica resume la regla de fe:

«El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Solo Dios puede dárnoslo a conocer revelándose como Padre, Hijo y Espíritu Santo.» : Catecismo de la Iglesia Católica, § 261^[75]

«No confesamos tres dioses, sino un solo Dios en tres personas: «la Trinidad consustancial». Las personas divinas no se reparten la única divinidad, sino que cada una de ellas es Dios entero.» : Catecismo de la Iglesia Católica, § 253^[76]

Cómo juzga la Iglesia esos bautismos y esa predicación

El juicio de la Iglesia es de dos grados: firmeza en el dogma, caridad con las personas^[77]. En el dogma: todo bautismo conferido sin verdadera fe trinitaria, con una fórmula corrompida («en el nombre de solo Jesús») o una intención que excluye la Trinidad, es inválido, y el convertido debe ser bautizado: es el sentido de la respuesta de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre los mormones (5 de junio de 2001) y de la práctica constante hacia los testigos de Jehová^[78]. En las personas: los bautizados de esas comunidades que buscan a Dios de buena fe siguen siendo hermanos que acoger, no enemigos que despreciar; el diálogo ecuménico y la apologética de campo (en la puerta, en familia, en el trabajo) suponen conocer sus argumentos versículo por versículo, sin caricatura^[79]. El cristiano indefenso ante un Testigo bien entrenado descubre pronto que la fe trinitaria no se defiende con eslóganes: se recibe de la Escritura entera, de los concilios y de la vida bautismal de la Iglesia^[80].

• La matriz de los siglos XVI-XVII: Socinianismo.
• El error antiguo y su refutación por Atanasio: Arrianismo.
• La Reforma de la que salió el antitrinitarismo: Luteranismo, Zuinglianismo, Calvinismo, Anabaptismo radical.
• El fundador de los Estudiantes de la Biblia: Charles Taze Russell.
• El caso límite del Dios multiplicado: Los mormones.
• Las derivas eruditas del dogma: Teología de la muerte de Dios, Modernismo.