Socinianismo

El socinianismo nace en Italia, en la efervescencia humanista que sigue a la Reforma, mucho antes de que Fausto Socino le diera su rostro definitivo. El detalle de las Reformas suiza y alemana pertenece a los artículos vecinos (Zuinglianismo, Luteranismo, Calvinismo); aquí solo se retiene el hilo antitrinitario.

El cenáculo secreto de Vicenza (1546)

En 1546, una sociedad secreta celebra reuniones en Vicenza, en la república de Venecia, para discutir entre otras cosas la doctrina de la Trinidad^[7]. Entre sus miembros figuran el médico Giorgio Blandrata, Alciati, Giovanni Gentilis (decapitado en Berna en 1566) y Lelio Sozzini, sacerdote de Siena, amigo íntimo de Bullinger, de Calvino y de Melanchthon^[8]. El objeto de la sociedad no es aún el sistema sociniano acabado, sino el antitrinitarismo: el rechazo de la distinción de personas en la Divinidad^[9]. Los nominalistas, con Abelardo como figura, son sus lejanos precursores intelectuales^[10].

La sociedad es dispersada y la mayoría de sus miembros huye hacia Polonia; Lelio, por su parte, vive sobre todo en Zúrich, pero sigue siendo el alma de la red, que continúa reuniéndose en Cracovia para debatir las cuestiones religiosas^[11]. Lelio muere en 1562, y se abre un período tormentoso para el partido: el efecto inevitable de los principios del libre examen sembrados por la Reforma se hace sentir, y el cisma aparece hasta en las filas antitrinitarias^[12].

La Ecclesia minor polaca antes de Fausto

Hacia 1570, los socinianos se separan de las demás corrientes y se establecen en Raków, villa nueva fundada en 1569 que se convierte en su refugio y luego en su capital^[13]. En 1574 publican un Catecismo de los unitarios: Dios es descrito largamente en su naturaleza y sus perfecciones, pero se guarda silencio sobre los atributos misteriosos; Cristo es el Hombre prometido, el Mediador de la creación, es decir, de la regeneración^[14]. Poco después de la aparición de este catecismo entra en escena Fausto: se ha hecho con los papeles de su tío y llega a Polonia en 1579^[15]. Encuentra divididos a los grupos de la secta, y al principio se le niega la admisión porque se niega a someterse a un segundo bautismo, ironía duradera: al no haber aceptado nunca ese rebautismo, nunca será formalmente miembro de la Iglesia que llevará su nombre en el extranjero^[16].

Todo lo que el cenáculo de Vicenza había esbozado, Fausto Socino lo transforma en un sistema completo, y lo impone con mano firme a unos grupos hasta entonces dispersos.

Basilea (1574-1578): el De Jesu Christo Servatore

De 1574 a 1578, Socino reside en Basilea, donde perfecciona su doctrina y redacta sus dos obras maestras: el De Jesu Christo Servatore y el De statu primi hominis ante lapsum^[17]. La discusión con el reformado Jacques Couet sobre la doctrina de la salvación da nacimiento al tratado De Jesu Christo Servatore, terminado el 12 de julio de 1578: es el gran alegato sociniano contra la doctrina de la satisfacción de Cristo, la pieza más temible de todo el arsenal antitrinitario contra la expiación^[18]. Al mismo período pertenece su De auctoritate Sacrae Scripturae, donde rechaza toda religión puramente natural: para él, la Biblia lo es todo, pero una Biblia leída a la luz de la sola razón^[19].

Kolozsvár (1578-1579): el caso Dávid y la adoración de Cristo

Blandrata, convertido en el hombre de influencia de la heterodoxia entre Polonia y Transilvania, invita a Socino a Kolozsvár (Cluj) para contrarrestar al obispo antitrinitario Ferenc Dávid (1510-1579)^[20]. Dávid rechaza el dogma propiamente sociniano según el cual Cristo, aunque no es Dios, debe ser adorado: arrojado a prisión, muere en ella en 1579^[21]. Una vez dueño del terreno, Socino actúa sin contemplaciones: Budny, que sostenía las posiciones de Dávid, es degradado y excomulgado en 1584; el antiguo catecismo es suprimido y sustituido por el nuevo, el de Raków^[22]. Aquí queda fijada la línea divisoria decisiva: entre el socinianismo, que adora a un Cristo hombre deificado, y el unitarismo consecuente, que rechazará esa adoración^[23].

De Cracovia a Lusławice (1579-1604)

De vuelta en Polonia, Socino logra lo que todos habían fallado: a pesar de la oposición inicial, reúne en torno a sí a todos los partidos y les da una unidad hasta entonces desconocida^[24]. En 1598, un motín lo expulsa de Cracovia: su casa es saqueada y lo muelen a palos; unos amigos lo acogen en Lusławice, a unos cincuenta kilómetros al este, donde termina sus días, minado por los cólicos y la piedra^[25]. En marzo y octubre de 1602, celebra en Raków unos coloquios, seminarios teológicos para los ancianos de la Iglesia, donde expone su doctrina y responde a las objeciones, en particular las de Marcin Czechowic^[26]. Muere en Lusławice el 3 de marzo de 1604, sin haber terminado el catecismo que tanto le importaba: sus fragmentos se publicarán después de su muerte^[27].

Durante casi cuarenta años, Raków es mucho más que un refugio: una universidad, una imprenta, sínodos, el aparato completo de una contraiglesia sabia.

La academia y la imprenta

Con el apoyo de un señor convertido, los Hermanos polacos fundan en Raków una academia en 1602 e instalan allí desde alrededor de 1600 una prensa que publicará unos quinientos títulos, reimpresiones incluidas, hasta su confiscación en 1638^[28]. El Gymnasium Bonarum Artium forma a más de un millar de estudiantes; con Pińczów, Raków es el gran centro cultural del movimiento, que celebra sínodos y asambleas^[29]. De esta prensa sale una inmensa literatura religiosa de controversia y edificación, recogida más tarde bajo el título de Bibliotheca Antitrinitarianorum por Christoph Sand^[30].

El Catecismo de Raków (1605)

El catecismo nuevo, redactado por el propio Socino, no aparece hasta 1605, un año después de su muerte: primero en polaco, luego en alemán (1608) y en latín (1609), con reediciones revisadas en latín (1665) y en neerlandés (1666), y después una traducción inglesa ya en 1652^[31]. Es la carta del socinianismo, junto con los escritos de Socino reunidos más tarde en la Bibliotheca Fratrum Polonorum: de estas dos fuentes se desprenden las doctrinas fundamentales del sistema^[32].

Los grandes nombres de la segunda generación

La base del sistema es el libre examen: los socinianos rechazan la autoridad y exigen el libre uso de la razón, sin por ello rechazar la Revelación^[37]. Socino, en su De auctoritate Sacrae Scripturae, llega hasta a rechazar toda religión puramente natural: la Biblia lo es todo, pues, pero una Biblia interpretada a la luz de la razón, que aparta todos los misterios^[38]. La fórmula de Crell resume el método:

«Los misterios están ciertamente elevados por encima de la razón, pero no la derriban; no extinguen en modo alguno su luz, solo la perfeccionan.» (Jan Crell, De Deo et ejus attributis)^[39]

Fórmula verdadera en boca de un católico, que entiende en ella que la fe supera a la razón sin contradecirla, pero que, en boca sociniana, significa que solo serán recibidos los misterios alcanzables por la razón^[40]. Por eso tanto el Catecismo de Raków como las Institutiones religionis christianae de Socino solo insisten en la unidad, la eternidad, la omnipotencia, la justicia y la sabiduría de Dios, de las que uno puede convencerse; su inmensidad, su infinitud, su omnipresencia se tienen por fuera del alcance humano, y por tanto inútiles para la salvación^[41].

Un Dios uno, sin Trinidad

Dios, dicen los socinianos, y con razón, es absolutamente simple; ahora bien, la distinción de personas destruye esta simplicidad: la doctrina de la Trinidad estaría pues mal fundada^[42]. Por lo demás, no hay ninguna proporción entre lo finito y lo infinito, luego ninguna encarnación posible de la Divinidad, pues exigiría tal proporción; y aun cuando, por imposible, hubiera distinción de personas en Dios, ninguna persona divina podría unirse a una persona humana, pues no puede haber unidad entre dos individualidades^[43]. La Catholic Encyclopedia juzga estos argumentos pueriles, inexplicables de otro modo que por la ignorancia de la enseñanza católica, remitiendo a santo Tomás (Suma I, q. 12, a. 1, ad 4) para el primero y a Petavio para los demás^[44]. Los socinianos no se hacen ni arrianos como Campanus y Gentilis, ni triteístas, ni propiamente hablando unitarios: su posición es sui generis^[45].

Un Cristo hombre, sin preexistencia

En la cristología gira todo el socinianismo. Para Socino, Cristo es el Logos, pero sin preexistencia: es la Palabra de Dios en cuanto intérprete de la voluntad divina (interpres divinae voluntatis)^[46]. Los pasajes de san Juan que presentan al Verbo como medio de la creación se explican de la sola regeneración^[47]. Cristo es engendrado milagrosamente: hombre perfecto, mediador designado, pero no Dios, un hombre deificado. Y es precisamente a este título que debe ser adorado: ahí pasa la línea divisoria con el unitarismo, que negará el nacimiento milagroso y rehusará la adoración, más lógico, según confiesan los propios críticos, sobre los principios sentados^[48].

Frente a esta reducción, la fe católica mantiene los textos en su sentido obvio:

«En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba junto a Dios, y el Verbo era Dios. [...] Y el Verbo se hizo carne.» (San Juan, Prólogo, Jn 1, 1.14)^[49]

«Antes que Abraham fuese, Yo Soy.» (Cristo, Jn 8, 58)^[50]

«¡Señor mío y Dios mío!» (El apóstol santo Tomás ante el Resucitado, Jn 20, 28)^[51]

«Quien, poseyendo la condición divina, no retuvo celosamente el rango que lo igualaba a Dios; sino que se anonadó a sí mismo, tomando la condición de esclavo.» (San Pablo, Flp 2, 6-7)^[52]

Sin pecado original, sin satisfacción

Para Socino, la justicia original significaba simplemente que Adán se hallaba de hecho sin pecado, no que estuviese dotado de dones particulares: la doctrina del pecado original queda pues negada por entero^[53]. El pecado humano no es más que la imitación del pecado de Adán, y la salvación la imitación y la adopción de la virtud de Cristo^[54]. No siendo la fe más que confianza en Dios, la justificación en sentido católico queda igualmente negada: un simple acto judicial de Dios, sin justicia imputada^[55]. Siendo puramente hombre, Cristo no obró nuestra redención en el sentido de una satisfacción por nuestros pecados: su Pasión no es para nosotros más que un ejemplo y una prenda del perdón^[56]. Toda esta enseñanza se concentra en la doctrina de la Cena: ni siquiera es conmemorativa de la Pasión de Cristo, sino más bien un acto de acción de gracias por ella^[57].

Escritura, sacramentos, postrimerías

No hay más que dos sacramentos, tenidos por simples estímulos de la fe, sin eficacia intrínseca; el bautismo de los niños es evidentemente rechazado^[65]. No hay infierno: los malvados son aniquilados^[66]. La inmortalidad natural del alma es negada (algunos socinianos llegan hasta el materialismo), y el Espíritu Santo no es más que una operación de Dios, una potencia de santificación, como en Pablo de Samosata y Sabelio, con quienes Socino tiene muchas afinidades^[67]. Notemos un rasgo al principio pacífico: los fundadores de Raków predican la no violencia, aunque varios Hermanos del siglo XVII justificarán la guerra defensiva por orden del magistrado civil^[68].

Huelga decir que las tesis socinianas fueron condenadas repetidamente por la Iglesia: como antitrinitarios, los socinianos contradicen la enseñanza expresa de los seis primeros concilios, y su cristología choca con esos mismos concilios (singularmente Calcedonia y el Tomo (carta 28) de san León Magno), con los diversos símbolos, sobre todo el llamado de san Atanasio, así como con el canon IX del V concilio ecuménico en cuanto a la adoración de Cristo^[69]. Sus opiniones tienen también muchas afinidades con el adopcionismo^[70].

La respuesta dogmática: Trento y los controversistas

Sin apuntar nominalmente a unos Hermanos polacos aún por nacer, el Concilio de Trento golpea de antemano cada una de sus negaciones: el decreto sobre el pecado original (V sesión, 17 de junio de 1546), el decreto sobre la justificación (VI sesión, 13 de enero de 1547), los cánones sobre el bautismo (entre ellos el canon 13, que anatematiza a quien niegue que los niños bautizados sean contados entre los fieles) y sobre la eucaristía (XIII sesión, 11 de octubre de 1551)^[71]. El detalle de estas definiciones pertenece al artículo Concilio de Trento. En el siglo XVII, los controversistas católicos toman el relevo: el jesuita Dionisio Petavio (Petavius) refuta palmo a palmo los argumentos socinianos en sus Dogmata theologica, y Bossuet hace del socinianismo una pieza de su alegato en la Historia de las variaciones de las Iglesias protestantes (1688)^[72]. La propia Reforma no es tierna: en Ginebra, la ejecución de Miguel Servet el 27 de octubre de 1553 (causa tratada en el artículo Calvinismo) muestra que el rechazo de la Trinidad era entonces pasible de hoguera a ambos lados de la fractura religiosa^[73].

Polonia (1638), Holanda, Inglaterra: la represión civil

En 1638, los católicos de Polonia exigen el destierro de los socinianos: la escuela y la prensa de Raków son cerradas, y comienza la dispersión^[74]. El golpe de gracia viene de la dieta de 1658, en plena Contrarreforma y después de los estragos que han ensangrentado el reino: la Ecclesia minor es proscrita, sus miembros deben convertirse o exiliarse, bajo pena de muerte desde 1660 para quien permanezca^[75]. La Europa protestante no acoge a los exiliados con los brazos abiertos: se lee en Bayle cuánto es temida la secta, hasta el punto de que varios príncipes pasan por favorecerla en secreto y se predice que sumergirá a Europa^[76]. En 1639, a propuesta del embajador de Inglaterra, todos los Estados de Holanda son advertidos de la probable llegada de los socinianos tras su expulsión de Polonia, y en 1653 se toman contra ellos decretos muy severos^[77]. En Inglaterra, donde la secta nunca tuvo gran boga (los protestantes, quizá menos lógicos pero más conservadores, no estaban dispuestos a llegar tan lejos como los reformadores continentales), se encuentran ya en 1612 los nombres de Legate y Wightman, condenados a muerte por haber negado la divinidad de Cristo^[78].

Expulsados de Polonia, los Hermanos se dispersan: Transilvania, Prusia, Holanda (Ámsterdam sobre todo) e Inglaterra^[79]. Sus escritos sobreviven a su Iglesia: la Bibliotheca Fratrum Polonorum, publicada en Ámsterdam de 1665 a 1669, hace circular ampliamente en Inglaterra y en otras partes las obras de Socino y de su escuela^[80]. Por este canal riega el socinianismo el unitarismo naciente.

La Inglaterra de Biddle

Bajo la Commonwealth, John Biddle se hace campeón de los principios socinianos; Cromwell lo destierra a las Sorlingas, pero regresa bajo un mandamiento de habeas corpus y se hace ministro de una iglesia independiente en Londres^[81]. Tras la Restauración, es de nuevo arrojado a prisión, donde muere en 1662^[82]. Los unitarios son a menudo identificados con los socinianos, pero sus doctrinas difieren en puntos fundamentales, empezando por el nacimiento milagroso y la adoración de Cristo, que el unitarismo consecuente abandona^[83].

Una herencia que perdura

El unitarismo de Transilvania subsiste hasta hoy como Iglesia constituida, última rama institucional directa de la Reforma radical del siglo XVI^[84]. En Inglaterra y después en América, la herencia sociniana (Biblia soberana, razón juez, Jesús modelo moral) alimenta el unitarismo de la Ilustración y del siglo XIX, hasta pesar en los debates americanos sobre la libertad religiosa y la separación de la Iglesia y el Estado^[85]. Tesis de historiadores que hay que manejar con prudencia, pero indicio revelador: es en nombre de la libertad de conciencia teorizada en la prueba que los nietos espirituales de Raków han marcado las constituciones modernas^[86].

El socinianismo es el ejemplo acabado de lo que produce el libre examen cuando se erige en juez de la Revelación: al querer purificar la fe de sus misterios, la vacía de su objeto (un Dios Trinidad que se da, un Cristo que salva pagando el precio, unos sacramentos que comunican la gracia)^[87]. La Iglesia nunca ha variado: un solo Dios en tres personas iguales, un Cristo verdadero Dios y verdadero hombre, una redención por satisfacción ofrecida en la Cruz, un bautismo que dar también a los niños, una retribución eterna^[88]. Pero distingue a los hombres del error: los Hermanos polacos, a menudo sabios, sinceros y perseguidos (Socino molido a palos en Cracovia, Dávid muerto en prisión, Biddle muerto en prisión), imponen el respeto humano hasta en la firmeza del juicio doctrinal^[89]. Como con las demás confesiones nacidas de la Reforma (Luteranismo, Calvinismo, Anabaptismo radical), el diálogo contemporáneo retiene todo lo que en ellas hay de verdaderamente cristiano: el amor a la Escritura, la exigencia moral, el celo misionero, sin transigir jamás en las definiciones de los concilios^[90].

• Sobre la negación antigua de la divinidad de Cristo: Arrianismo.
• Sobre la rama radical de la Reforma y Münster: Anabaptismo radical.
• Sobre Ginebra y la hoguera de Servet (1553): Calvinismo.
• Sobre Wittenberg y la justificación: Luteranismo.
• Sobre Zúrich y la Cena simbólica: Zuinglianismo.
• Sobre la respuesta dogmática del siglo XVI: Concilio de Trento.
• Sobre los rebrotes contemporáneos del antitrinitarismo: Antitrinitarismo moderno.