Los taboritas (1420-1452)

No se entiende a los taboritas sin medir lo que, en pocos meses, lleva a Bohemia de la procesión a la guerra: dos hogueras en Constanza (Jan Hus en 1415, Jerónimo de Praga en 1416, véase el artículo husitismo), y luego una defenestración en Praga. Los radicales concluyen que la reforma no vendrá ni de los concilios ni del rey: vendrá de una montaña.

La defenestración y la huida de los radicales (1419)

El 30 de julio de 1419, el predicador Jan Želivský (Juan de Želiv) encabeza una procesión armada del cáliz por la Ciudad Nueva de Praga; en el ayuntamiento, la multitud se apodera de siete consejeros católicos y los arroja por las ventanas sobre las picas que esperan abajo^[5]. Diecisiete días después, el 16 de agosto de 1419, el rey Wenceslao IV muere de apoplejía, y su hermanastro Segismundo, rey de Hungría, el hombre de Constanza y de la hoguera de Hus, reclama la corona de Bohemia^[6]. Para los radicales, el trono está vacante en el cielo como en la tierra: Segismundo el rey hereje no reinará jamás, y la Praga corrupta no será el lugar de la salvación.

Desde el otoño de 1419, predicadores itinerantes anuncian que Cristo regresará en 1420, que los malvados serán exterminados y que los elegidos deben reunirse en lugares de refugio, «montañas» a imagen del Tabor bíblico^[7]. Multitudes de campesinos venden sus bienes, a veces queman sus casas, y suben a las colinas: el monte Bzí, el monte Oreb, del que los radicales del este toman el nombre de orebitas, y luego, a principios de 1420, Sezimovo Ústí y Plzeň, que los radicales proclaman «Ciudad del Sol»^[8].

Hradiště se convierte en Tábor (primavera de 1420)

En la primavera de 1420, los radicales de Plzeň, expulsados por los católicos, se repliegan hacia el sur bajo la dirección del noble Mikuláš z Husi (Nicolás de Hus): se apoderan de la pequeña ciudad de Ústí, y luego ocupan la fortaleza abandonada de Hradiště, posición naturalmente inexpugnable sobre el Lužnice, y la rebautizan Tábor, por el nombre checo del monte Tabor^[9]. La elección del nombre es todo un programa: como Cristo se transfiguró en el Tabor ante Pedro, Santiago y Juan, Bohemia se transfigurará sobre esta colina ante las naciones^[10].

Vavřinec z Březové, el cronista praguense hostil a los excesos radicales, resume así las predicaciones quiliastas del invierno de 1419-1420: los fieles vendían todo lo que poseían, ponían el dinero en común y subían a las montañas, asegurando que había llegado el tiempo en que Cristo reinaría visiblemente sobre la tierra con sus elegidos^[11].

El 25 de marzo de 1420, en Sudoměř, un pequeño noble tuerto de unos cuarenta años, Jan Žižka de Trocnov, cubre la retirada de los exiliados de Plzeň con unos 400 campesinos atrincherados tras los carros: rechaza a 2.000 jinetes reales^[12]. La leyenda taborita nace ese día, y con ella su caudillo: Žižka, antiguo chambelán de Wenceslao IV, veterano de las guerras polacas, que perdió un ojo de niño y perderá el otro en el asedio de Rabí en 1421, y que no perderá jamás una batalla^[13].

Los predicadores del milenio

Tres nombres llevan el fervor de 1420. Martin Húska, llamado Loquis («el Charlatan»), antiguo sacerdote convertido en profeta, anuncia que Cristo regresará en pocas semanas y que todo el orden antiguo, papado, realeza, señoríos, ciudades, será consumido por el fuego^[14]. Václav Koranda, sacerdote de Plzeň, teoriza la comunidad de bienes: en Tábor, proclama, no habrá ni «mío» ni «tuyo»^[15]. En 1420, el tercer hombre es el propio Mikuláš z Husi, que convierte la colina en república: cuatro capitanes electos (hejtmané), cubas comunes en las que cada uno vierte lo que posee, sacerdotes elegidos por el pueblo^[16]. (En cuanto a Jan Čapek, no entrará en escena hasta más tarde, al frente de los Huérfanos.)

Roma responde como lo hizo ante los albigenses dos siglos antes: el 1 de marzo de 1420, el papa Martín V fulmina la bula de cruzada contra los herejes de Bohemia, y el emperador Segismundo levanta un ejército de cruzados alemanes, húngaros y silesios^[17]. Comienza la guerra de religión, y es esta guerra, paradójicamente, la que soldará a los taboritas: asediados, dejarán de discutir sobre la fecha exacta del fin del mundo para aprender a cargar los cañones.

La doctrina de Tábor no es un sistema de eruditos: es una mezcla explosiva de wyclifismo importado de Inglaterra, joaquinismo latente en Europa desde hacía dos siglos, y el Apocalipsis leído al pie de la letra por campesinos en guerra. Los maestros de Praga la juzgarán con severidad; la Iglesia la condenará sin matices. Hay que presentarla con honestidad antes de juzgarla, esa es la regla de esta enciclopedia, también para las herejías.

Los artículos quiliastas de 1420

A principios de 1420, los predicadores hacen adoptar a Tábor una serie de artículos cuya sustancia nos ha conservado Vavřinec z Březové, cronista praguense hostil a los excesos radicales: el mundo presente, entregado al pecado, terminará dentro del año; Cristo descenderá para reinar visiblemente con sus elegidos; no habrá ni rey, ni señor, ni siervo, ni tributo; todas las leyes humanas serán abolidas; los malvados serán exterminados por la espada de los elegidos antes del Juicio^[18]. La fórmula que lo resume todo, repetida en las aldeas, cabe en una frase: «Cristo viene, y sus amigos deben ayudarle con la espada»^[19].

El paralelismo con el joaquinismo radical es llamativo: tercera edad, reinado del Espíritu, caída de la Iglesia carnal, pero Tábor va más lejos que Joaquín: la tercera edad no se espera, se impone, y los elegidos no solo rezan, golpean^[20]. Y el paralelismo con la herejía del Libre Espíritu se detiene justo donde parecería empezar: donde el Libre Espíritu profesaba la impecabilidad de los «perfectos», exentos de toda ley, los taboritas imponen a sus fieles una disciplina de hierro, bíblica y puritana: el desorden carnal será exterminado como lo demás^[21].

Sacramentos y un culto despojado

En materia de culto, Tábor hace tabla rasa con una lógica implacable: lo que no puede leerse expresamente en la Escritura es invención de los sacerdotes y debe desaparecer. El purgatorio es negado: no más misas por los difuntos, no más limosnas expiatorias, no más indulgencias^[22]. Las imágenes, las reliquias, los ornamentos, los altares de piedra, las capas bordadas son ídolos: se rompen, se queman, y la liturgia se celebra sobre una simple mesa de madera, al aire libre si es preciso^[23]. La liturgia se celebra en checo, los ornamentos sacerdotales quedan abolidos, el canto es el de un pueblo en armas^[24].

Quedan dos sacramentos: el bautismo y la Cena, distribuida bajo las dos especies a todos, incluidos, siguiendo la práctica utraquista iniciada por Jakoubek, los niños pequeños^[25]. El versículo que fundamenta toda la piedad del cáliz, en Praga como en Tábor, es este:

«Si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros.», Evangelio según san Juan, 6, 53^[26] Pero en la eucaristía, Tábor rompe incluso con Praga: siguiendo a su teólogo Nicolás de Pelhřimov, los taboritas rechazan la transubstanciación escolástica, rehúsan la adoración y la elevación de la hostia, y solo admiten una presencia espiritual de Cristo recibida por la fe de los comulgantes, posición que sus adversarios, desde el cronista Březová hasta el futuro Pío II, les reprocharán como una negación de la presencia real^[27]. La acusación es grave y está documentada; hace de los taboritas, un siglo antes de Lutero, los primeros desde Berengario de Tours en negar abiertamente la transubstanciación, con esta diferencia decisiva: Berengario se había retractado en 1079, mientras que los taboritas defendieron su negación espada en mano^[28].

La Iglesia misma queda redefinida: como en Jan Hus y John Wyclif, véanse los artículos wyclifismo y Jan Hus, la verdadera Iglesia es la asamblea de los predestinados, y el prelado en estado de pecado mortal ya no es prelado ni sacerdote^[29]. Consecuencia práctica decisiva: en septiembre de 1420, la comunidad de Tábor elige a su propio «obispo», el sacerdote Nicolás de Pelhřimov, llamado Biskupec (h. 1385, h. 1459), quien a su vez ordena sacerdotes taboritas sin mandato alguno del arzobispo de Praga^[30]. Hay ahora, de hecho, dos Iglesias en Bohemia: la de Praga, que conserva obispos consagrados en la sucesión, y la de Tábor, que no quiere ninguno.

La guerra santa como sacramento

El rasgo más propiamente taborita sigue siendo la teología de la espada: castigar a los pecadores no es una necesidad política, es un deber religioso que apresura el Reino. Los textos taboritas citan los salmos imprecatorios, los libros de los Macabeos, el Apocalipsis, y Žižka hace preceder a sus columnas de un himno que se convirtió en el canto del movimiento:

«Vosotros que sois los guerreros de Dios y de su ley, buscad la ayuda de Dios y esperad en él, para que con él seáis siempre victoriosos.», Canto de guerra husita «Ktož jsú boží bojovníci», primera estrofa (traducción Ignispedia)^[31]

Frente a esta lectura, la Iglesia opone la palabra misma de Cristo en Getsemaní, y esta enciclopedia la hace suya sin vacilar:

«Vuelve tu espada a su sitio: porque todos los que empuñen la espada, a espada perecerán.», Evangelio según san Mateo, 26, 52^[32]

Y frente a la pretensión de los elegidos impecables, pues los predicadores llegaron hasta ahí: los verdaderos taboritas, decían los más exaltados, ya no pueden pecar, la Iglesia opone la advertencia del Apóstol amado:

«Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos, y la verdad no está en nosotros.», Primera epístola de san Juan, 1, 8^[33]

Tábor no es solo una doctrina y un ejército: durante treinta años, es una ciudad, 4.000 habitantes en su apogeo, murallas, talleres de armeros, sacerdotes, mujeres y niños, que intenta vivir el Evangelio sin propiedad privada^[34]. Cada recién llegado vierte sus bienes en las cubas comunes (kádě); la comunidad alimenta, arma y viste a cada uno según su necesidad^[35]. Los historiadores marxistas verán en ello, en el siglo XX, el primer experimento comunista de la historia europea, lectura anacrónica pero reveladora: jamás una herejía medieval había llevado el desprecio evangélico de las riquezas hasta la abolición jurídica del mío y el tuyo, aun a escala de una ciudad asediada^[36].

La disciplina es de un rigor que haría palidecer a un monasterio: juegos, bailes, adornos, embriaguez castigados; oración común; predicación diaria; y, para los crímenes graves, robo, asesinato, traición, la muerte, pronunciada en nombre de la ley divina^[37]. Nada de la laxitud que los inquisidores reprochaban a las beguinas y begardos heterodoxos: Tábor es puritana, bíblica, implacable, también consigo misma.

Los pikartas y la purga de los extremistas (1421)

La fiebre milenarista produce inevitablemente sus pujas. En la primavera de 1421, unas decenas de exaltados abandonan Tábor hacia la isla del Nežárka, cerca de Veselí: los pikartas, del flamenco beghards deformado, apodo despectivo que los asimila a los herejes de los Países Bajos, pronto apodados adamitas porque van desnudos como Adán antes de la Caída, profesan la comunidad de las mujeres y proclaman que los elegidos, siendo impecables, pueden permitírselo todo^[38]. Es, a pequeña escala y peor, la tesis del Libre Espíritu, véase el artículo la herejía del Libre Espíritu, actualmente en redacción, trasplantada a la orilla de un río bohemio.

Žižka, que no bromea con la disciplina, los extermina: en la primavera de 1421, sus tropas toman la isla y queman a una cincuentena de adamitas, incluido su jefe, perdonando a los que se retractan para reeducarlos en Tábor^[39]. El episodio es clave para comprender el taborismo: Tábor no es la anarquía mística, es la ortodoxia de la Revolución, y como toda revolución, devora a sus hijos más avanzados. El propio Martin Húska, el profeta Loquis, demasiado comprometido con los pikartas, es detenido, torturado y quemado en Praga en agosto de 1421, no por los católicos, sino por orden de los maestros utraquistas^[40].

|| Grupos exaltados | Número | Doctrina distintiva | Destino | ||---|---|---|---| || Predicadores quiliastas (Húska, Koranda) | Varias centenas de predicadores itinerantes | Fin del mundo en 1420, exterminio de los malvados | Integrados y luego disciplinados; Húska quemado en 1421 | || Pikartas / adamitas del Nežárka | Unas decenas | Desnudez adámica, comunidad de las mujeres, impecabilidad | Exterminados por Žižka en la primavera de 1421 | || Orebitas orientales | Varios miles (monte Oreb) | Próximos a Tábor, políticamente más moderados | Reunidos con Žižka, luego fundidos en los Huérfanos | || Taboritas «sabios» (Biskupec) | El cuerpo de la ciudad | Confesión escrita, negociación posible | Sobrevivirán hasta 1452, luego Unidad de los Hermanos |

Aquí la herejía se vuelve epopeya, y hay que reconocer a Žižka lo que le corresponde: un auténtico genio militar, que las academias militares estudiarían hasta el siglo XX. Sin él, Tábor habría sido una comuna aplastada en un solo verano; con él, un puñado de campesinos hizo frente al Imperio^[41].

El Wagenburg de carros de guerra

La invención taborita se resume en tres palabras: el carro, el cañón, el mayal. Pesados carros de labranza blindados con tablones, encadenados rueda con rueda, forman en minutos una fortaleza móvil, la vozová hradba, el «Wagenburg», erizada de houfnice, pequeños cañones de campaña cuyo nombre checo (houf, la multitud) dio al francés la palabra obús^[42]. Entre las ruedas, infantes armados de mayales herrados, el instrumento de trilla convertido en arma, destrozan las cargas de la caballería acorazada. La ligera caballería taborita remata a los fugitivos. Frente a este sistema, la caballería feudal, que carga en orden disperso por la gloria de cada estandarte, se rompe como contra un arrecife: los cruzados aprendieron a su costa que una fortaleza rodante no se toma^[43].

En 1423, Žižka codifica todo el sistema en su Vojenský řád, la Ordenanza militar: muerte para el pillaje individual, para la huida, para la embriaguez en campaña, para la desobediencia a los capitanes, además de la oración común antes de cada batalla^[44]. Un ejército de campesinos arrodillados en oración antes de cargar los cañones: esa es la imagen exacta del taborismo, piedad y pólvora mezcladas.

Cinco cruzadas destrozadas: las batallas

Entre 1420 y 1422, Žižka encadena una serie de victorias que deja estupefacta a Europa: jamás un ejército de no nobles había derrotado tan completamente a la caballería imperial, y jamás una herejía había producido tales partes de victoria^[45].

|| Batalla | Fecha | Desenlace | ||---|---|---| || Sudoměř | 25 de marzo de 1420 | Los 400 campesinos de Žižka rechazan a 2.000 soldados reales: nace la leyenda | || Vítkov (Praga) | 14 de julio de 1420 | Los cruzados de Segismundo son aplastados en la colina; Segismundo se hace coronar de todos modos el 28 de julio, y luego disuelve su ejército | || Vyšehrad | 1 de noviembre de 1420 | La guarnición real, hambrienta, capitula; el sur de Praga pasa a los husitas | || Kutná Hora | Diciembre de 1421 | Rodeado por Segismundo, Žižka rompe el cerco de noche (21-22 de diciembre), y luego contraataca | || Německý Brod | Enero de 1422 | Desbandada de la segunda cruzada; toda Bohemia pasa a los husitas | || Dieta de Čáslav | Junio de 1421 | Los Estados de Bohemia deponen a Segismundo y eligen cuatro regentes |

Dos sombras, sin embargo, se ciernen sobre estos triunfos. En Kutná Hora, en 1420, los católicos arrojaron a varios centenares de sacerdotes y fieles husitas al fondo de los pozos de mina, y los pozos de la ciudad permanecen en la memoria checa como las fosas comunes de ambos bandos^[46]. Y del lado husita, las ciudades católicas tomadas, Chomutov, Žatec amenazada, pagaron el precio de la guerra santa: masacres, incendios, sacerdotes degollados ante sus altares^[47]. Esta enciclopedia lo dice claramente: hubo mártires católicos de las guerras husitas, y su sangre acusa a la teología de la espada igual que las hogueras de Constanza acusan a los jueces de Jan Hus, véase Cómo responder a la objeción de la Inquisición^[48].

Muerte del Tuerto (1424)

El 11 de octubre de 1424, mientras asedia el castillo de Přibyslav, Jan Žižka muere de peste: unos sesenta y cuatro años, totalmente ciego desde hacía tres años, y jamás derrotado en batalla^[49]. Enterrado en Čáslav, entra de inmediato en la leyenda nacional checa: se decía que su piel curtida se tensó sobre un tambor para seguir al frente de sus tropas, leyenda piadosa, pero que muestra el terror que inspiraba su nombre^[50]. Sus hombres más fieles, que no aceptan a ningún otro jefe, toman el nombre de Huérfanos (Sirotci, los «Huérfanos de Žižka»): el segundo ejército radical, hermano y rival de Tábor^[51].

Muerto Žižka, la Revolución encuentra un segundo jefe, y era un sacerdote. Prokop Holý, Procopio el Calvo, llamado Procopio el Grande (h. 1380-1434), sacerdote utraquista unido a Tábor, combina lo que Žižka había mantenido separado: púlpito y espada^[52]. A su lado se alza un segundo Procopio, Procopio el Pequeño (Prokůpek), y al frente de los Huérfanos, el capitán Jan Čapek de Sány. De 1426 a 1431, esta generación lleva la guerra más allá de Bohemia y convierte el nombre taborita en el terror de Europa central.

Ústí, Tachov, Domažlice: la cruzada en desbandada

El 16 de junio de 1426, en Ústí nad Labem (Aussig), Procopio aplasta al ejército de los príncipes sajones: miles de cruzados yacen muertos en el campo, y Sajonia paga tributo^[53]. En agosto de 1427, la cuarta cruzada, de decenas de miles de hombres, se disuelve ante Tachov (Tachau) sin librar siquiera batalla campal: ante la mera noticia de que se acercan los carros de guerra, los contingentes se dispersan^[54]. El papa Martín V, que muere en 1431, no verá el quinto y último intento: en agosto de 1431, el legado cardenal Giuliano Cesarini, el mismo que pronto presidirá el concilio de Basilea, conduce un enorme ejército cruzado a Domažlice (Taus); el 14 de agosto, al son del himno de los Guerreros de Dios cantado por miles de voces, los cruzados huyen antes del contacto, abandonando artillería, bagajes e incluso la bula del legado^[55]. Cesarini, que había querido aplastar la herejía por las armas, concluye que hay que traerla de vuelta por la negociación: obtiene la invitación de los husitas al concilio, véase el conciliarismo radical^[56].

Las «Spanilé Jízdy»: el terror misionero

De 1428 a 1433, taboritas y Huérfanos lanzan las spanilé jízdy, las «cabalgadas gloriosas»: incursiones de varios miles de carros de guerra que asolan Sajonia, Franconia, Silesia, Austria y Hungría, y en 1433 llegan hasta el Báltico, donde los Huérfanos, aliados con los polacos contra la Orden Teutónica, abrevan sus caballos en el mar^[57]. Cada incursión trae botín, rescates y tributos, la economía de guerra de Tábor, y difunde por el Imperio una imagen apocalíptica: herejes invencibles que cantan camino de la batalla y no hacen prisioneros cuando han jurado exterminar^[58].

Aquí hay que decir lo que los cronistas alemanes dijeron con horror, y lo que el historiador católico no puede pasar por alto en silencio: para las poblaciones civiles católicas, estas incursiones fueron una calamidad, ciudades rescatadas, iglesias saqueadas, clérigos asesinados^[59]. La gloria militar taborita tenía un reverso de sangre inocente, y fue ese reverso, más que los decretos conciliares, lo que selló el juicio de la cristiandad sobre Tábor a ojos de la cristiandad: a los enviados de Cristo no se los reconoce por las ruinas humeantes que dejan tras de sí^[60].

Desde 1421, la alianza inicial se resquebraja: entre los maestros de la Universidad de Praga, teólogos del cáliz pero conservadores en todo lo demás, y los sacerdotes de la montaña, pronto no hay medida común. Esta fue la segunda tragedia taborita, después de la guerra contra el Imperio: la guerra de husitas contra husitas.

Disputas y anateman (1421-1423)

Los agravios de Praga eran precisos y, desde el punto de vista católico, en gran parte fundados: Tábor negaba la transubstanciación, abolía ornamentos e imágenes más allá de lo que pedían los Cuatro Artículos de Praga, despreciaba a los doctores, y derramaba sangre en nombre de la profecía^[61]. Los agravios de Tábor no eran menos reales a sus propios ojos: Praga había conservado misas cantadas en latín, sacerdotes con capas, magistrados que decapitan profetas, Praga había traicionado la Revolución por una misa a bajo precio^[62].

En junio de 1423, en el castillo de Konopiště, una solemne disputa enfrenta a las dos partes: Jan Příbram por los maestros de Praga, Nicolás de Pelhřimov por Tábor. Debaten durante días sobre la eucaristía, las imágenes, el purgatorio y los castigos temporales, y luego se separan habiendo acordado solo que jamás se pondrían de acuerdo^[63]. Desde entonces, Praga excomulga a su vez: los predicadores radicales son expulsados de la capital, y cuando el propio Želivský, el tribuno de la defenestración, resulta incómodo, el consejo de la Ciudad Vieja lo hace decapitar el 9 de marzo de 1422^[64]. Žižka marcha entonces sobre Praga para vengar a su antiguo aliado, y luego se reconcilia: la Revolución necesitaba todas sus espadas contra Segismundo, y el ajuste de cuentas podía esperar^[65].

En medio de este coro de violencia, una voz se distingue, la de Petr Chelčický (h. 1390-h. 1460), el solitario del sur de Bohemia, que condena con un solo gesto tanto la cruzada católica como la guerra santa taborita: el cristiano, dice en su Síť víry (la Red de la fe), no debe ni bendecir las espadas ni empuñarlas, ni siquiera por el cáliz^[66]. Los últimos taboritas leerán a Chelčický después de su derrota, y de su semilla, más que de sus cañones, nacerá su posteridad.

Basilea: la ruptura (1433)

Después de Domažlice, la Iglesia cambia de método: puesto que las armas habían fracasado, se probaría la negociación. El concilio de Basilea invita a los bohemios; en enero de 1433, una embajada husita, Procopio el Grande, Jan Rokycana, el propio Nicolás de Pelhřimov, y el exiliado inglés Peter Payne, debate durante semanas con los Padres y obtiene lo esencial: los Compactata de Praga, aceptados el 30 de noviembre de 1433, conceden la comunión bajo las dos especies allí donde la práctica estaba establecida^[67]. Como muestra el artículo husitismo, este fue el primer concordato concluido entre un concilio y hombres excomulgados, y precisamente lo que Tábor no podía aceptar: recibir el cáliz por permiso del concilio significaba admitir que el concilio tenía derecho a prohibirlo, y que la montaña se había equivocado^[68]. Los taboritas rechazan los Compactata. Desde entonces, su suerte está sellada: frente a ellos ya no está solo el lejano Imperio, sino la propia Praga, reconciliada, impaciente por acabar con quince años de guerra.

El final llega desde dentro, como estaba escrito desde Konopiště. Los señores utraquistas y católicos forman la Liga de Bohemia; a su frente, el capitán Diviš Bořek de Miletínek. El 30 de mayo de 1434, en Lipany, a cuarenta kilómetros al este de Praga, chocan los dos ejércitos: de un lado los radicales, taboritas y Huérfanos mezclados, mandados por los dos Procopios, del otro bohemios como ellos, muchos de ellos del cáliz, pero decididos a que la guerra termine^[69].

La batalla se decide con una treta ya clásica: los aliados fingen la retirada, atraen a los carros radicales fuera de su baluarte, y luego su caballería fresca envuelve al ejército de Procopio. Procopio el Grande y Procopio el Pequeño caen en el campo de batalla; los relatos cifran el ejército radical en unos 18.000 hombres, de los que unos 13.000 habrían quedado en el campo o sido masacrados tras rendirse^[70]. El taborismo militar no se recupera jamás: la batalla decisiva se libra entre husitas, el cáliz negociable contra el cáliz absoluto.

Las consecuencias se despliegan durante veinte años. Los Compactata son ratificados en Jihlava el 5 de julio de 1436, y Segismundo, reconocido rey de Bohemia, entra en Praga, donde morirá al año siguiente^[71]. Los últimos irreductibles, atrincherados en el castillo de Sion bajo Jan Roháč de Dubá, son tomados en 1437: Roháč es ahorcado en Praga con una cincuentena de compañeros^[72]. La propia Tábor, asediada por Jorge de Poděbrady, capitula en 1452: la ciudad conserva sus bienes y costumbres, pero su independencia como Iglesia armada ha terminado, y Nicolás de Pelhřimov, el viejo «obispo», muere prisionero en el castillo de Poděbrady hacia 1459^[73].

Y sin embargo, Tábor no muere del todo. En Kunvald, en 1457, en torno a Gregorio el Patriarca y bajo la influencia póstuma de Chelčický, los supervivientes del espíritu taborita, despojados de la espada pero conservando la disciplina, la lengua checa y la comunión de los fieles, fundan los Hermanos Bohemios (Jednota bratrská), que llevarán la Reforma bohemia hasta Comenio y, por sus ramas moravas, hasta las misiones protestantes del siglo XVIII^[74]. La montaña había soñado el Reino por la espada; lo que le queda es una Iglesia de paciencia, y eso, a ojos de Dios, es quizá la parte que no le será arrebatada.

Condenas

El expediente judicial es inequívoco. La comunión bajo las dos especies impuesta como necesaria para la salvación había sido condenada por el concilio de Constanza ya el 15 de junio de 1415: la costumbre de comulgar bajo la sola especie del pan, «introducida por la Iglesia por causa razonable y observada durante muchísimo tiempo», es una ley que nadie puede cambiar sin la autoridad de la Iglesia^[75]. Treinta proposiciones de Jan Hus fueron censuradas el 6 de julio siguiente, véase el artículo Jan Hus y el Concilio de Constanza (1414-1418)^[76]. La cruzada proclamada por Martín V en 1420 puso a los taboritas bajo el ban de la cristiandad; el concilio de Basilea, tras ofrecerles los Compactata, los declaró obstinados; y el papa Pío II, el antiguo Piccolomini que tan bien los había descrito, revocó los Compactata en 1462, cerrando el paréntesis concordatario^[77].

El testimonio del futuro papa Pío II merece ser citado, pues viene de un humanista que admiraba el valor checo al tiempo que juzgaba su doctrina: en su Historia Bohemica, Enea Silvio Piccolomini describe a los taboritas como hombres que no reconocen ni imágenes, ni reliquias, ni los ornamentos de las iglesias, despojan los altares, se burlan de las ceremonias y tratan como idolatría todo lo que honra la Iglesia romana^[78].

Qué retener

Los católicos de hoy, al leer esta historia, deben mantener juntas tres verdades sin sacrificar ninguna; esta es la línea constante de esta enciclopedia, desde el artículo husitismo hasta el de la Inquisición.

Primero, la cólera tenía una parte fundada. Bohemia en 1420 sufría realmente: simonía, acumulación de beneficios, prelados absentistas y principescos, indulgencias vendidas para las guerras del papa contra Nápoles; el expediente está establecido, y la propia Iglesia, en el concilio de Trento un siglo después, reformaría la disciplina en casi todos estos puntos^[79]. El humilde pueblo checo que quería comulgar del cáliz y escuchar el Evangelio en su propia lengua pedía cosas que el Vaticano II, cinco siglos después, concedería a toda la Iglesia^[80]. Despreciar esa sed sería injusto y falso.

Segundo, la triple ruptura constituye herejía formal. Los taboritas no se limitaron a protestar: levantaron otra Iglesia (un obispo elegido sin sucesión, sacerdotes ordenados sin mandato), otro culto (negación de la transubstanciación y de la adoración, abolición del sacrificio visible), y derramaron sangre en nombre de la profecía, tres rupturas que ni los abusos reales ni las intenciones puras excusan^[81]. Sobre la eucaristía en particular, la fe católica no ha variado jamás: Cristo está entero bajo cada especie, esto es la concomitancia, definida en Constanza en 1415 y recordada en el concilio de Trento en 1562^[82], y adorarle en el Santísimo Sacramento no es idolatría, es el homenaje debido al Dios presente: véase el artículo la Presencia real eucarística^[83].

Tercero, la caridad no elige a sus muertos. Los pozos de Kutná Hora tragaron sacerdotes husitas; las iglesias incendiadas en las incursiones vieron morir a sacerdotes católicos; Lipany puso a checos que comulgaban del mismo cáliz matándose entre sí^[84]. Y la lección vale aquí plenamente: las reformas necesarias de la Iglesia no pasan jamás por la ruptura ni por la espada, sino por la santidad, la de un Francisco de Asís, contemporáneo de los primeros herejes del Mediodía, que lo reformó todo sin romper nada^[85]. Un siglo después de Tábor, Martín Lutero releerá a Hus y reavivará el fuego: el artículo Martín Lutero (1483-1546) muestra lo que siguió, y el concilio de Trento, por fin, dará razón a la cólera sobre la disciplina al tiempo que condena la ruptura sobre la fe.

• Leer primero el artículo husitismo (1415-1436) para el marco general: Constanza, el cáliz, los Cuatro Artículos, los Compactata.
• La vida y el proceso del fundador: Jan Hus (h. 1372-1415); el concilio que lo juzgó: el Concilio de Constanza (1414-1418).
• La matriz inglesa: wyclifismo; el siglo siguiente: Martín Lutero (1483-1546).
• Las demás herejías medievales: los valdenses (1170-1532), el catarismo, los albigenses (siglos XII-XIII), el bogomilismo (siglos X-XV), el paulicianismo, los fraticelos, las beguinas y los begardos heterodoxos, el joaquinismo radical (siglos XIII-XIV), el conciliarismo radical.
• La doctrina católica atacada: la Presencia real eucarística, las indulgencias; la objeción de la violencia: responder a la objeción de la Inquisición.