El joaquinismo radical designa la deriva herética nacida, a mediados del siglo XIII, de la lectura forzada de Joaquín de Fiore (hacia 1132-1202), el abad cisterciense calabrés autor de la doctrina de las tres edades del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo[9]. Allí donde Joaquín sometía todos sus escritos al juicio del papa, sus discípulos radicales hicieron de sus libros un «Evangelio eterno» llamado a reemplazar al Nuevo Testamento hacia 1260, y de su tercera edad una «Iglesia espiritual» llamada a abolir la jerarquía[10].
El asunto estalló en París en 1254 con el libro del franciscano Gerardo de Borgo San Donnino, fue juzgado en Anagni en 1255 por una comisión de Alejandro IV, y se prolongó durante setenta años: Espirituales franciscanos, Apostólicos de Segarelli y de Dolcino, profetas apócrifos del pseudo-Joaquín, hasta las hogueras de Marsella (1318) y de Vercelli (1307), el concilio de Vienne (1311-1312) y las bulas de Juan XXII[11][12].
El punto que este artículo establece primero, porque todo lo demás depende de él: el propio Joaquín no es un hereje. El IV concilio de Letrán (1215) solo condenó de él un único opúsculo trinitario contra Pedro Lombardo, perdonando expresamente a su monasterio de Fiore[13]; Dante lo colocó en el Paraíso[14]; san Buenaventura retomó su espera de un tiempo del Espíritu corrigiéndola[15]; Benedicto XVI recordó en 2010 lo que la Iglesia conserva de él y lo que rechaza[16]. El objeto del presente artículo no es pues el monje calabrés, tratado en Joaquín de Fiore y el joaquinismo, sino lo que unos discípulos hicieron con él contra la Iglesia, y cómo respondió la Iglesia.
Joaquín de Fiore no es un hereje: el punto de partida obligatorio
Lo que Letrán IV condenó, y lo que perdonó
Trece años después de la muerte de Joaquín (30 de marzo de 1202), el IV concilio de Letrán, bajo Inocencio III, promulgó el 30 de noviembre de 1215 su canon 2 Damnamus (Denzinger n.os 803-807)[17]. El objeto condenado es estrecho y preciso: el libelo trinitario por el que Joaquín acusaba a Pedro Lombardo de cuaternidad, de hacer de la esencia divina una cuarta realidad junto a las tres Personas[18]. El concilio cierra su canon con una cláusula que perdona expresamente al monasterio de Fiore, «cuya regla es regular y la observancia saludable», e informa de que Joaquín había ordenado que todos sus escritos fuesen entregados a la Sede apostólica «para ser aprobados o corregidos»[19].
Ni la teología de los tres status, ni la espera de una edad del Espíritu dentro de la Nueva Alianza, ni la santidad de vida del fundador resultan afectadas por este canon[20]. Es la base jurídica de todo el expediente: no se puede hacer de Joaquín un condenado de la Iglesia, y todas las condenas posteriores golpearán tesis que Joaquín ni escribió ni autorizó, empezando por la de Gerardo[21].
El testigo Dante: Joaquín en el Paraíso, Dolcino en el Infierno
El testimonio más hermoso de la distinción entre el maestro y sus discípulos descarriados viene de Dante Alighieri, que coloca ambos lados en el más allá, cada uno en su lugar. En el Paraíso (canto XII), entre los dominicos, brilla el abad calabrés:
«y junto a mí brillaba el abad calabrés Joaquín, dotado de espíritu profético»[22]
El papa Francisco retomó este verso en 2024, saludando en Joaquín a ese «gran visionario creyente»[23]. Pero el mismo Dante, en el Infierno (canto XXVIII, entre los sembradores de cisma), hace decir a Mahoma que hay que advertir a fray Dolcino, el jefe joaquinita de los Apostólicos, del fin que le espera si no se arrepiente, alusión transparente al asedio y a la hoguera de 1307[24]. El maestro en el cielo, el discípulo violento en el infierno: la Comedia, compuesta entre 1308 y 1320, es el primer gran requisitorio poético contra el joaquinismo radical[25].
El Joaquín auténtico y el joaquinismo radical: el cuadro de la ruptura
El cuadro siguiente fija la frontera que todo el resto del artículo supone: a la izquierda, lo que Joaquín sostuvo realmente; a la derecha, lo que los radicales añadieron, y que la Iglesia condenó[26][27].
| Punto de doctrina | Joaquín de Fiore (nunca condenado en este punto) | Joaquinismo radical (condenado) |
|---|---|---|
| Los tres status | Tres edades dentro de la economía de la salvación, la tercera permaneciendo en la Nueva Alianza | La tercera edad abole a la segunda: el Nuevo Testamento expira hacia 1260 |
| El «Evangelio eterno» (Ap 14, 6) | Expresión bíblica que designa el anuncio definitivo de Cristo | Los libros de Joaquín son ese Evangelio y reemplazan a la Biblia |
| La jerarquía | Sumisión de todos sus escritos al papa (1200); orden florense aprobada (1196) | Una «Iglesia espiritual» de los perfectos vuelve inútiles a papas, obispos y sacramentos |
| El año 1260 | Fecha computista propuesta como referencia posible del cambio | Fecha dogmatizada: fin del Nuevo Testamento, advenimiento de los Justos |
| La actitud hacia la Iglesia | Reforma por la santidad, en la obediencia | Denuncia de la Iglesia «carnal», rechazo del juramento y de los sacramentos de los indignos |
Santo Tomás de Aquino dio ya en el siglo XIII la refutación doctrinal del punto central: en la Suma teológica (I-II, q. 106, a. 4), establece que la Ley nueva durará hasta el fin del mundo y que «ningún otro estado sucederá a este estado de la Ley nueva», refutando por anticipado la idea de una tercera edad que aboliría el Nuevo Testamento[28]. La Catholic Encyclopedia resume: «His central doctrine was confuted by St. Thomas»[29]. San Buenaventura, por su parte, conservó la intuición, un séptimo tiempo de paz y de efusión del Espíritu, rechazando el error: «Después del Nuevo Testamento no habrá otro, y ningún sacramento de la Ley nueva puede ser suprimido, porque ese Testamento es eterno» (Collationes in Hexaemeron XVI, 2)[30].
París 1254: Gerardo de Borgo San Donnino y el «Evangelio eterno»
El libro que causó escándalo
En 1254, en París, el franciscano Gerardo de Borgo San Donnino (Borgo San Donnino, hoy Fidenza, en Emilia) publicó un libro titulado Introductorium in Evangelium aeternum, Introducción al Evangelio eterno[31]. El título remitía al versículo del Apocalipsis donde un ángel lleva «un Evangelio eterno para anunciarlo» (Ap 14, 6)[32]. Gerardo extraía de él tres tesis[33] que causaron el efecto de una bomba en la Universidad, entonces desgarrada por la querella de los seculares y los Mendicantes:
- Los escritos de Joaquín son el «Evangelio eterno» anunciado por el Apocalipsis, superiores tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento;
- En 1260, el Nuevo Testamento expirará: el Evangelio de Joaquín reemplazará al Evangelio de Cristo, como el Nuevo había reemplazado al Antiguo;
- La «orden de los Justos» llamada a gobernar la Iglesia tras el advenimiento de la edad del Espíritu Santo es la orden franciscana, dicho de otro modo, la jerarquía eclesial existente será abolida en provecho de una Iglesia espiritual de los perfectos[34].
Joaquín nunca había escrito eso: había situado su tercer status dentro de la Nueva Alianza y sometido todos sus escritos al papa[35]. Gerardo transformaba una esperanza monástica en programa de reemplazo de la Iglesia; exactamente ese paso del dentro al fuera define el joaquinismo radical[36].
Guillermo de Saint-Amour y la guerra universitaria
El escándalo caía en lo más recio de la querella entre maestros seculares y Mendicantes de la Universidad de París[37]. El jefe de los seculares, Guillermo de Saint-Amour, se apoderó del asunto: a principios de 1256 publicó su gran requisitorio De periculis novissimorum temporum (De los peligros de los últimos tiempos), que utilizaba el Evangelio eterno como prueba de los peligros que las nuevas órdenes hacían correr a la Iglesia[38]. El libro fue condenado a su vez por Alejandro IV en Anagni, el 5 de octubre de 1256, rehusando la Iglesia a la vez la herejía joaquinita y la instrumentalización antimendicante del escándalo[39]. Reténgase: el asunto de 1254-1256 condena dos excesos simétricos, y perdona a las órdenes mendicantes como tales, cuyos santos (Buenaventura, Tomás, Clara) son precisamente contemporáneos[40].
Anagni 1255: la comisión de Alejandro IV
Ya en el verano de 1255, el papa Alejandro IV confió el examen del libro de Gerardo a una comisión de tres cardenales reunida en Anagni: el Introductorium fue confrontado con las obras auténticas de Joaquín, enviadas expresamente desde el monasterio de Fiore en Calabria[41]. El protocolo (informe) de octubre de 1255, editado en el siglo XIX por el P. Denifle, muestra el método: comparar al discípulo con el maestro, y condenar lo que el maestro nunca dijo[42].
Sobre el alcance exacto del acto, las fuentes divergen y la honradez obliga a decirlo: la Catholic Encyclopedia sostiene que «the condemnation involved the teaching of Joachim himself» y fecha la condena solemne en 1256; el Schaff-Herzog informa de una bula del 4 de noviembre de 1255 que condena el Introductorium «without censuring, however, the writings of Joachim»[43]. En ambas versiones, Gerardo resulta condenado y termina sus días en prisión; en ambas versiones, la causa de Joaquín sigue siendo distinta de la de su discípulo[44][45]. Ninguna fuente seria hace participar a san Buenaventura ni a santo Tomás en los trabajos de la comisión[46].
Un sínodo reunido en Arlés en 1260 o 1263 condenó a su vez los escritos de Joaquín, pero esa decisión de autoridad local nunca obtuvo alcance eclesial general[47]. Ilustra sin embargo el clima: después de 1254, el nombre de Joaquín huele a azufre, y solo los grandes espíritus, Buenaventura, Tomás, sabrán aún distinguir al maestro de sus discípulos[48].
El pseudo-Joaquín: una fábrica de apócrifos
El Super Hieremiam, superventas apocalíptico de los años 1240
El joaquinismo radical no vivió solo de Gerardo: vivió de una literatura apócrifa puesta bajo el nombre del calabrés para hacerle decir lo que nunca había dicho[49]. El más influyente de estos falsos es el comentario Super Hieremiam prophetam, redactado en los años 1240, en plena lucha entre Federico II y el papado, y falsamente atribuido a Joaquín[50]. La obra identifica al emperador Federico II con el perseguidor apocalíptico y anuncia el triunfo próximo de la Iglesia espiritual: es ese texto, y no Joaquín, el que proporciona a los radicales su lectura política del Apocalipsis, un emperador tirano, un papa angélico por venir, una Iglesia que purificar con la espada de la profecía[51].
El procedimiento es constante: tomar la autoridad del monje muerto en olor de santidad en 1202 y ponerla al servicio de las pasiones del momento[52]. Marjorie Reeves, la historiadora inglesa que reconstituyó este expediente (The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages, Oxford, 1969), muestra que la casi totalidad de la literatura «joaquinita» del siglo XIII es así postiza, y que es a ella, y no a Joaquín, a quien apuntan las condenas cuando hablan de «escritos de Joaquín»[53].
Vaticinia, Oraculum Cyrilli y el papa angélico
En las últimas décadas del siglo XIII aparecieron, siempre al amparo del nombre de Joaquín, los Vaticinia de summis pontificibus, galería de papas por venir, buenos y malos, que alimentará durante dos siglos la espera de un papa angélico (pastor angelicus) llamado a reformar la Iglesia[54]. El Oraculum Cyrilli, otra pieza de la misma fábrica, profetizaba igualmente una purificación del papado[55]. Estos textos no tienen nada del calabrés: son máquinas de guerra eclesiales, utilizadas por turno por los Espirituales contra los papas de Aviñón, luego por los conciliaristas, luego por los predicadores de todo signo[56]. El joaquinismo radical se convierte así, desde finales del siglo XIII, menos en una doctrina que en un depósito de profecías intercambiables, rasgo que lo distingue de todas las demás herejías medievales, cátaros o valdenses, que al menos tenían una doctrina estable[57].
Arnaldo de Vilanova, el médico profeta
El caso más sabio de esta nebulosa es el de Arnaldo de Vilanova (hacia 1240-1311), médico de reyes y de papas, alquimista y exégeta[58]. Hacia 1299-1300 presentó a los teólogos de París su De tempore adventus Antichristi, que anunciaba al Anticristo como próximo y llamaba a la reforma: el libro fue confiscado y su autor brevemente detenido por el oficial de París[59]. Arnaldo murió en 1311, pero sus escritos espirituales fueron reexaminados y condenados después de su muerte por el concilio provincial de Tarragona (1316)[60]. Su expediente muestra el mecanismo: una piedad reformadora sincera, injertada en el cómputo joaquinita, deslizándose hacia la fecha y la denuncia, y la Iglesia cortando no sobre la persona, sino sobre las proposiciones[61].
Los Espirituales franciscanos: cuando la pobreza se vuelve apocalipsis
Juan de Parma (1247-1257) y el ala joaquinita de la orden
El joaquinismo entró en la orden franciscana por la cima: Juan de Parma, sexto ministro general (1247-1257), rodeado de hermanos marcados por Joaquín, entre ellos el predicador provenzal Hugo de Digne, dejó que la esperanza de la tercera edad tiñera el gobierno de la orden[62]. La crisis estalló con el asunto del Evangelio eterno, sostenido por un franciscano: en el capítulo romano del 2 de febrero de 1257, Juan de Parma tuvo que dimitir, y fue san Buenaventura quien le sucedió (1257-1274) para devolver la orden a la ortodoxia, sin renegar de la espera de un tiempo del Espíritu, pero purgándola del error de la sustitución[63][64].
Juan de Parma no es un hereje: es un moderado desbordado, a quien la Iglesia trató con una mansedumbre significativa, pues él mismo propuso a Buenaventura como sucesor[65]. La lección vale para todo el expediente: la Iglesia golpeó las tesis, no a los hombres cuando se sometían, y supo conservar, con Buenaventura, lo que Joaquín tenía de verdadero[66].
Celestino V (1294): la esperanza defraudada de los Espirituales
En el verano de 1294, la elección del viejo ermitaño Pedro de Morrone, Celestino V, levantó el entusiasmo de los Espirituales: he aquí el papa angélico anunciado, el pontífice de la pobreza absoluta que iba a inaugurar la edad del Espíritu[67]. Cinco meses más tarde, el 13 de diciembre de 1294, Celestino abdicaba, y su sucesor Bonifacio VIII lo hacía encerrar[68]. La decepción fue terrible y estructuró duraderamente el joaquinismo radical: en adelante, el papa reinante ya no sería la esperanza sino el probable Anticristo, y la verdadera Iglesia sería el pequeño grupo de los fieles a la pobreza, eclesiología de ruptura que lleva derecho a los Fraticelos[69].
Pedro Juan Olivi (m. 1298) y la Lectura condenada en 1326
El teólogo de los Espirituales fue Pedro Juan Olivi (Sérignan, 1248 - Narbona, 14 de marzo de 1298), franciscano languedociano de un rigor intelectual temible[70]. Su Lectura (o Postilla) super Apocalipsim leía la historia de la Iglesia como el combate de las dos ciudades, con amplios préstamos de Joaquín, hasta el punto de que una comisión de teólogos marcó en ella sesenta sentencias como sospechosas, en lo esencial citas joaquinitas[71].
Olivi murió en paz con la Iglesia, venerado por sus hermanos hasta el punto de que su tumba de Narbona se convirtió en lugar de peregrinación, hasta que los superiores dispersaron sus restos y destruyeron el santuario[72]. Pero sus escritos sobrevivieron: cuando el emperador Luis IV de Baviera los utilizó en su apelación de Sachsenhausen (1324) contra Juan XXII, el papa hizo condenar las sentencias extraídas de la Lectura el 8 de febrero de 1326, veintiocho años después de la muerte del autor[73]. Nótese el método romano, constante desde Anagni: juzgar proposiciones escritas, fechadas, verificables, nunca una memoria, nunca un partido[74].
Ubertino de Casale, Ángelo Clareno y los cuatro de Marsella
Dos nombres encarnan la generación siguiente. Ubertino de Casale (1259 - hacia 1329), convocado ante Benedicto XI por sus críticas excesivas y luego relegado al convento de La Verna, escribió allí en 1305, en tres meses y siete días dice él, su obra inmensa, el Arbor vitae crucifixae Jesu, donde retoma y desarrolla amplias partes del comentario apocalíptico de Olivi, y designa nominalmente a los perseguidores[75]. Ángelo Clareno (m. 1337), jefe de los ermitaños pobres de Italia central protegidos un tiempo por Celestino V, organizó la resistencia de los Clarenos y escribió la historia de la persecución de los Espirituales, forjando la memoria martirológica del movimiento[76].
La represión culminó en la primavera de 1318 en Marsella: cuatro Espirituales, al negarse a someterse al juicio de la orden y del papa sobre la pobreza y la obediencia, fueron quemados[77]. Es poco, cuatro hombres, y es todo el expediente: la Iglesia nunca persiguió la pobreza (que acababa de defender solemnemente en Vienne), sino la obstinación en la desobediencia y la eclesiología de ruptura[78]. La continuación de esta historia, los Fraticelos de Italia y los beguinos del Languedoc, pertenece a los artículos vecinos: Fraticelos y Beguinos y begardos heterodoxos.
Los Apostólicos: Segarelli (m. 1300) y Dolcino (m. 1307)
Gerardo Segarelli y el hábito de los Apóstoles
Hacia 1260, en Parma, un hombre del pueblo, Gerardo Segarelli, fundó la Orden de los Apóstoles (Apostolici): barba y cabellos largos, hábito blanco grosero, vida de errancia y de mendicidad a imitación literal de los Apóstoles[79]. El movimiento mezclaba el ideal franciscano de pobreza con la espera joaquinita de la tercera edad, sin doctrina muy fijada, pero con un rechazo creciente de la autoridad eclesial que lo hizo condenar por Honorio IV (11 de marzo de 1286) y luego por Nicolás IV (1290)[80].
Segarelli fue encarcelado en 1294, se evadió, fue recapturado, abjuró de sus errores, y luego recayó, y, como relapso, fue entregado al brazo secular y quemado en Parma el 18 de julio de 1300[81]. Su fin ilustra la disciplina medieval respecto de la herejía: no se quemaba ni por un error (perdonado tras la abjuración), ni por la pobreza (que los franciscanos vivían al lado), sino por la obstinación del relapso que, tras haber abjurado, volvía a caer[82].
Fray Dolcino, Margarita y la cruzada de Vercelli
Después de 1300, el movimiento pasó a fray Dolcino (Novara, hacia 1250), entrado en los Apóstoles entre 1288 y 1292[83]. Dolcino endureció la doctrina en sistema apocalíptico: cartas proféticas que anunciaban la ruina de la Iglesia carnal, espera de un papa santo, organización casi militar de sus fieles, con a su lado a su «hermana espiritual» Margarita[84]. Acosados, los Apostólicos se atrincheraron en el monte Rubello cerca de Vercelli, donde el hambre y el frío causaron tantos estragos como los cruzados convocados contra ellos: tomados en marzo de 1307, un centenar de supervivientes fueron capturados por el obispo de Vercelli[85].
Dolcino y Margarita, al negarse a retractarse, fueron quemados en Vercelli el 1 de junio de 1307[86]. Es ese fin, y no una doctrina bien definida, lo que hizo entrar a Dolcino en la memoria: Dante, que escribía el Infierno en esos años, lo hace anunciar en él por anticipado[87]. Los historiadores señalan que la propaganda dolciniana se prolongó mucho después de 1307 en la Italia del Norte, prueba de que el joaquinismo radical sobrevivía a sus jefes como estado de espíritu más que como Iglesia[88].
La respuesta de la Iglesia, acto por acto
El cuadro siguiente reúne todos los actos oficiales que jalonan el expediente; es la columna vertebral jurídica del artículo, y la prueba de que la Iglesia procedió por juicios precisos, nunca por persecución indistinta[89][90].
| Fecha | Acto y autoridad | Objeto | Alcance |
|---|---|---|---|
| 30 de noviembre de 1215 | Canon 2 Damnamus, Letrán IV (Inocencio III) | El libelo trinitario de Joaquín contra Pedro Lombardo | El monasterio de Fiore resulta perdonado; la teología de la historia no resulta afectada |
| 1255 (protocolo de octubre) | Comisión de tres cardenales en Anagni (Alejandro IV) | El Introductorium de Gerardo | Condena solemne en 1256 (o bula del 4 de noviembre de 1255 según Schaff-Herzog) |
| 5 de octubre de 1256 | Condena del De periculis (Alejandro IV, Anagni) | Guillermo de Saint-Amour | La instrumentalización antimendicante también resulta rehusada |
| 1260 o 1263 | Sínodo de Arlés | Los escritos de Joaquín | Solo autoridad local, sin alcance general |
| 11 de marzo de 1286, y luego 1290 | Honorio IV, luego Nicolás IV | La Orden de los Apóstoles de Segarelli | Condena del movimiento, antes que de las personas |
| 18 de julio de 1300 | Hoguera de Parma | Segarelli, relapso | Pena del relapso obstinado, no de la pobreza |
| 1 de junio de 1307 | Hoguera de Vercelli | Dolcino y Margarita | Fin militar y judicial de los Apostólicos |
| 6 de mayo de 1312 (Vienne) | Cum de quibusdam, Ad nostrum, Exivi de paradiso (Clemente V) | Begardos y beguinas heterodoxos; la pobreza franciscana defendida | Ocho errores condenados; la pobreza ortodoxa solemnemente confirmada |
| 1316 | Concilio provincial de Tarragona | Escritos espirituales de Arnaldo de Vilanova | Condena póstuma, sobre proposiciones |
| Octubre de 1317 - 30 de diciembre de 1317 - 23 de enero de 1318 | Quorundam exigit, Sancta Romana, Gloriosam Ecclesiam (Juan XXII) | Espirituales insumisos, Fraticelos (cinco errores especificados) | La excomunión golpea la eclesiología de ruptura |
| Primavera de 1318 | Hoguera de Marsella | Cuatro Espirituales insumisos | La obstinación, no la pobreza |
| 8 de diciembre de 1322 - 12 de noviembre de 1323 - 10 de noviembre de 1324 | Ad conditorem, Cum inter nonnullos, Quia quorundam (Juan XXII) | Tesis sobre la pobreza absoluta de Cristo | Zanjan un debate teológico, no una herejía joaquinita |
| 8 de febrero de 1326 | Condena de las sentencias extraídas de la Lectura (Juan XXII) | Pedro Juan Olivi, muerto en 1298 | Sesenta sentencias, sobre todo joaquinitas; el hombre no resulta condenado como hereje |
Dos observaciones se imponen. Primero, el concilio de Vienne (1311-1312) condenó los errores defendiendo a la vez la pobreza: su constitución Exivi de paradiso confirmó solemnemente el ideal franciscano, prueba decisiva de que la pobreza no era el crimen perseguido[91]. Segundo, Juan XXII distinguió siempre los planos: Gloriosam Ecclesiam excomulga una eclesiología (Iglesia «carnal», sacerdocio negado, juramento rehusado), mientras que las constituciones sobre la pobreza zanjan un debate de escuela convertido en conflicto de obediencia[92].
Lo que la Iglesia condenó, y lo que conservó
La regla del discernimiento: CIC 676
El Catecismo de la Iglesia Católica da la regla que juzga todo el expediente, y que juzga también, hoy, los milenarismos de todo signo:
«Esta impostura anticrística se dibuja ya en el mundo cada vez que se pretende realizar en la historia la esperanza mesiánica que solo puede realizarse más allá de ella a través del juicio escatológico: incluso en su forma mitigada, la Iglesia ha rechazado esta falsificación del Reino futuro bajo el nombre de milenarismo.»[93]
El joaquinismo radical cae exactamente bajo esta definición: pretender realizar en la historia, en 1260, por una Iglesia espiritual visible, lo que solo se realizará más allá de ella[94]. Por eso este artículo remite, para el fondo doctrinal, a El milenarismo y el Reino del Espíritu: el joaquinismo radical es una especie del género milenarista, su forma medieval más sabia[95].
Lo que los santos conservaron: Buenaventura, Tomás y Ratzinger
San Buenaventura, en sus Colaciones sobre el Hexamerón predicadas en París en 1273, retoma la espera de un séptimo tiempo de paz tras la tribulación, pero purificándola: el Nuevo Testamento es eterno, ningún sacramento será suprimido de él[96]. El joven Joseph Ratzinger mostró en su habilitación de 1957 que ahí está toda la diferencia entre la gnosis joaquinita y la esperanza católica: una reemplaza, la otra lleva a cumplimiento[97]. Convertido en Benedicto XVI, lo repitió en 2010:
«1. San Buenaventura rechaza la idea del ritmo trinitario de la historia. Dios es uno para toda la historia y no se divide en tres divinidades. [...] 2. Jesucristo es la última palabra de Dios»[98]
Y Henri de Lubac, en su gran síntesis La posteridad espiritual de Joaquín de Fiore (1979-1981), trazó la línea que sigue este artículo: distinguir sin descanso al monje ortodoxo y a la posteridad herética, para conservar la esperanza sin la impostura[99]. Es también la línea de la tesis del P. Iannuzzi sobre la Divina Voluntad (Gregoriana, 2012): el cumplimiento intratestamentario esperado por Buenaventura nada tiene que ver con la abolición del Nuevo Testamento predicada por Gerardo[100].
Respuesta a la objeción: «la Iglesia quemó a pobres»
La objeción es honesta y merece respuesta franca: sí, hombres que querían ser pobres como Francisco terminaron en hogueras, Segarelli (1300), Dolcino (1307), cuatro Espirituales (1318)[101][102][103]. Pero tres hechos impiden hacer de ello una persecución de la pobreza. Uno: la Iglesia nunca condenó la pobreza, la defendió en Vienne (Exivi de paradiso, 1312) mientras condenaba los errores[104]. Dos: los franciscanos pobres y obedientes, la inmensa Observancia del siglo XV, florecieron tras esos dramas sin ser nunca inquietados[105]. Tres: cada hoguera golpeó a relapsos o a insumisos obstinados tras abjuración o requerimiento, según el derecho penal de la época, que la Iglesia aplicaba también a bien otras materias[106]. Ese derecho penal puede discutirse, el artículo vecino sobre la Inquisición lo hace, pero no puede decirse que la pobreza fuese el crimen: el crimen fue la ruptura de obediencia doblada de una Iglesia paralela[107].
Para ir más lejos
- Joaquín de Fiore (hacia 1132-1202) y el joaquinismo - el artículo madre: la persona, los tres status, Letrán IV y la distinción con los radicales.
- El milenarismo y el Reino del Espíritu - la doctrina condenada (CIC 676) y la esperanza lícita vecina.
- Las 3 grandes edades del mundo - la lectura católica de las edades de la historia, con sus salvaguardias.
- Fraticelos - la continuación italiana del expediente: los cinco errores de Gloriosam Ecclesiam (1318) y la disidencia eclesiológica.
- Beguinos y begardos heterodoxos - la rama renana y languedociana, Margarita Porete (1310), Vienne (1311-1312).
- La herejía del Libre Espíritu - la gnosis de la impecabilidad, vecina y a menudo mezclada con el joaquinismo radical.
- El catarismo - la otra gran herejía medieval, dualista esa: el contraste ilumina ambos expedientes.
- Los albigenses (siglos XII-XIII) - la cruzada contra los cátaros del Mediodía, para comparar represión con represión.
- Los valdenses (1170-1532) - de los pobres de Lyon a los reformados: un destino inverso al de los Apostólicos.
Notas y referencias
Henri de Lubac, s.j., La postérité spirituelle de Joachim de Flore, 2 vols.: t. I - De Joachim à Schelling, París, Lethielleux (con Culture et Vérité, Namur), 1979; t. II - De Saint-Simon à nos jours, París, Lethielleux, 1981. La obra de referencia sobre la recepción ulterior de Joaquín y la línea divisoria entre el monje ortodoxo y su posteridad herética.
1 27 57 99Wikipedia, Gerardo of Borgo San Donnino (consultado el 4 de octubre de 2026): publicación en París en 1254 del Introductorium in Evangelium Aeternum, identificación de la «orden de los Justos» llamada a gobernar la Iglesia tras el advenimiento de la edad del Espíritu Santo con la orden franciscana; M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969, pp. 59-70.
2 10 31 33 34Condena de las sentencias extraídas de la Lectura (Postilla) super Apocalipsim de Olivi por Juan XXII, el 8 de febrero de 1326: reserva del juicio (27 de septiembre de 1322), dos exámenes (1318-1319, 1322-1326), sesenta sentencias marcadas, en lo esencial citas joaquinitas; el texto del acto pontificio se ha perdido. El desencadenante fue el uso de los escritos de Olivi por Luis IV de Baviera en su apelación de Sachsenhausen (1324). Cf. revista Oliviana 4 (2012); Catholic Encyclopedia, Peter John Olivi.
3 71 73 74Marjorie Reeves, The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in Joachimism, Oxford, Clarendon Press, 1969, pp. 59-70 (Gerardo de Borgo San Donnino, comisión de Anagni 1255, y la distinción mantenida entre Joaquín y su discípulo); sobre el conjunto de la literatura postiza, la obra entera, en particular la demostración de que las condenas apuntan las más veces al pseudo-Joaquín.
4 21 26 36 45 52 53Catholic Encyclopedia, Joachim of Flora, vol. VIII, Nueva York, Robert Appleton Company, 1910 (newadvent.org/cathen/08406c.htm): Joaquín (Celico, hacia 1132 - 30 de marzo de 1202), abad cisterciense, fundador de Fiore; culto como beatus el 29 de mayo, «though never officially beatified»; condena de 1256 que implica según ella la propia enseñanza de Joaquín.
5 9Comisión de tres cardenales reunida en Anagni (julio-octubre de 1255) por mandato del papa Alejandro IV: examen del Liber introductorius in Evangelium aeternum de Gerardo (París, 1254), confrontado con las obras auténticas de Joaquín enviadas desde Fiore; protocolo (informe) de octubre de 1255, editado por H. Denifle (Das Evangelium aeternum und die Commission zu Anagni, Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte, t. I, Berlín, 1885). La Catholic Encyclopedia fecha la condena solemne en 1256; Schaff-Herzog informa de una bula del 4 de noviembre de 1255 que condena el Introductorius «without censuring, however, the writings of Joachim». M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969, pp. 59-70.
6 11 41 42 43 44 46 89Pedro Juan Olivi (Sérignan, 1248 - Narbona, 14 de marzo de 1298); tumba de Narbona convertida en lugar de peregrinación, restos dispersados por los superiores. Cf. Wikipedia, Peter John Olivi (consultado el 4 de octubre de 2026); Catholic Encyclopedia, Peter John Olivi.
7 70 72IV Concilio de Letrán (1215), canon 2 Damnamus (Denzinger n.os 803-807); Norman P. Tanner, s.j. (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. I, Washington (Georgetown University Press) / Londres (Sheed & Ward), 1990, pp. 231-232 (texto latino y traducción inglesa, con la cláusula que perdona al monasterio de Fiore).
8 13 18 20 35Concilio de Vienne (1311-1312): constituciones Cum de quibusdam y Ad nostrum (ocho errores de los begardos y beguinas heterodoxos) y Exivi de paradiso (6 de mayo de 1312, defensa solemne del ideal franciscano de pobreza). Cf. Wikipedia, Council of Vienne (consultado el 4 de octubre de 2026); artículo Ignispedia «Beguinos y begardos heterodoxos».
12 90 91 104Dante Alighieri, La Divina Comedia, Paraíso, canto XII, vv. 139-141: «e luce mi da lato / il calavrese abate Giovacchino, / di spirito profetico dotato». Edición crítica: Giorgio Petrocchi, La Commedia secondo l'antica vulgata, Milán, Mondadori, 1966-1967.
14 22 25Benedicto XVI, audiencia general del 10 de marzo de 2010, catequesis sobre san Buenaventura (2): Joaquín «afirmaba la existencia de un ritmo trinitario de la historia» y «1. San Buenaventura rechaza la idea del ritmo trinitario de la historia. Dios es uno para toda la historia y no se divide en tres divinidades. [...] 2. Jesucristo es la última palabra de Dios». Texto en vatican.va.
16 98IV Concilio de Letrán (canon 2 De errore abbatis Ioachim, promulgado el 30 de noviembre de 1215 en la clausura del concilio abierto el 11 de noviembre), Enchiridion Symbolorum (Denzinger), n.os 803-807.
17IV Concilio de Letrán (canon 2, promulgado el 30 de noviembre de 1215), cláusula final, Denzinger n.º 807 - «In nullo tamen per hoc Florensi monasterio … volumus derogari»: el concilio no quiere en nada que se cause perjuicio al monasterio de Fiore, e informa de que Joaquín ordenó que todos sus escritos fuesen entregados a la Sede apostólica para ser aprobados o corregidos.
19Papa Francisco, mensaje para la Jornada mundial de oración por el cuidado de la creación, 1 de septiembre de 2024 (firmado el 27 de junio de 2024), § 3: «Mi piace ricordare quel grande visionario credente che fu Gioacchino da Fiore, l'abate calabrese "di spirito profetico dotato", secondo Dante Alighieri» (nota [2]: Divina Commedia, Paradiso, XII, 141). Texto en vatican.va.
23Dante Alighieri, La Divina Comedia, Infierno, canto XXVIII (octavo círculo, novena fosa, los sembradores de cisma): Mahoma encarga a Dante advertir a fray Dolcino. Composición del canto en los años 1314-1315, justo después de la hoguera de Vercelli (1307).
24 87Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, I-II, q. 106, a. 4 («Whether the New Law will last till the end of the world?»): la Ley nueva durará hasta el fin del mundo y «no other state will succeed this state of the New Law» (cuerpo del artículo); Catholic Encyclopedia, Joachim of Flora: «His central doctrine was confuted by St. Thomas in the Summa Theologica (I-II, Q. cvi, a. 4)».
28 29Ap 14, 6: el ángel que lleva el «evangelium aeternum» (Vulgata), la fórmula escrituraria de la que Gerardo hizo el título de su libro y el anuncio del reemplazo del Nuevo Testamento.
32Catholic Encyclopedia, William of St-Amour (studylight.org/encyclopedias/eng/tce/w/william-of-st-amour.html): profesor de teología en París hacia 1250, jefe de los seculares contra los Mendicantes; De periculis novissimorum temporum publicado a principios de 1256, condenado por Alejandro IV en Anagni el 5 de octubre de 1256.
37 38 39 40Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, art. Joachim of Fiore: «a synod at Arles (1260 or 1263) afterward condemned the writings of Joachim, this decision obtained no general ecclesiastical authority».
47Joseph Ratzinger, Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura (habilitación, Múnich, 1957; libro, München-Zürich, Schnell & Steiner, 1959); trad. inglesa: The Theology of History in St. Bonaventure, trad. Z. Hayes, O.F.M., Chicago, Franciscan Herald Press, 1989. Sobre la conciencia escatológica joaquinita y su corrección buenaventuriana: rechazo de la limitación del Nuevo Testamento a la segunda edad, y rechazo decisivo de Joaquín (pp. 104-118).
48 64 97Sobre el conjunto de la literatura pseudo-joaquinita: M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969; B. McGinn, The Calabrian Abbot: Joachim of Fiore in the History of Western Thought, Nueva York, Macmillan, 1985.
49Bernard McGinn, Angel Pope and Papal Antichrist, 1978 (sobre el Super Hieremiam, obra apócrifa redactada en los años 1240, en el corazón de la lucha entre Federico II y el papado, falsamente atribuida a Joaquín; el emperador como perseguidor apocalíptico).
50 51Vaticinia de summis pontificibus (grupo Genus nequam, últimas décadas del siglo XIII) y Oraculum Cyrilli: piezas pseudo-joaquinitas de la fábrica del «papa angélico» (pastor angelicus); cf. M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969; B. McGinn, The Calabrian Abbot, 1985.
54 55 56Arnaldo de Vilanova (hacia 1240-1311), De tempore adventus Antichristi (presentado en París hacia 1299-1300, confiscado, autor brevemente detenido); escritos espirituales reexaminados y condenados después de su muerte por el concilio provincial de Tarragona (1316). Cf. F. Andrews, Influence of Joachim in the 13th Century (St Andrews); R. Manselli y la literatura sobre Arnau de Vilanova.
58 59 60 61Juan de Parma (1209-1289), sexto ministro general de los franciscanos (1247-1257); capítulo romano del 2 de febrero de 1257, dimisión, sucesión de san Buenaventura (1257-1274), a quien él mismo propuso. Sobre el ala joaquinita (Hugo de Digne) y la crisis: M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969; D. Burr, The Spiritual Franciscans (2001).
62 63 65Celestino V (Pedro de Morrone, 1215-1296), papa del 5 de julio al 13 de diciembre de 1294 (abdicación), luego prisionero de Bonifacio VIII; la esperanza de los Espirituales y el giro hacia la eclesiología de ruptura tras la decepción de 1294.
67 68 69Ubertino de Casale (1259 - hacia 1329): convocado ante Benedicto XI, prohibido predicar en Perusa, relegado a La Verna, donde concibió y escribió en 1305, en tres meses y siete días dice él, el Arbor vitae crucifixae Jesu Christi. Cf. Catholic Encyclopedia, Ubertino of Casale; Wikipedia, Ubertino of Casale (consultado el 4 de octubre de 2026: retoma y desarrollo del comentario apocalíptico de Olivi).
75Ángelo Clareno (m. 1337), jefe de los ermitaños pobres de Italia central (Clarenos), protegidos un tiempo por Celestino V, luego organizador de la resistencia espiritual e historiador de la persecución. Cf. Wikipedia, Spiritual Franciscanism (consultado el 4 de octubre de 2026); D. Douie, The Nature and Effect of the Heresy of the Fraticelli, 1932.
76Primavera de 1318, Marsella: cuatro Espirituales insumisos quemados tras negarse a someterse al juicio de la orden y del papa. El año 1318 vio también la bula Gloriosam Ecclesiam (23 de enero de 1318). Sobre la pobreza defendida en el mismo momento en Vienne, véase la nota Vienne.
77 78 103 105Gerardo Segarelli (Parma): fundación de la Orden de los Apóstoles hacia 1260; condenas de Honorio IV (11 de marzo de 1286) y de Nicolás IV (1290); encarcelado en 1294, evadido, recapturado, abjuración, recaída, hoguera en Parma el 18 de julio de 1300. Cf. Catholic Encyclopedia, vol. I (Apostolici); Wikipedia, Gerard Segarelli y Apostolic Brethren (consultados el 4 de octubre de 2026).
79 80 81 82 101 106Fray Dolcino (Novara, hacia 1250 - Vercelli, 1 de junio de 1307): entrado en los Apóstoles entre 1288 y 1292, jefe después de 1300, cartas proféticas, atrincheramiento en el monte Rubello, captura en marzo de 1307 (alrededor de ciento cincuenta cautivos entre ellos Dolcino y Margarita), hoguera de Vercelli el 1 de junio de 1307. Propaganda dolciniana prolongada en la Italia del Norte después de 1307. Cf. Wikipedia, Fra Dolcino, Dulcinian, Apostolici (sects) (consultados el 4 de octubre de 2026); Encyclopaedia Britannica, 11.ª ed.
83 84 85 86 88 102Papa Juan XXII: Quorundam exigit (octubre de 1317), Sancta Romana (diciembre de 1317, entre ellas la del 30 de diciembre, condena de los Fraticelos), Gloriosam Ecclesiam (23 de enero de 1318, excomunión de los Fraticelos con cinco errores especificados: Iglesia romana llamada «carnal», sacerdocio romano negado, juramento rehusado, sacramentos de los sacerdotes indignos negados, observancia exclusiva del Evangelio reivindicada), Ad conditorem canonum (8 de diciembre de 1322), Cum inter nonnullos (12 de noviembre de 1323), Quia quorundam mentes (10 de noviembre de 1324). Cf. Catholic Encyclopedia, Fraticelli; D. Douie, The Nature and Effect of the Heresy of the Fraticelli, 1932.
92 107Catecismo de la Iglesia Católica, editio typica 1997, §676: «Esta impostura anticrística se dibuja ya en el mundo cada vez que se pretende realizar en la historia la esperanza mesiánica que solo puede realizarse más allá de ella a través del juicio escatológico: incluso en su forma mitigada, la Iglesia ha rechazado esta falsificación del Reino futuro bajo el nombre de milenarismo [...]» (traducción fiel al sentido del francés; la referencia interna remite al decreto del Santo Oficio del 21 de julio de 1944, DS 3839).
93 94 95R. P. Joseph Leo Iannuzzi, Le don de la vie dans la Divine Volonté dans les écrits de Luisa Piccarreta, tesis doctoral, Universidad Pontificia Gregoriana, Roma, 2012, sobre la distinción entre el cumplimiento intratestamentario de la espera buenaventuriana y el joaquinismo radical.
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