Dante Alighieri (Durante degli Alighieri, nacido en Florencia en 1265 y muerto en Ravena en la noche del 13 al 14 de septiembre de 1321) es considerado por la tradición italiana el mayor poeta cristiano de todos los tiempos y cuenta entre los raros gigantes de la literatura universal. Su Divina Comedia — viaje a través del Infierno, el Purgatorio y el Paraíso — no es solo una cumbre del arte: es una Suma teológica puesta en verso, donde la doctrina católica, la filosofía de santo Tomás de Aquino y la mística del amor divino se hacen carne, imagen y música.[1][2] La tradición italiana lo coronó con el título de Sommo Poeta, el "Sumo Poeta".[3]
Su singularidad, dentro de esta familia de artículos, es notable. Mientras Eusebio, Orígenes o Tertuliano son maestros que hay que discernir — genios cuya doctrina la Iglesia lee con cuidado —, Dante es un laico que la Iglesia reivindica con orgullo. Tres papas le han dedicado textos solemnes —Benedicto XV (1921), Pablo VI (1965) y Francisco (2021)—, en la estela de los gestos de León XIII y de san Pío X recordados por Francisco en Candor lucis aeternae (§ 1); Benedicto XV pregunta: "¿no corresponde a la Iglesia, su madre, reclamar, la primera y en voz alta, a Alighieri como hijo suyo?"[4][5][6][7][8] No es un hereje que haya que vigilar, sino un poeta católico que hay que recibir con gratitud.
Y, sin embargo, este gigante no es ni santo ni Doctor de la Iglesia. Hombre de su tiempo, fue un político apasionado, capaz de colocar nominalmente a un papa —Nicolás III— en el infierno (canto XIX, que anuncia también la llegada de Bonifacio VIII y después de Clemente V), y de escribir un tratado, la Monarchia, que Roma puso en el Índice hasta 1881.[9][10][11] Ignispedia lo lee, por tanto, tal como es: una obra maestra católica llevada por un genio laico. Recibimos con admiración la catedral de palabras que construyó; leemos con discernimiento las libertades políticas y poéticas de un hombre que amaba a la Iglesia hasta quererla santa, y que la juzgaba como se juzga a una madre a la que uno se niega a ver desfigurada.
Por qué importa Dante Alighieri
El Sommo Poeta de la cristiandad
Antes de Dante, la alta literatura culta se escribía en latín; la lengua del pueblo — el italiano naciente, el volgare — parecía incapaz de llevar las grandes realidades. Dante apuesta por lo contrario. Escribe su obra maestra en toscano popular, y con ese solo gesto funda la lengua italiana y demuestra que una lengua vulgar puede hablar de Dios, del infierno, del cielo y del amor tan bien como el latín de Virgilio.[12][13] La Divina Comedia es el texto fundador de toda una civilización literaria.
Pero su influencia supera con mucho a Italia. La Catholic Encyclopedia constata que es "universalmente reconocido como situándose con Homero, Esquilo, Sófocles y Shakespeare, entre los pocos poetas supremos del mundo".[14] Chaucer, Milton, Blake, Hugo, Eliot, Borges, Claudel: siglos de literatura llevan su huella. Pocas obras humanas han hecho tanto para volver deseables, inteligibles y amables la teología y la filosofía católicas, incluso para lectores no católicos.[15]
Una Suma teológica en verso
Lo que distingue a Dante de cualquier otro poeta es que no se contenta con sentimientos religiosos: pone en escena lo esencial del dogma católico —pecado, gracia, libertad, purgatorio...—, con precisión de teólogo. El pecado y la gracia, la justicia y la misericordia, el libre albedrío, el purgatorio, la comunión de los santos, la jerarquía de los ángeles, la visión beatífica, la Trinidad, el papel de María: todo aparece, no como un catecismo recitado, sino como un mundo vivo que el lector atraviesa.
"A mitad del camino de nuestra vida, me encontré en una selva oscura, pues la vía recta estaba perdida." — Dante, Infierno, canto I, 1-3[16]
Ese primer verso célebre no es una confidencia sentimental: es el punto de partida de un itinerario de conversión. El peregrino Dante, extraviado a mitad de la vida, debe descender para mirar el mal de frente (Infierno), subir la purificación (Purgatorio) y elevarse finalmente hasta Dios (Paraíso). La arquitectura misma del poema es una doctrina de la salvación.
Un laico reivindicado por los papas
He aquí el dato más sorprendente, y el más revelador del ángulo católico: Dante no era ni clérigo, ni religioso, ni santo canonizado. Era un laico casado, hombre de vida pública, exiliado político. Y, sin embargo, el papado moderno lo ha reclamado como uno de los suyos con una constancia única. En 1921, para el sexto centenario de su muerte, Benedicto XV le consagra la encíclica In praeclara summorum; en 1965, Pablo VI publica el motu proprio Altissimi cantus; en 2021, para el séptimo centenario, Francisco escribe la carta apostólica Candor lucis aeternae — después de León XIII y san Pío X.[17][18][19][20][21] Juan Pablo II retomó varias veces, en sus discursos, las obras del "Gran Poeta" —Francisco recuerda su intervención del 30 de mayo de 1985, con ocasión de la inauguración de la exposición Dante en el Vaticano— y Benedicto XVI, que propuso a menudo el itinerario de Dante, partía precisamente, al hablar de su primera encíclica Deus caritas est, de la visión dantesca de Dios, en la que "luz y amor son una sola cosa".[22]
"En la gloriosa estirpe de los genios cuyo brillante renombre hace honor al catolicismo [...], un lugar de elección corresponde a Dante Alighieri. [...] ¿No corresponde a la Iglesia, su madre, reclamar, la primera y en voz alta, a Alighieri como hijo suyo?" — Benedicto XV, In praeclara summorum, 30 de abril de 1921 (exordio)[23]
Tres textos pontificios dedicados —la encíclica de 1921, Altissimi cantus (1965), la carta apostólica de 2021—, en la estela de los gestos de León XIII y de san Pío X.[24][25][26][27][28] La razón es que la Iglesia reconoció en Dante no a un simple artista creyente, sino a un testigo público de la fe capaz de evangelizar por la belleza aquello que los tratados alcanzan con más dificultad.
El hombre de Florencia
Referencias biográficas: una vida de gloria, amor y exilio
Dante nace en Florencia en 1265, en una familia güelfa antigua pero empobrecida; su padre se llamaba Alighiero di Bellincione, su madre Bella.[29] Bautizado Durante, será toda su vida Dante. Combate a caballo en las filas güelfas en la batalla de Campaldino (11 de junio de 1289), se casa con Gemma Donati, ejerce cargos públicos, llega a ser prior de Florencia en 1300 — y después, arrastrado por las guerras de facciones, es condenado al exilio en 1302 y no volverá a ver su ciudad. Muere en Ravena en 1321, acompañado por sus hijos.[30]
- 1265Nacimiento en Florencia
Durante degli Alighieri nace en una familia güelfa; será bautizado en el baptisterio de San Giovanni, que más tarde cantará como "mi bello San Juan".
- c. 1274El encuentro con Beatriz
A los nueve años, Dante ve por primera vez a Beatriz, la niña que se convertirá en la figura central de toda su obra. La volverá a ver nueve años después.
- 1289La batalla de Campaldino
Dante combate en primera fila de la caballería güelfa contra los gibelinos de Arezzo.
- 1290La muerte de Beatriz
Beatriz muere en junio de 1290. El duelo se convertirá en matriz de la Vita Nuova y luego de la Comedia.
- 1300Prior de Florencia
Dante alcanza la cumbre de la vida política florentina (junio-agosto de 1300). Es el año del gran Jubileo de Bonifacio VIII — y el año ficticio del viaje de la Comedia.
- 1302Condena y exilio
Atrapado en la lucha entre güelfos "blancos" y "negros", Dante es condenado el 27 de enero de 1302, en ausencia, a una fuerte multa y al exilio perpetuo — luego a la hoguera si reaparece en Florencia.
- 1302-1318Los años errantes
Refugiado de corte en corte — entre ellas Verona, junto a Cangrande della Scala —, Dante escribe el Convivio, la Monarchia y la mayor parte de la Comedia.
- 1318-1321Ravena y la muerte
Acogido por Guido Novello da Polenta en Ravena, Dante termina el Paraíso. Muere en la noche del 13 al 14 de septiembre de 1321, al volver de una embajada en Venecia, y todavía reposa en Ravena.
Florencia, los güelfos y los gibelinos
Para comprender a Dante hay que medir la violencia política de su Italia. Dos grandes partidos desgarran las ciudades: los güelfos, partidarios del papa, y los gibelinos, partidarios del emperador. Florencia es güelfa, pero después de la victoria los güelfos se dividen a su vez en "blancos" (los de Dante, hostiles a la injerencia pontificia en los asuntos de la ciudad) y "negros" (aliados del papa Bonifacio VIII). En 1301-1302, los negros toman el poder con el apoyo de Roma; los blancos son proscritos.[31]
Dante paga con el exilio su fidelidad a un ideal: una ciudad libre donde el poder espiritual y el poder temporal no se confundan. Esa herida irrigará toda la Comedia y hará de Bonifacio VIII el blanco privilegiado de su cólera poética.
Beatriz: el amor que eleva
En el corazón de toda la obra de Dante hay una mujer: Beatriz, tradicionalmente identificada con Bice Portinari, florentina muerta joven en 1290. Dante la ve por primera vez a los nueve años, y ese encuentro decide su vida interior. Pero no hay que equivocarse: en Dante, el amor por Beatriz no tiene nada de pasión carnal. La Catholic Encyclopedia subraya que él presenta ese amor como "puramente espiritual y místico".[32]
Beatriz se convierte en el signo visible de la gracia: la belleza de una criatura que, en vez de retener la mirada en sí misma, la hace subir hasta Dios. Desde el cielo, ella pone en marcha todo el viaje del poema, y en el Paraíso toma el relevo de Virgilio para conducir a Dante hacia la luz. Allí donde el amor cortés tendía a divinizar a la mujer, Dante hace de la mujer amada un grado hacia el Dios verdadero: una intuición profundamente católica de la belleza como camino.
"El Amor que mueve el sol y las demás estrellas." — Dante, Paraíso, canto XXXIII, 145[33]
El exilio, herida y crisol
El exilio pudo haber quebrado a Dante; lo hizo poeta universal. Expulsado de Florencia, despojado de todo, obligado a "bajar y subir por la escalera ajena" y a probar "cuán salado sabe el pan ajeno"[34], perdió una ciudad y ganó el mundo. Cortado de las querellas cotidianas, abraza desde lo alto toda la historia humana, todo el drama de la salvación. La Comedia es la obra de un hombre que ya no tiene patria terrestre y que busca, a través del Infierno y el Cielo, la única Ciudad que no traiciona.
La Divina Comedia: arquitectura de un mundo católico
Tres reinos, cien cantos, la terza rima
La Divina Comedia está construida como una catedral, con una rigurosidad matemática que refleja el orden divino. Tres cantiche — Infierno, Purgatorio, Paraíso —, cien cantos en total, una estrofa inventada para la ocasión, la terza rima (tercetos de rima encadenada aba bcb cdc...), y en todas partes el número tres, símbolo de la Trinidad, y su cuadrado perfecto, el nueve, símbolo de Beatriz.[35]
| Cántica | Cantos | Lugar | Guía principal | Virtud / movimiento |
|---|---|---|---|---|
| Infierno | 34 | Embudo de 9 círculos, bajo Jerusalén | Virgilio (la razón natural) | Ver el mal, la justicia de Dios |
| Purgatorio | 33 | Montaña de 7 cornisas + paraíso terrenal | Virgilio, luego Beatriz | La esperanza, la purificación |
| Paraíso | 33 | 9 cielos móviles + el Empíreo | Beatriz, luego san Bernardo | La caridad, la visión de Dios |
Este plan no es decorado: es doctrina. Primero se desciende a lo más bajo para medir la gravedad del pecado, luego se sube por la penitencia, finalmente se asciende por la caridad. Es el itinerario mismo de la vida cristiana, del pecado a la gloria.
El Infierno: tomar en serio la justicia de Dios
El Infierno de Dante ha quedado grabado en todas las memorias, a menudo en detrimento de los otros dos reinos. Allí encontramos la famosa inscripción de la puerta:
"Los que entráis, dejad toda esperanza." — Dante, Infierno, canto III, 9[36]
Pero el Infierno dantesco no es una galería gratuita de horrores: es una meditación sobre la justicia. Cada pena se ajusta a la falta por la ley del contrappasso: los lujuriosos arrastrados por un viento sin fin, los violentos sumergidos en sangre hirviente, los traidores congelados en el hielo.[37] Dante toma en serio lo que la modernidad querría disolver: el pecado es real, la libertad compromete, y Dios respeta hasta el final la elección de quien se cierra a él. El Infierno, en Dante, es el lugar donde el mal recibe exactamente el peso que se ha dado a sí mismo.
El Purgatorio: esperanza y purificación
El Purgatorio es quizá el más original de los tres reinos, porque Dante hace de él el primer gran poema de la esperanza. En las siete cornisas de la montaña, las almas expían los siete pecados capitales, pero sufren con alegría, seguras de su salvación, cantando salmos y bienaventuranzas.[38] Es lo contrario exacto del Infierno: allí, desesperación fija; aquí, esfuerzo que sube.
El Purgatorio dantesco pone en imágenes una doctrina católica mayor — la purificación después de la muerte y el valor de la oración por los difuntos[39] — que el protestantismo rechazará dos siglos más tarde. El lector de Ignispedia reconocerá aquí el dossier católico del purgatorio y de la satisfacción de las penas, llevado no por un argumento, sino por una montaña de luz.
El Paraíso: la caridad y la visión de Dios
El Paraíso es el reino de la caridad y de la luz. Dante se eleva de cielo en cielo — la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter, Saturno, las estrellas fijas, el Primer Móvil — hasta el Empíreo, el cielo de puro amor donde se sientan Dios, María y todos los bienaventurados en una inmensa "rosa blanca".[40] Es la parte más alta y más difícil: una poesía de la teología pura, de la visión y de la alegría.
La ascensión culmina en la visión de la Trinidad, donde la inteligencia desfallece y solo permanece la experiencia del amor. Todo el poema termina con el movimiento de un corazón por fin ajustado a Dios: "el Amor que mueve el sol y las demás estrellas".[41]
Virgilio, Beatriz, María: la estructura de los tres guías
Nada, en Dante, queda al azar. Tres guías sucesivos conducen al peregrino, y cada uno figura un grado de la ascensión del alma hacia Dios:
- Virgilio, el gran poeta pagano, figura de la razón natural: puede llevar al hombre a ver el mal y a purificarse, pero no puede entrar en el Cielo.
- Beatriz, figura de la teología y de la gracia: toma el relevo en la cima del Purgatorio y conduce a Dante a través de casi todo el Paraíso.
- San Bernardo de Claraval, figura de la contemplación y de la devoción mariana: al final, dirige a la Virgen la oración que obtiene para Dante la visión de Dios.
Y detrás de los tres guías, tres mujeres bienaventuradas habían puesto todo en marcha desde el segundo canto del Infierno: la Virgen María, santa Lucía y Beatriz. Francisco leyó ahí una magnífica catequesis de las virtudes teologales:
"[...] tres mujeres interceden por él y lo guiarán: María, la Madre de Dios, figura de la caridad; Beatriz, símbolo de esperanza; santa Lucía, imagen de la fe." — Papa Francisco, Candor lucis aeternae, 2021[42]
El punto culminante: la oración a la Virgen
La cima espiritual de toda la Comedia no es un razonamiento, sino una oración mariana. En el último canto del Paraíso, san Bernardo suplica a la Virgen que conceda al peregrino la gracia suprema. Dante pone en labios de Bernardo uno de los poemas marianos más bellos jamás escritos:
"Virgen Madre, hija de tu Hijo, humilde y alta más que criatura alguna, término fijo de eterno consejo, tú eres aquella que ennobleció tanto la naturaleza humana que su propio Autor no desdeñó hacerse obra suya." — Dante, Paraíso, canto XXXIII, 1-6[43]
Que el punto más alto de una obra tan inmensa sea una oración a María lo dice todo sobre la columna vertebral mariana de Dante, y explica que Francisco haya hecho de la Virgen la clave de su lectura de la Comedia.[44]
Dante y santo Tomás de Aquino
El poeta del tomismo
Dante escribe una generación después de la muerte de santo Tomás de Aquino (1274), en el momento en que la síntesis tomista se impone. Es su gran transmisor poético. Su teología, señala la Catholic Encyclopedia, "deriva principalmente de santo Tomás de Aquino"[45]; Benedicto XV lo dice con más fuerza todavía:
"Dante, entre la gran variedad de opiniones, tomó por guía principal a Tomás de Aquino, Príncipe de la Escuela. A este maestro, cuyo genio intelectual ha sido caracterizado por el título de angélico, debe casi todo lo que le revelaron la filosofía y la especulación teológica." — Benedicto XV, In praeclara summorum, 1921[46]
Allí donde la Suma teológica razona, la Comedia hace ver. El libre albedrío, el orden del universo, la jerarquía de los seres, la bienaventuranza como visión de Dios: son tesis tomistas, pero Dante las vuelve sensibles a la imaginación y al corazón. Hizo por la piedad lo que Tomás hizo por la inteligencia.
El cielo del Sol: Tomás y Siger de Brabante juntos
Un detalle revela toda la generosidad intelectual de Dante. En el cielo del Sol (Paraíso, cantos X-XIV), lugar de los grandes doctores — Tomás de Aquino, Alberto Magno, Boecio, san Isidoro, Beda, Dionisio Areopagita, Salomón —, Dante coloca también a Siger de Brabante, el maestro parisino del aristotelismo radical cuyas tesis averroístas fueron condenadas en París en 1277.[47] Más sorprendente aún: es Tomás mismo, su adversario terrestre, quien alaba a Siger en el poema.
Esta audacia muestra cómo concibe Dante la búsqueda de la verdad: espíritus que se combatieron en la tierra danzan juntos en la luz, "cada uno a igual distancia de la verdad que buscaban". El gesto es espléndido de caridad intelectual, pero ilustra también la libertad poética de un laico que distribuye por sí mismo los lugares del Cielo y del Infierno, lo que nos conduce a las zonas de sombra.
Las zonas de sombra: lo que la Iglesia lee con discernimiento
Reivindicar a Dante no significa canonizarlo sin reservas. El ángulo católico honesto consiste en recibir la obra maestra y, al mismo tiempo, nombrar claramente los puntos en los que el laico apasionado tomó libertades que la Iglesia no asume.
Monarchia: los dos soles y el Índice
En su tratado latino Monarchia (c. 1312-1313), Dante sostiene que la autoridad del emperador viene directamente de Dios, y no por mediación del papa. Es la teoría de los "dos soles": el poder espiritual y el poder temporal serían dos astros distintos, igualmente suspendidos de Dios, tesis dirigida contra las pretensiones teocráticas expresadas por Bonifacio VIII en la bula Unam Sanctam.[48][49]
El libro tuvo un destino turbulento. Ya en 1329, el cardenal Bertrando del Poggetto lo hizo quemar en Bolonia como herético; en 1564 entró en el Índice de libros prohibidos, y solo fue retirado en 1881, bajo León XIII.[50] Durante siglos, por tanto, la Iglesia juzgó peligrosa la doctrina política de la Monarchia, mientras celebraba por otra parte la fe del poeta. El discernimiento ignispediano mantiene ambos extremos: se puede admirar al creyente y discutir, incluso rechazar, al teórico político.
Papas en el infierno
La libertad más inquietante de Dante es haber colocado papas en el infierno. En la tercera bolgia de los simoníacos, hunde cabeza abajo en la roca al papa Nicolás III y le hace profetizar la llegada de Bonifacio VIII y después de Clemente V.[51] La tradición identifica también con el "gran rechazo" del Infierno III al papa Celestino V, que abdicó, aunque la Iglesia lo haya canonizado.[52]
¿Hay que concluir que Dante despreciaba el papado? No, y aquí la lectura debe ser fina. La Catholic Encyclopedia y Benedicto XV insisten: Dante ataca a personas, nunca a la institución. Respeta plenamente el poder de las llaves como de origen divino; lo que fustiga son las indignidades de algunos titulares, en nombre mismo de la santidad que espera de la Iglesia.[53]
"Cualesquiera que sean los abusos que, con razón o sin ella, su indignación haya denunciado y estigmatizado en los clérigos, jamás se permitió recortar nada de las consideraciones debidas a la Iglesia ni de la veneración debida a las 'Llaves soberanas'." — Benedicto XV, In praeclara summorum, 1921[54]
Dante juzga a los papas como un hijo juzga a una madre ultrajada: severamente, pero desde dentro, y porque la ama. Sigue siendo cierto que determinar por cuenta propia el destino eterno de hombres concretos sobrepasa lo que un creyente puede saber, y eso la Iglesia nunca lo hace.
Un laico, no un santo
Por último, hay que repetirlo con claridad: Dante nunca fue canonizado. Su vida tuvo sombras: pasiones políticas, dureza, quizá extravíos que sus propios versos de juventud dejan entrever. La Iglesia no propone a Dante como modelo de santidad; lo propone como genio católico, testigo de la fe por la belleza. La distinción es capital y perfectamente coherente con esta familia de artículos: se puede ser una gloria de la Iglesia sin ser santo de los altares, igual que Eusebio fue una fuente sin ser un modelo.
Papas para un poeta
El mejor resumen del lugar de Dante en la Iglesia está en la lista de los papas que lo celebraron: tres textos pontificios dedicados (1921, 1965, 2021), en la estela de los gestos de León XIII y de san Pío X recordados por Francisco en Candor lucis aeternae (§ 1):
| Papa | Texto / ocasión | Año | Idea-fuerza |
|---|---|---|---|
| León XIII | Breve al cardenal Galeati (Ravena) para el monumento a Dante; Monarchia retirada del Índice | 1892; 1881 | Dante, espléndido ornamento del cristianismo, honrado en Ravena; fin de tres siglos de prohibición |
| San Pío X | Carta del cardenal Merry del Val al arzobispo de Ravena para el VI centenario | 1913 | Los católicos llamados a honrar al "Divino Poeta" |
| Benedicto XV | Encíclica In praeclara summorum | 1921 | "¿No corresponde a la Iglesia, su madre, reclamar [...] a Alighieri como hijo suyo?" |
| Pablo VI | Motu proprio Altissimi cantus | 1965 | Dante "nuestro": poeta de la trascendencia cristiana |
| Francisco | Carta Candor lucis aeternae | 2021 | Dante, "profeta de esperanza"; las tres mujeres como fe, esperanza y caridad |
Los dos primeros actos son los menos conocidos: el breve de León XIII al cardenal Galeati, fechado en marzo de 1892 (decimoquinto año del pontificado)[55], y la carta del cardenal Merry del Val al arzobispo de Ravena, fechada el 6 de septiembre de 1913, por la que san Pío X alienta la participación católica en el VI centenario[56].
Esta continuidad de siete siglos es el comentario más seguro de la Iglesia sobre Dante. En 2021, Francisco llega a apremiar a los cristianos a leer la Comedia, viendo en él un "profeta de esperanza" para nuestro tiempo:
"[...] profeta de esperanza, anunciador de la posibilidad del rescate, de la liberación, del cambio profundo de todos los hombres y mujeres, de toda la humanidad." — Papa Francisco, Candor lucis aeternae, 2021[57]
Lo que Dante nos enseña hoy
La historia de Dante es rica en lecciones para el creyente de hoy.
En primer lugar, enseña que la belleza es un camino hacia Dios. Dante no escribió un tratado más: construyó una catedral de palabras en la que millones de hombres, creyentes o no, han entrado y se han encontrado con la doctrina católica hecha deseable. En una época que separa la fe de la cultura, recuerda que el arte más alto puede ser también la teología más fiel.
Luego muestra que la santidad de la Iglesia no depende de la impecabilidad de sus miembros. Dante vio papas indignos y lo dijo con violencia de profeta, sin dejar nunca de creer en la Iglesia como Esposa de Cristo. Amar a la Iglesia no es cerrar los ojos ante sus heridas; es negarse a que la desfiguren, precisamente porque se sabe que es santa.
Finalmente, su vida de exilio enseña que el cristiano no tiene aquí abajo ciudad permanente. Despojado de Florencia, Dante encontró algo más grande: la Ciudad de Dios. Todo su poema es el viaje de un hombre que, habiendo perdido su patria terrestre, aprende a desear la única que permanece.
"Allí está nuestra paz: es el mar hacia el que se mueve todo cuanto ella crea y cuanto hace la naturaleza." — Dante, Paraíso, canto III, 85-87[58]
Dante conservó toda su vida la doble llama del genio y de la fe. Ignispedia lo lee por la luz que derramó sobre el mundo cristiano: un laico al que los papas, de León XIII a Francisco, han reivindicado como uno de los suyos, y que prueba que un corazón humano, incluso exiliado, herido y falible, puede cantar a Dios hasta arrastrar siglos enteros hacia "el Amor que mueve el sol y las demás estrellas".
Para ir más lejos
- La Suma teológica — la obra de santo Tomás de Aquino, a quien Dante debe "casi todo lo que le revelaron la filosofía y la especulación teológica".
- San Bernardo de Claraval — el último guía del Paraíso, cuya oración a la Virgen obtiene para Dante la visión de Dios.
- Bonifacio VIII — el adversario político de Dante, blanco de la Monarchia, cuya llegada al infierno es profetizada en el canto XIX.
- Celestino V — el papa del "gran rechazo", que una larga tradición identifica con el anónimo del Infierno III.
- Las indulgencias y la doctrina del purgatorio — la materia católica que la segunda cantica de la Comedia convierte en imágenes.
- Eusebio de Cesarea, Orígenes, Tertuliano — las otras grandes figuras que la Iglesia lee con discernimiento, cada una a su manera.
Notas y referencias
Edmund G. Gardner, "Dante Alighieri", The Catholic Encyclopedia, vol. 4, Robert Appleton Company, Nueva York, 1908: nacimiento en Florencia en 1265 (padre Alighiero di Bellincione, madre Bella), muerte en Ravena el 14 de septiembre de 1321; combate en primera fila de la caballería güelfa en Campaldino (11 de junio de 1289); priorato del 15 de junio al 15 de agosto (1300); condena del 27 de enero de 1302 (multa y exclusión, luego hoguera en rebeldía el 10 de marzo); matrimonio con Gemma Donati; Beatriz (probablemente hija de Folco Portinari), muerta en junio de 1290; embajada de Guido da Polenta en Venecia en julio de 1321; obras (Vita Nuova, Convivio, De vulgari eloquentia, De Monarchia, Divina Comedia); amor "puramente espiritual y místico" por Beatriz; teología derivada principalmente de santo Tomás de Aquino; respeto del poder pontificio como de origen divino pese a la crítica de papas; que es "universalmente reconocido como situándose con Homero, Esquilo, Sófocles y Shakespeare, entre los pocos poetas supremos del mundo" (conclusión del artículo). URL: https://www.newadvent.org/cathen/04628a.htm
1 3 10 12 14 15 29 30 31 32 35 39 45 48 53Benedicto XV, encíclica In praeclara summorum, 30 de abril de 1921, para el VI centenario de la muerte de Dante. Citas recolladas palabra por palabra sobre la versión francesa oficial: exordio (= §1-2 de la versión inglesa): "un lugar de elección corresponde a Dante Alighieri" y "¿no corresponde a la Iglesia, su madre, reclamar, la primera y en voz alta, a Alighieri como hijo suyo?"; pasaje tomista (= §4): Dante "tomó por guía principal a Tomás de Aquino, Príncipe de la Escuela" y le debe "casi todo lo que le revelaron la filosofía y la especulación teológica"; pese a sus invectivas contra personajes eclesiásticos, jamás se permitió recortar nada "de las consideraciones debidas a la Iglesia ni de la veneración debida a las Llaves soberanas". Texto FR: https://www.vatican.va/content/benedict-xv/fr/encyclicals/documents/hf_ben-xv_enc_30041921_in-praeclara-summorum.html (cf. versión inglesa: https://www.vatican.va/content/benedict-xv/en/encyclicals/documents/hf_ben-xv_enc_30041921_in-praeclara-summorum.html)
2 4 18 23 24 46 54León XIII y Dante: breve al cardenal Sebastiano Galeati, arzobispo de Ravena, marzo de 1892 (decimoquinto año del pontificado): 10 000 liras para el monumento a Dante en Ravena y don de un ejemplar de la Divina Comedia editada por su autoridad según un códice del Vaticano, ofrecido a la Biblioteca Classense; el breve presenta a Dante como espléndido ornamento del cristianismo ("splendido ornamento del Cristianesimo"). Verificado en la fuente: La Civiltà Cattolica, año XLIII, serie XV, vol. II (1892), Cronaca, pp. 358-359: "spedì al Cardinal Arcivescovo di Ravenna 10 mila lire", "stupenda edizione della Divina Commedia, fatta eseguire ultimamente da lui sopra il codice della Vaticana", "quanto splendido ornamento egli sia del Cristianesimo" (día exacto ilegible en la digitalización; mes de marzo de 1892, decimoquinto año del pontificado y texto del breve legibles y conformes). Relevo: F. Coelho, Os Papas leitores de Dante e encomiastas do Sumo Poeta-Teólogo, 2021, cap. 2.
5 20 27 55San Pío X y Dante: carta del cardenal Rafael Merry del Val, secretario de Estado, a Mons. Pasquale Morganti, arzobispo de Ravena, "Dal Vaticano, 6 Settembre 1913": Pío X acoge "con vivo interessamento" el proyecto católico para el VI centenario de Dante (restauración de la iglesia San Francesco de Ravena, "la iglesia de Dante") y quiere alentar y bendecir toda iniciativa en este sentido. Texto verificado palabra por palabra en Il VI Centenario Dantesco. Bollettino del Comitato cattolico per l'omaggio a Dante Alighieri, Ravena, Escuela tipográfica salesiana, fasc. 1 (enero-febrero de 1914), pp. 1-2. URL: https://archive.org/stream/ilvicentenarioda14comiuoft
6 21 28 56Pablo VI, motu proprio Altissimi cantus, 7 de diciembre de 1965, para el VII centenario del nacimiento de Dante: presentación de Dante como poeta cristiano "nuestro", maestro de trascendencia y esperanza. Cf. presentación en Candor lucis aeternae (2021), sección sobre los precedentes pontificios. Texto: https://www.vatican.va/content/paul-vi/it/motu_proprio/documents/hf_p-vi_motu-proprio_19651207_altissimi-cantus.pdf
7 19 25Papa Francisco, carta apostólica Candor lucis aeternae ("Esplendor de la luz eterna"), 25 de marzo de 2021, para el VII centenario de la muerte de Dante (publicada el día de la Anunciación y del Dantedì): Dante "profeta de esperanza" (exordio) y después, retomando su mensaje por los 750 años del nacimiento (2015), "profeta de esperanza, anunciador de la posibilidad del rescate, de la liberación, del cambio profundo de todos los hombres y mujeres, de toda la humanidad"; las tres mujeres del Infierno II — "María, la Madre de Dios, figura de la caridad; Beatriz, símbolo de esperanza; santa Lucía, imagen de la fe" (§ 7); llamada a las comunidades cristianas y a los artistas para dar a conocer mejor su mensaje. Predecesores recordados en el §1 ("earlier interventions... particularly Leo XIII and Saint Pius X"); §4: Juan Pablo II, "que retomó varias veces en sus discursos las obras del Gran Poeta" (intervención del 30 de mayo de 1985, exposición Dante en el Vaticano), y Benedicto XVI partiendo "de la visión dantesca de Dios en la que «luz y amor son una sola cosa»" al hablar de Deus caritas est — pasaje que remite, notas [7]-[8] de Candor, al discurso al Consejo pontificio Cor Unum del 23 de enero de 2006, y no a una cita tomada de la propia encíclica (citas francesas: versión francesa oficial). Texto FR: https://www.vatican.va/content/francesco/fr/apost_letters/documents/papa-francesco-lettera-ap_20210325_centenario-dante.html (cf. versión inglesa: https://www.vatican.va/content/francesco/en/apost_letters/documents/papa-francesco-lettera-ap_20210325_centenario-dante.html)
8 17 22 26 42 44 57Historia de la recepción de la Monarchia: tratado latino de Dante (c. 1312-1313) sobre la autonomía divina del poder imperial frente al papa. Quemado como herético en Bolonia en 1329 por orden de un legado pontificio (el cardenal Bertrando del Poggetto); inscrito en el Índice de libros prohibidos en 1564; retirado del Índice en 1881, bajo León XIII. Ref.: Anthony K. Cassell, The Monarchia Controversy, Catholic University of America Press, 2004 (inscripción en 1564, retirada en 1881); Hans Kelsen on Constitutional Democracy, Cambridge University Press, cap. 1 (retirada en 1881 bajo León XIII); Catholic Encyclopedia, art. "Dante Alighieri" (hoguera de Bolonia por orden de un legado pontificio), ver [^ce].
9 49 50Dante, Infierno, canto XIX (los simoníacos): el papa Nicolás III, hundido cabeza abajo en la roca, anuncia la llegada próxima de Bonifacio VIII y luego de Clemente V. Dante fustiga allí la simonía y la corrupción de algunos pontífices, sin negar el origen divino del poder de las llaves.
11 51Dante, De vulgari eloquentia ("De la elocuencia en lengua vulgar"), tratado latino inacabado comenzado c. 1304: defensa de la dignidad literaria del volgare italiano y búsqueda de una lengua vulgar "ilustre". Presentación: Catholic Encyclopedia, art. "Dante Alighieri" (ver [^ce]).
13Dante, Divina Comedia, Infierno, canto I, versos 1-3. Verbatim italiano: "Nel mezzo del cammin di nostra vita / mi ritrovai per una selva oscura, / ché la diritta via era smarrita." Texto de referencia: edición crítica de Giorgio Petrocchi; texto en línea en https://dante.dartmouth.edu/ (Dartmouth Dante Project). Traducción española citada en el cuerpo del artículo: traducción Ignispedia, establecida según este texto.
16Dante, Paraíso, canto XXXIII, verso 145, último verso de la Comedia. Original: "l'amor che move il sole e l'altre stelle."
33 41Dante, Paraíso, canto XVII, versos 55-60: profecía del exilio por su antepasado Cacciaguida — "probarás cuánto sabe a sal el pan ajeno, y cuán duro es el camino de bajar y subir por la escalera ajena". Original: "Tu proverai sì come sa di sale / lo pane altrui, e come è duro calle / lo scendere e 'l salir per l'altrui scale."
34Dante, Infierno, canto III, verso 9. Original: "Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate." Último verso de la inscripción sobre la puerta del Infierno.
36El contrappasso: ley dantesca según la cual la pena de cada condenado corresponde, por analogía o contraste, a su pecado. El término aparece en Infierno, canto XXVIII, verso 142 ("così s'osserva in me lo contrapasso"), a propósito de los sembradores de discordia. Cf. Catholic Encyclopedia, art. "Dante Alighieri" (ver [^ce]).
37Dante, Purgatorio: la montaña comporta siete cornisas donde se purifican los siete pecados capitales (soberbia, envidia, ira, acedia, avaricia, gula, lujuria), precedidas de un antepurgatorio y coronadas por el paraíso terrenal. Las almas, seguras de su salvación, cantan salmos y bienaventuranzas, al contrario de la desesperación del Infierno. Cf. Catholic Encyclopedia, art. "Dante Alighieri" (ver [^ce]) y la doctrina católica de la purificación después de la muerte (CEC 1030-1032).
38Dante, Paraíso: estructura de los nueve cielos móviles (Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Júpiter, Saturno, cielo de las estrellas fijas, Primer Móvil) seguidos del Empíreo inmóvil, cielo de puro amor donde los bienaventurados forman la candida rosa (la "rosa blanca", cantos XXX-XXXII). Cf. Catholic Encyclopedia, art. "Dante Alighieri" (ver [^ce]).
40Dante, Paraíso, canto XXXIII, versos 1-6, oración de san Bernardo a la Virgen. Original: "Vergine Madre, figlia del tuo figlio, / umile e alta più che creatura, / termine fisso d'etterno consiglio, / tu se' colei che l'umana natura / nobilitasti sì, che 'l suo fattore / non disdegnò di farsi sua fattura."
43Siger de Brabante en el cielo del Sol: Dante, Paraíso, canto X, versos 133-138, coloca al maestro parisino Siger de Brabante — varias de cuyas tesis averroístas fueron condenadas en París en 1277 — entre los espíritus sabios, y es santo Tomás de Aquino, su adversario terrestre, quien lo alaba. Cf. Digital Dante, Columbia University (comentario de Paradiso 10). URL: https://digitaldante.columbia.edu/dante/divine-comedy/paradiso/paradiso-10/
47Dante, Infierno, canto III, versos 59-60: la sombra de "aquel que hizo, por cobardía, el gran rechazo" (che fece per viltade il gran rifiuto). Una larga tradición lo identifica con el papa Celestino V, que abdicó en 1294 — identificación discutida, ya que la Iglesia canonizó a Celestino V en 1313.
52Dante, Paraíso, canto III, versos 85-87, palabras de Piccarda Donati sobre la paz de la voluntad conforme a Dios. Original: "E 'n la sua volontade è nostra pace: / ell'è quel mare al qual tutto si move / ciò ch'ella cria o che natura face."
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