Alejandro IV (Alexander IV), de nombre Rinaldo di Jenne, perteneciente a la poderosa casa de los Conti di Segni, fue papa de 1254 a 1261. Sobrino de Gregorio IX y pariente de Inocencio III, cardenal-obispo de Ostia y protector de los franciscanos, accedió a la Sede de Pedro en Nápoles, elegido el 12 de diciembre de 1254, cinco días después de la muerte de Inocencio IV.[1][2]
Su pontificado es el de un amigo de las órdenes mendicantes. Fue él quien defendió a franciscanos y dominicos contra los maestros seculares de la Universidad de París, quien canonizó a santa Clara de Asís dos años después de su muerte, y quien reunió en 1256 a varias congregaciones de ermitaños dispersos para fundar la orden de San Agustín — una de las grandes órdenes de la cristiandad.[3][4][5]
Pero el mismo pontífice fracasó en el ámbito político. Heredero de la encarnizada guerra de sus predecesores contra la casa de Hohenstaufen, excomulgó en vano a Manfredo, hijo del emperador Federico II, quien se hizo coronar rey de Sicilia en 1258 sin que Alejandro pudiera impedirlo. Su intento de instalar en el trono siciliano a un príncipe inglés, Edmundo de Inglaterra, terminó en un fiasco diplomático y financiero.[6][7]
El cronista inglés Mateo de París, su contemporáneo, dejó de él un retrato matizado que resume bien al hombre: un papa santo y orante, pero demasiado fácilmente gobernado por su entorno. Expulsado de una Roma convertida en gibelina, muere en Viterbo el 25 de mayo de 1261, según la expresión de la Catholic Encyclopedia, « profundamente afligido por el sentimiento de su impotencia para frenar los males de la época ».[8][9]
¿Por qué es importante Alejandro IV?
El papa de las órdenes mendicantes
Si hubiera que recordar una sola cosa de Alejandro IV, sería su papel de protector de los hermanos mendicantes. A mediados del siglo XIII, franciscanos y dominicos, recién nacidos, sacuden la Iglesia: predican, confiesan, enseñan, seducen a las multitudes e inquietan al clero establecido. Cardenal protector de los franciscanos desde 1227, Alejandro IV pone todo el peso del papado del lado de los mendicantes — contra los obispos celosos, contra los párrocos desposeídos, y sobre todo contra los maestros de la Universidad de París que quieren excluirlos de la enseñanza.[10][11] Sin él, ni santo Tomás de Aquino ni san Buenaventura habrían quizá conservado su cátedra parisina.
El papa que fundó la orden de San Agustín
Por la bula Licet ecclesiae catholicae del 9 de abril de 1256, Alejandro IV realiza lo que la historia de las órdenes religiosas llama la Gran Unión: fusiona varias congregaciones de ermitaños italianos en un solo cuerpo, la orden de los Ermitaños de San Agustín.[12] Esta orden, aún hoy viva, dará a la Iglesia figuras tan diversas como Martín Lutero — que saldrá de ella — y un cierto número de santos y doctores. Pocos papas pueden reivindicar la creación de una orden mayor: Alejandro IV es uno de ellos.
El papa que fracasó frente a los Hohenstaufen
El reverso de la medalla es igualmente instructivo. Alejandro IV hereda el gran combate del papado del siglo XIII: quebrar la casa de los Hohenstaufen, que rodea los Estados Pontificios por el norte (el Imperio) y por el sur (el reino de Sicilia). Donde Inocencio IV había luchado con una energía formidable, Alejandro IV da muestras de irresolución. Excomulga a Manfredo, lanza entredichos, negocia el trono de Sicilia con Inglaterra — y no obtiene nada. Su pontificado ilustra, a contrario, lo que cuesta al papado la ausencia de una voluntad firme.[13][14]
Rinaldo di Jenne antes de la tiara
Un nacimiento en la casa de los condes de Segni
Rinaldo nace en Jenne, modesta localidad del Lacio cercana a Anagni, en una fecha que las fuentes no permiten fijar con certeza — probablemente en los últimos años del siglo XII.[15] Por parte de madre, pertenece a la ilustre casa de los Conti di Segni, los condes de Segni, que ya ha dado dos grandes papas a la Iglesia: Inocencio III (1198-1216), el pontífice más poderoso de la Edad Media, y su tío Gregorio IX (1227-1241), el adversario de Federico II.[16]
Esta pertenencia familiar es una clave del personaje. Alejandro IV no es un hombre nuevo, surgido del pueblo o del claustro: es el tercer papa de una misma dinastía aristocrática romana, formado desde la infancia en la conciencia del gobierno de la Iglesia y de la lucha contra el Imperio.
Cardenal y protector de los franciscanos
En 1227, su tío Gregorio IX, recién elegido, lo crea cardenal-diácono de Sant'Eustachio; cuatro años después, en 1231, se convierte en cardenal-obispo de Ostia, la primera de las Iglesias suburbicarias y el cargo más prestigioso del Sacro Colegio.[17][18] Sobre todo, Gregorio IX le confía la función de cardenal protector de la orden de los Hermanos Menores, los franciscanos.
« Continuó mostrando un gran favor a los hijos de san Francisco. » — The Catholic Encyclopedia, artículo « Pope Alexander IV », 1907[19]
Durante casi treinta años, Rinaldo es así el vínculo institucional entre el papado y la familia franciscana, en el periodo decisivo en que la orden se estructura, se divide ya entre partidarios de la pobreza estricta y defensores de una flexibilización, y conquista las universidades. Esta larga familiaridad explica todo el pontificado venidero: convertido en papa, Alejandro IV seguirá siendo, ante todo, el hombre de los mendicantes.
La elección de 1254
Un Sacro Colegio apremiado
Inocencio IV muere en Nápoles el 7 de diciembre de 1254, al día siguiente de una dolorosa derrota militar ante Manfredo. El reino de Sicilia escapa al papado, el sur de Italia se pierde: el Sacro Colegio necesita un papa, y rápido. Cinco días después, el 12 de diciembre de 1254, los cardenales reunidos en Nápoles eligen por unanimidad al decano de entre ellos, el cardenal-obispo de Ostia, que toma el nombre de Alejandro IV.[20][21]
Según la Catholic Encyclopedia, el nuevo elegido « cedió muy a regañadientes a las instancias del Sacro Colegio ».[22] El detalle no es baladí: se elige a un hombre mayor, piadoso, conciliador, antes que a un combatiente. Donde el momento habría exigido un estratega, la Iglesia se da un pastor.
El retrato de Mateo París
El cronista benedictino inglés Mateo París, contemporáneo y atento observador de la corte romana, ha dejado del nuevo papa un retrato que ha quedado célebre, porque expresa en una frase la grandeza y el límite del hombre: un pontífice bueno y religioso, asiduo a la oración y riguroso en la abstinencia, pero demasiado fácilmente influenciable por su entorno y demasiado inclinado a prestar oído a consejeros ávidos.[23]
Todo Alejandro IV está en esta antítesis. La santidad personal es real — nadie la discute; pero la firmeza en el gobierno falta, y el papa se deja conducir con demasiada frecuencia por su entorno. Es exactamente lo que confirmarán los siete años de su pontificado.
El papa y las órdenes mendicantes
La querella de la Universidad de París
El gran combate eclesiástico del pontificado no se libra en un campo de batalla, sino en las escuelas de París, la capital intelectual de la cristiandad. Desde 1252, los maestros seculares de la facultad de teología buscan limitar el número de cátedras confiadas a los mendicantes y someterlos a los reglamentos de la corporación universitaria. El conflicto, inicialmente corporativo, se vuelve pronto doctrinal: ¿se tiene derecho, en la Iglesia, a vivir de la mendicidad y de la predicación itinerante en vez de un beneficio ligado a una parroquia?[24]
Alejandro IV decide a favor de los frailes. Ya el 14 de abril de 1255, mediante la bula Quasi lignum vitae, anula los estatutos de la Universidad dirigidos contra los mendicantes y les garantiza el derecho a enseñar públicamente, incluidas las cátedras.[25] La reacción de los universitarios es violenta: el 2 de octubre de 1255, maestros y estudiantes redactan una protesta mordaz contra la decisión pontificia.[26]
La condena de Guillermo de Saint-Amour
El líder de los seculares es un teólogo formidable, Guillermo de Saint-Amour. En septiembre de 1256, reúne los agravios antimendicantes en un tratado de título apocalíptico, el De periculis novissimorum temporum («De los peligros de los últimos tiempos»), donde asimila a los frailes con los falsos profetas anunciadores del fin del mundo.[27]
La respuesta de Roma es tajante. El 5 de octubre de 1256, mediante la bula Romanus Pontifex, Alejandro IV condena el tratado y ordena que sea quemado.[28] Guillermo de Saint-Amour presenta su defensa a comienzos de 1257; juzgado de nuevo en error, es desterrado del reino de Francia y se le prohíbe enseñar. Por parte pontificia, son san Buenaventura y santo Tomás de Aquino quienes redactan los tratados defendiendo la legitimidad de los religiosos en la universidad.
📖 Ver el artículo detallado: La Universidad de París y la escolástica
El alcance del episodio supera con mucho una simple querella académica. Al apoyar a los mendicantes en París, Alejandro IV salva el lugar de las nuevas órdenes en el corazón de la enseñanza teológica — en el momento preciso en que allí se forja la gran síntesis escolástica del siglo XIII.
La canonización de santa Clara de Asís
Uno de los primeros actos del pontificado es una canonización fulgurante. Clara de Asís, la primera discípula de san Francisco, fundadora de la orden de las Damas Pobres (las Clarisas), murió el 11 de agosto de 1253. Su reputación de santidad es inmensa. Apenas dos años después de su muerte, el 26 de septiembre de 1255, en Anagni, Alejandro IV la proclama santa mediante la bula Clara claris praeclara.[29]
El texto de la bula despliega un juego de palabras sobre el nombre de Clara (clara, «luminosa») y retoma una tradición según la cual su madre, embarazada y en oración, habría escuchado que daría a luz una luz:
« En estas obras y en cuántos otros prodigios gloriosos resplandece esta venerable Virgen, de modo que aparece manifiestamente cumplido lo que su madre, cuando la llevaba en su seno y oraba, oyó, según se dice: que iba a dar a luz una luz que iluminaría el mundo de mil maneras. » — Alejandro IV, bula Clara claris praeclara, Anagni, 26 de septiembre de 1255[30]
La canonización de Clara corona el favor de Alejandro IV hacia la familia franciscana. Un mes más tarde, el 29 de octubre de 1255, mediante la bula Benigna operatio, atestigua además, de su propio conocimiento, la realidad de los estigmas de san Francisco.[31]
La fundación de la orden de San Agustín
La Gran Unión de 1256
La Italia del siglo XIII está salpicada de pequeñas congregaciones de ermitaños que viven en los bosques y montañas, siguiendo diversas reglas. Su dispersión los hace frágiles. Continuando una obra iniciada por Inocencio IV, Alejandro IV decide reunirlos en un solo cuerpo. En la primavera de 1256, una asamblea general reunida en Roma prepara esta fusión; el papa la confirma mediante la bula Licet ecclesiae catholicae del 9 de abril de 1256.[32]
Quedan así reunidos en «una sola profesión y observancia regular de la orden de los Ermitaños de San Agustín» los ermitaños de Juan el Bueno, los de Brettino, los de san Guillermo, los del Monte Favale y los ermitaños de Toscana, entre otros grupos más modestos.[33] La operación recibe un nombre en la historiografía: la Gran Unión (Magna Unio) de 1256.
Una nueva orden mendicante
La fusión no se limita a sumar ermitas: cambia la naturaleza misma de estos religiosos. Al recibir la regla de san Agustín y el estatuto pontificio, la nueva orden se convierte en una verdadera orden mendicante, que abandona las soledades para establecerse en las ciudades, predicar, estudiar y fundar conventos urbanos, a imagen de los franciscanos y dominicos.[34] La orden de San Agustín ocupa así un lugar entre las grandes familias religiosas de la cristiandad — una creación de la que Alejandro IV es, con razón, considerado el verdadero fundador jurídico.
El papa, la Inquisición y el «Evangelio eterno»
La comisión de Anagni y Gerardo de Borgo San Donnino
El favor de Alejandro IV hacia los franciscanos no le impide ver las desviaciones que amenazan a la orden desde dentro. Un joven franciscano, Gerardo de Borgo San Donnino, publica en París en 1254 un Liber introductorius in Evangelium aeternum («Introducción al Evangelio eterno») que radicaliza las intuiciones de Joaquín de Fiore: anuncia que en 1260 comenzará una tercera edad del mundo, la del Espíritu, en la que los escritos de Joaquín reemplazarían al Nuevo Testamento y en la que la jerarquía de la Iglesia se volvería inútil.[35]
Ante el escándalo, Alejandro IV confía en 1255 a una comisión de cardenales reunida en Anagni el examen de la obra. El Liber introductorius es condenado, y el papa confirma la sentencia mediante un breve del 23 de octubre de 1255 dirigido al obispo de París, ordenando destruir el libro.[36]
📖 Ver el artículo detallado: Joachim de Fiore y el joaquinismo
La comisión realiza una distinción decisiva: es la obra del discípulo, Gerardo, la que es condenada — no el pensamiento de Joaquín de Fiore en sí mismo, quien nunca fue condenado personalmente. Alejandro IV, aquí, actúa como guardián vigilante de la fe: salva a la orden franciscana de una deriva que podría haberla arrastrado por completo a la herejía.
Una Inquisición encuadrada
Alejandro IV extiende además la Inquisición al reino de Francia y confía su dirección a los frailes mendicantes, sobre todo dominicos.[37] Pero también marca sus límites. Ya el 9 de diciembre de 1257, por la bula Quod super nonnullis — reiterada el 15 de diciembre de 1258, y transmitida en 1258 por la bula Accusatus —, decide que los inquisidores no deben ocuparse de los asuntos de adivinación y sortilegio, salvo cuando impliquen una herejía manifiesta.[38] La decisión es notable: en un momento en que el temor a la brujería crece, el papa circunscribe la competencia de los tribunales de la fe al solo ámbito de la doctrina — un acto de prudencia canónica que distingue claramente el error sobre la fe de la superstición popular.
El fracaso político frente a los Hohenstaufen
El gran combate del papado en el siglo XIII
Desde Gregorio IX e Inocencio IV, el papado libra una lucha a muerte contra la casa de los Hohenstaufen, que reúne en una sola cabeza el Imperio al norte y el reino de Sicilia al sur, cercando los Estados Pontificios. Federico II muere en 1250; pero su hijo natural, Manfredo, gobierna el sur de Italia con habilidad y ambición. Para Roma, mientras un Hohenstaufen retenga Sicilia, la libertad de la Iglesia permanece amenazada.[39]
Alejandro IV hereda así un conflicto que no puede ni abandonar ni ganar. El 25 de marzo de 1255, excomulga a Manfredo y multiplica contra su partido los anatemas y los interdictos — «sin efecto», señala secamente la tradición histórica.[40] Donde Inocencio IV había combatido palmo a palmo, Alejandro IV se muestra incapaz de imponer su voluntad sobre el terreno.
El asunto de Sicilia y el príncipe inglés
Incapaz de vencer a Manfredo por las armas pontificias, Alejandro IV busca un campeón extranjero. Retomando un proyecto de Inocencio IV, confirma el 9 de abril de 1255 la investidura del reino de Sicilia a Edmundo, joven hijo del rey Enrique III de Inglaterra — a cambio de muy onerosas contrapartidas financieras y militares prometidas a Roma.[41][42]
El cálculo resulta desastroso. Inglaterra se arruina en una empresa lejana y quimérica; Edmundo jamás pondrá pie en Sicilia. El descontento ante este «asunto de Sicilia» (negotium Siciliae) alimenta la revuelta de los barones ingleses y desemboca en las Provisiones de Oxford de 1258, que limitan el poder real. Pocas semanas antes de su muerte, en abril de 1261, Alejandro IV llegará incluso a liberar a Enrique III de su juramento sobre estas Provisiones — prueba del enredo político en el que el papado se había dejado arrastrar.[43]
La coronación de Manfredo (1258)
Mientras la diplomacia pontificia se estanca, Manfredo consolida su poder. En agosto de 1258, aprovechando un falso rumor sobre la muerte del joven Conradino, último heredero legítimo de los Hohenstaufen, se hace coronar rey de Sicilia en Palermo.[44] Es la confesión de la impotencia pontificia: pese a la excomunión, pese a las cruzadas predicadas contra él, el hijo ilegítimo de Federico II ciñe la corona que Roma quería dar a otro.
Alejandro IV, cuyos predecesores habían sido los tutores nominales del pequeño Conradino, no pudo ni proteger al niño ni abatir al usurpador. El negotium Siciliae quedará como un expediente abierto, legado a sus sucesores — y solo con Urbano IV y Clemente IV, mediante el llamamiento a Carlos de Anjou, logrará finalmente el papado quebrar a los Hohenstaufen.
El sueño de unidad y la amenaza tártara
El pontificado, sin embargo, no carece de horizontes más vastos. Alejandro IV trabaja por la reunión de las Iglesias de Oriente con Roma e intenta, en vano, organizar una cruzada contra los tártaros (los mongoles), cuyos ataques amenazan Polonia y Hungría en 1259-1260.[45][46] Pero estos grandes proyectos chocan en todas partes con el mismo muro: la ausencia de medios y la dispersión de las fuerzas cristianas. El papa ve los peligros; no puede conjurarlos.
Muerte y legado
Expulsado de Roma, muerte en Viterbo
Alejandro IV casi nunca reside en su ciudad episcopal. Roma, agitada por las facciones y por un senador hostil, le está en gran medida vedada; gobierna desde Nápoles, Anagni y luego Viterbo, donde se instala la curia. Es allí, en Viterbo, donde muere el 25 de mayo de 1261, y donde es sepultado en la catedral — su tumba, hoy desaparecida, fue destruida ya en 1490.[47][48]
Su muerte abre una de las más largas vacancias de la Sede Apostólica del siglo: los cardenales, reunidos en Viterbo, necesitarán tres meses para elegir a su sucesor en la persona de Urbano IV.
Un pontificado de dos rostros
El legado de Alejandro IV es precisamente el que dejaba entrever el retrato de Mateo de París: luminoso en el orden espiritual, sombrío en el orden político. Entre los méritos del pontificado: la decisiva protección de los mendicantes, la fundación de la orden de San Agustín, la canonización de santa Clara, la defensa de la naciente teología escolástica, la prudente supervisión de la Inquisición. Entre los fracasos: el grave fracaso frente a los Hohenstaufen, el abismo financiero del negotium Siciliae, la incapacidad para mantener Roma.
| Ámbito | Logros | Fracasos |
|---|---|---|
| Órdenes religiosas | Protección de los mendicantes; fundación de los Agustinos (1256) | — |
| Santidad | Canonización de santa Clara (1255); estigmas de san Francisco confirmados | — |
| Universidad | Mantenimiento de franciscanos y dominicos en París | Ruptura duradera con los maestros seculares |
| Fe | Condena del «Evangelio eterno»; Inquisición supervisada | — |
| Política | Intentos de unión con Oriente | Excomuniones sin efecto contra Manfredo |
| Sicilia | — | Fracaso del negotium Siciliae; coronación de Manfredo (1258) |
Es la imagen de un hombre santo superado por su tiempo, cuya dulzura y piedad no pudieron compensar la falta de firmeza. La Historia, que prefiere a los conquistadores, lo ha descuidado durante mucho tiempo; pero el historiador de la Iglesia recuerda que un papa puede fracasar en la política y triunfar en lo esencial — pues las órdenes que salvó y fundó han dado frutos durante varios siglos.
Cronología
| Fecha | Acontecimiento | Alcance |
|---|---|---|
| Finales del siglo XII | Nacimiento de Rinaldo en Jenne | Casa de los Conti di Segni |
| 1227 | Cardenal-diácono, protector de los franciscanos | Vínculo con los mendicantes |
| 1231 | Cardenal-obispo de Ostia | Decano del Sacro Colegio |
| 12 de diciembre de 1254 | Elección en Nápoles | Sucesor de Inocencio IV |
| 25 de marzo de 1255 | Excomunión de Manfredo | Reanudación de la lucha anti-Hohenstaufen |
| 9 de abril de 1255 | Investidura de Sicilia a Edmundo de Inglaterra | Inicio del negotium Siciliae |
| 14 de abril de 1255 | Bula Quasi lignum vitae | Defensa de los mendicantes en París |
| 26 de septiembre de 1255 | Canonización de santa Clara | Bula Clara claris praeclara |
| 23 de octubre de 1255 | Condena del «Evangelio eterno» | Comisión de Anagni |
| 9 de abril de 1256 | Bula Licet ecclesiae catholicae | Fundación de la orden de San Agustín |
| 5 de octubre de 1256 | Bula Romanus Pontifex | Condena de Guillermo de Saint-Amour |
| Agosto de 1258 | Coronación de Manfredo en Palermo | Fracaso pontificio en Sicilia |
| 9 de diciembre de 1257 (reit. 15 dic. 1258) | Bula Quod super nonnullis | Inquisición limitada a la herejía |
| 25 de mayo de 1261 | Muerte en Viterbo | Fin del pontificado |
- 12 de diciembre de 1254Elección en Nápoles
A la muerte de Inocencio IV, el cardenal-obispo de Ostia es elegido papa con el nombre de Alejandro IV.
- 1255El año de los grandes actos
Excomunión de Manfredo (marzo), ofrecimiento de Sicilia a Inglaterra y bula Quasi lignum vitae (abril), canonización de santa Clara (septiembre), condena del «Evangelio eterno» (octubre).
- 9 de abril de 1256Gran Unión de los Agustinos
La bula Licet ecclesiae catholicae fusiona las congregaciones de ermitaños en la orden de San Agustín.
- 5 de octubre de 1256Condena de Guillermo de Saint-Amour
La bula Romanus Pontifex condena el De periculis; el maestro secular es desterrado de Francia.
- Agosto de 1258Coronación de Manfredo
El hijo de Federico II se hace coronar rey de Sicilia en Palermo, a pesar de la oposición pontificia.
- 25 de mayo de 1261Muerte en Viterbo
Alejandro IV muere lejos de Roma, «incapaz de frenar los males de la época».
Lo que revela este pontificado
La fuerza de la Iglesia no es ante todo política
El caso de Alejandro IV es una lección de historia eclesiástica. Un papa puede fracasar en todos sus cálculos temporales — perder Sicilia, arruinar a sus aliados, huir de Roma — y, sin embargo, servir poderosamente a la Iglesia mediante actos que no rinden frutos inmediatos: salvar a los mendicantes en París, fundar una orden, canonizar a una santa, condenar una herejía. Lo que la cristiandad debe a Alejandro IV no es una victoria militar; es la supervivencia de las fuerzas espirituales que transformarán la Iglesia del Bajo Medievo.
El discernimiento entre lo verdadero y lo falso en la orden franciscana
El pontificado ilustra también un equilibrio raro: amar a una orden sin dejarse engañar por sus desviaciones. Alejandro IV protege a los franciscanos contra sus enemigos externos (los seculares de París) y, al mismo tiempo, condena firmemente sus extravíos internos (el « Evangelio eterno » de Gerardo de Borgo San Donnino). Esta doble fidelidad — a la reforma mendicante y a la verdad de la fe — es el rostro más duradero de su reinado.
Santidad personal y límites del gobierno
Por último, Alejandro IV recuerda que la santidad privada no basta para hacer un gran gobernante. La Iglesia necesita pastores orantes; pero necesita también, en horas de crisis, voluntades firmes. El retrato de Mateo de París — el hombre de oración que presta demasiado oído a los aduladores — vale como advertencia: la bondad, sin discernimiento y fortaleza, deja que los lobos gobiernen en lugar del pastor.
Fuentes
Fuentes primarias y corpus medievales
- Bulas de Alejandro IV — recopiladas en Auguste Potthast, Regesta Pontificum Romanorum (1198-1304), vol. 2, Berlín, 1875; y, para los actos franciscanos, en el Bullarium Franciscanum, vol. 2.
- Bula Clara claris praeclara (Anagni, 26 de septiembre de 1255) — texto de la canonización de santa Clara, conservado en el Bullarium Franciscanum.[49]
- Mateo de París, Chronica Majora, ed. Henry Richards Luard, Rolls Series, Londres, 1872-1883 — retrato contemporáneo de Alejandro IV.[50]
Fuentes académicas modernas
| Autor | Referencia | Aporte |
|---|---|---|
| Michel-Marie Dufeil | Guillaume de Saint-Amour et la polémique universitaire parisienne, 1250-1259, Paris, Picard, 1972 | La querella de París |
| David Gutiérrez | The Augustinians in the Middle Ages, 1256-1356, Villanova, 1984 | La fundación de la orden de San Agustín |
| Steven Runciman | The Sicilian Vespers, Cambridge University Press, 1958 | El contexto siciliano y los Hohenstaufen |
| Treccani | « Alessandro IV », Enciclopedia dei Papi, 2000 | Marco biográfico y cronológico |
Fuentes enciclopédicas de referencia
Las entradas enciclopédicas cruzadas — The Catholic Encyclopedia (1907), Enciclopedia dei Papi (Treccani), Encyclopædia Britannica — proporcionan el marco factual básico, a confrontar con las fuentes primarias y las monografías.[51][52][53]
Para profundizar
- Papa Alejandro III (1159-1181) — el gran canonista que fijó la regla de los dos tercios en el cónclave.
- Papa Alejandro II (1061-1073) — otro Alejandro, papa de la naciente reforma gregoriana.
- Papa Gregorio IX (1227-1241) — el tío de Alejandro IV, quien lo hizo cardenal y protector de los franciscanos.
- Papa Inocencio IV (1243-1254) — el predecesor, artífice de la lucha contra Federico II.
- Joaquín de Fiore y el joaquinismo — la fuente del « Evangelio eterno » condenado en 1255.
- Santo Tomás de Aquino y san Buenaventura — los maestros mendicantes defendidos por Alejandro IV en París.
- La Universidad de París y la escolástica — el marco de la querella entre seculares y mendicantes.
Notas y referencias
J. P. Kirsch, "Pope Alexander IV", The Catholic Encyclopedia, vol. 1, Robert Appleton Company, New York, 1907, reproducido por New Advent: Rinaldo, conde de Segni, sobrino de Gregorio IX, cardenal-diácono (1227) y luego cardenal-obispo de Ostia (1231), protector de los franciscanos, elección en Nápoles el 12 de diciembre de 1254, favor a los mendicantes, canonización de santa Clara, excomunión de Manfredo (25 de marzo de 1255), esfuerzos contra los tártaros, muerte en Viterbo el 25 de mayo de 1261. URL: https://www.newadvent.org/cathen/01287b.htm.
1 9 11 16 17 19 20 22 40 46 47 51Treccani, "Alessandro IV", Enciclopedia dei Papi (2000) y Enciclopedia on line: Rinaldo di Jenne, de los Conti di Segni, cardenal-obispo de Ostia, elección de 1254, protección de las órdenes mendicantes, fundación de los Ermitaños de San Agustín, conflicto con Manfredo, residencia en Anagni y Viterbo, muerte el 25 de mayo de 1261. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/alessandro-iv_(Enciclopedia-dei-Papi)/.
2 15 18 21 48 52Michel-Marie Dufeil, Guillaume de Saint-Amour et la polémique universitaire parisienne, 1250-1259, París, A. & J. Picard, 1972: estudio de referencia sobre la querella entre los maestros seculares y las órdenes mendicantes en la Universidad de París, los estatutos de 1252, la bula Quasi lignum vitae (14 de abril de 1255), la protesta universitaria del 2 de octubre de 1255, el De periculis novissimorum temporum (septiembre de 1256) y la condena de Guillermo de Saint-Amour.
3 10 24 26 27Alejandro IV, bula de canonización Clara claris praeclara, Anagni, 26 de septiembre de 1255 (Bullarium Franciscanum, vol. 2): canonización de santa Clara de Asís, fallecida el 11 de agosto de 1253, dos años después de su muerte; juego de palabras sobre clara («luminosa») y la tradición de la luz anunciada a su madre.
4 29 30 49David Gutiérrez, The Augustinians in the Middle Ages, 1256-1356, Augustinian Historical Institute, Villanova, 1984: la «Gran Unión» de 1256, la bula Licet ecclesiae catholicae del 9 de abril de 1256, la fusión de los ermitaños de Juan el Bueno, de Brettino, de san Guillermo, del Monte Favale y de Toscana en la orden de los Ermitaños de San Agustín, y su transformación en orden mendicante urbano.
5 12 32 33 34Encyclopædia Britannica, "Alexander IV (pope)": cardenal-diácono (1227) y cardenal-obispo de Ostia (1231), elección de 1254, continuación de la guerra de Inocencio IV contra los Hohenstaufen, investidura de Sicilia a Edmundo de Inglaterra, coronación de Manfredo (1258), favor a los hermanos mendicantes frente a los maestros seculares de París, extensión de la Inquisición en Francia, intento fallido de cruzada contra los tártaros, muerte el 25 de mayo de 1261. URL: https://www.britannica.com/biography/Alexander-IV-pope.
6 13 37 44 45 53Steven Runciman, The Sicilian Vespers. A History of the Mediterranean World in the Later Thirteenth Century, Cambridge University Press, 1958: marco del conflicto entre el papado y los Hohenstaufen, el papel de Manfredo en el reino de Sicilia, el «asunto de Sicilia» (negotium Siciliae) y el posterior llamamiento a Carlos de Anjou bajo los sucesores de Alejandro IV.
7 14 39 42Mateo de París, Chronica Majora, ed. Henry Richards Luard, Rolls Series 57, Londres, 1872-1883: retrato de Alejandro IV. Como no se han podido controlar el texto latino literal de la edición Luard ni su traducción exacta, la cita directa se ofrece aquí en paráfrasis — un papa piadoso y orante, pero demasiado influenciable por su entorno.
8 23 50Alejandro IV, bula Quasi lignum vitae, 14 de abril de 1255: anulación de los estatutos de la Universidad de París dirigidos contra los frailes mendicantes y garantía de su derecho a enseñar públicamente. Véase M.-M. Dufeil, op. cit., y la Catholic Encyclopedia, "William of Saint-Amour" (New Advent, cathen 15637d).
25Alejandro IV, bula Romanus Pontifex, 5 de octubre de 1256: condena del tratado De periculis novissimorum temporum de Guillermo de Saint-Amour y orden de quemarlo; el maestro es posteriormente desterrado del reino de Francia y se le prohíbe enseñar. Véase Catholic Encyclopedia, "William of Saint-Amour", y M.-M. Dufeil, op. cit.
28Alejandro IV, bula Benigna operatio, 29 de octubre de 1255: atestación pontificia de la realidad de los estigmas de san Francisco de Asís. Véase A. Potthast, Regesta Pontificum Romanorum, vol. 2.
31Alejandro IV, comisión de cardenales reunida en Anagni (1255) y breve del 23 de octubre de 1255 dirigido al obispo de París: condena del Liber introductorius in Evangelium aeternum del franciscano Gerardo de Borgo San Donnino (París, 1254), quien radicalizaba a Joaquín de Fiore anunciando para 1260 una «tercera edad» del Espíritu que sustituiría al Nuevo Testamento, con orden de destruir la obra. Véase la Encyclopaedia Britannica, 11.ª ed. (1911), «Joachim of Floris» (breve pontificio fechado el 23 de octubre de 1255); fecha confirmada por la edición crítica de los Tractatus tres de paupertate de Juan Peckham y por los estudios joaquinitas recientes (comisión de Anagni, carta al prelado parisino). Ningún segundo acto pontificio fechado el 4 de noviembre de 1255 sobre este expediente está atestiguado por las fuentes consultadas. Como no se ha podido verificar en la fuente la participación personal de san Buenaventura y santo Tomás de Aquino en los trabajos, no se afirma aquí. La distinción es clara: es la obra del discípulo la que es condenada, no Joaquín mismo.
35 36Alejandro IV, bula Quod super nonnullis, 9 de diciembre de 1257, reiterada el 15 de diciembre de 1258 (y luego en enero de 1260): los inquisidores no conocen de asuntos de adivinación o sortilegio, salvo herejía manifiesta — limitación de la competencia inquisitorial al ámbito de la fe. Véase H. C. Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages, vol. 1 (referencias a los manuscritos Doat y al Liber Sextus); para 1258, la bula Accusatus prohíbe igualmente a la Inquisición los asuntos de brujería «nisi manifeste haeresim saperent».
38Investidura del reino de Sicilia a Edmundo de Inglaterra, hijo de Enrique III, confirmada por Alejandro IV a principios de abril de 1255, a cambio de muy onerosas contrapartidas financieras y militares. La Catholic Encyclopedia («Pope Alexander IV») atestigua el tratado concluido con los enviados de Enrique III pocos días después del 25 de marzo de 1255, entregando Sicilia a Edmundo de Lancaster; véase S. Runciman, The Sicilian Vespers, sobre la magnitud financiera del negotium Siciliae. Como no se ha podido verificar en la fuente el detalle cifrado de las contrapartidas, no se reproduce aquí.
41Bula de Alejandro IV de abril de 1261 (fechada el 12 de abril según la tradición historiográfica corriente, el 13 de abril — en Letrán — según una historia local basada en los Patent Rolls) que libera al rey Enrique III de Inglaterra y a los magnates de su reino de los juramentos prestados en las Provisiones de Oxford (1258) — atribución confirmada (bula luego confirmada por Urbano IV), día exacto variable según las fuentes, aquí reducido al mes cierto.
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