El husitismo (1415-1436)

No se entiende el husitismo sin medir el choque que la hoguera de Constanza produce en Bohemia: un predicador nacional, provisto de un salvoconducto imperial, quemado por un concilio extranjero. La indignación hace el resto, y es primero checa antes que teológica.

La hoguera de Hus y la protesta de los 452 señores (1415)

El 6 de julio de 1415, en la decimoquinta sesión del concilio de Constanza, en presencia del emperador Segismundo, treinta proposiciones tomadas sobre todo del De Ecclesia de Hus son leídas públicamente, el hombre es declarado hereje obstinado, degradado del sacerdocio —se le afeita la tonsura por escarnio— y luego abandonado al brazo secular, que lo envía a la hoguera el mismo día^[4].

«Este santo concilio de Constanza, viendo que a la Iglesia de Dios no le queda nada más que pueda hacer, abandona a Juan Hus al juicio de la autoridad secular y decreta que debe ser abandonado al tribunal secular.» — Concilio de Constanza, 15.ª sesión, 6 de julio de 1415 (traducción Ignispedia)^[5]

El detalle del proceso y de los treinta artículos pertenece al artículo Jan Hus: no se vuelve sobre ello aquí, salvo para fijar el punto de partida —sin Constanza, no hay husitismo. La noticia llega a Praga en pocas semanas y provoca una explosión: en septiembre de 1415, 452 señores bohemios y moravos ponen sus sellos a una protesta solemne dirigida al concilio, denunciando la ejecución de un «hombre bueno, justo y católico» y prometiendo defender la libre predicación del Evangelio en sus tierras^[6]. Es el primer acto colectivo del movimiento: la nobleza del reino hace cuerpo con la universidad y el pueblo de Praga contra el concilio.

Jerónimo de Praga, la segunda hoguera (1416)

El concilio, lejos de ceder, golpea una segunda vez. Jerónimo de Praga (c. 1379 – 1416), brillante filósofo, amigo y lugarteniente de Hus, venido a Constanza para defenderlo, se retracta primero allí bajo presión, y luego retira su retractación con un valor que impresiona hasta a sus jueces —el humanista Poggio Bracciolini (1380-1459), presente en Constanza, dejará un retrato admirativo de él en su carta latina a Leonardo Bruni, escrita el mismo día de la sentencia, el 30 de mayo de 1416^[7]. Condenado a su vez, es quemado vivo el 30 de mayo de 1416^[8]. Para los bohemios, la prueba está hecha: Constanza no juzga errores, asesina a una nación. Las dos hogueras, con diez meses de intervalo, sellan la unidad del campo husita —moderados y radicales comulgan ya en el mismo martirologio.

Jakoubek y el cáliz: nace el utraquismo (1414-1417)

Mientras Hus muere en Constanza, su sucesor intelectual en Praga inventa la señal de reunión del movimiento. Jakoubek de Stříbro (en latín Jacobellus von Mies, hacia 1372 – 1429), maestro de la universidad y predicador, se convence, Biblia en mano, de que la comunión bajo las dos especies —el pan y el vino— es un mandamiento del propio Cristo: «Bebed de ella todos» (Mt 26, 27), «si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros» (Jn 6, 53)^[9]. Desde 1414, empieza a distribuir el cáliz a los laicos en varias iglesias de Praga —el propio Hus, aún vivo en Constanza, nunca había predicado esta práctica^[10].

El concilio reacciona con una nitidez dogmática que hará época: en su decimotercera sesión, el 15 de junio de 1415, define que la costumbre de comulgar a los laicos bajo la sola especie del pan, «introducida por la Iglesia y los santos Padres con razonable causa, y observada desde hace muchísimo tiempo», debe tenerse por una ley que nadie puede cambiar sin la autoridad de la Iglesia, y prohíbe la comunión bajo las dos especies sin autorización^[11]. Es este decreto, más aún que los treinta artículos contra Hus, el que transforma una diferencia bohemia en cisma eucarístico: Praga comulga ya con el cáliz contra Constanza, y el cáliz pintado en los estandartes, las armas y los vestidos se convierte en el uniforme visible del partido —de ahí sus nombres: calixtinos (del latín calix, el cáliz) o utraquistas (de sub utraque specie, «bajo las dos especies»)^[12].

En el verano de 1420, asediados por la primera cruzada, los husitas se dan lo que ninguna herejía medieval había poseído antes que ellos: un programa escrito, votado, promulgado en tres lenguas —una verdadera carta religiosa y nacional.

Las cuatro demandas (julio de 1420)

Redactados bajo la influencia decisiva de Jakoubek y adoptados en julio de 1420, promulgados en latín, en checo y en alemán, los Cuatro Artículos de Praga caben en una página y lo dicen todo^[13]:

El genio político del texto es soldar tres Bohemias en una sola: la universidad y el pueblo de Praga encuentran en él el cáliz y la Palabra (artículos 1-2), la nobleza encuentra en él los bienes del clero (artículo 3), y todo el mundo encuentra en él la reforma de las costumbres (artículo 4)^[14]. El propio arzobispo de Praga, Conrado de Vechta, se adhiere a ellos el 21 de abril de 1421: adopta los artículos, ordena sacerdotes utraquistas e invita al antiguo clero a conformarse —la herejía tiene ya un arzobispo^[15].

Lo que los artículos conservan de católico —y lo que rompen

Hay que decirlo honestamente: tomados uno por uno, los Cuatro Artículos no son todos falsos en el mismo grado. Pedir que se predique el Evangelio, que el clero viva pobremente y que la simonía sea castigada, es pedir lo que santos —una Catalina de Siena— pedían en el mismo momento sin romper^[16]. La ruptura está en dos desplazamientos: quién decide y lo que se vuelve obligatorio. La predicación «libre» sustrae al predicador del obispo; la pobreza clerical es impuesta por el príncipe, que se enriquece con las confiscaciones; y sobre todo el cáliz, de uso libre que era en la Iglesia antigua, se vuelve necesario para la salvación —Jakoubek enseña que sin el cáliz no hay vida en sí^[17]. Es esta necesidad afirmada contra el decreto de Constanza la que hace del utraquismo una herejía formal, no una simple costumbre local: ya no se discute un rito, se opone a la Iglesia un artículo de fe^[18].

Detrás del cáliz visible, el husitismo lleva toda la eclesiología wiclefita transmitida por Hus: es ella la que Constanza golpeó en los treinta artículos, y es ella la que hace al movimiento incompatible con la fe católica —aun cuando su cólera contra los abusos era justa.

La Iglesia de los predestinados y el prelado indigno

El corazón del sistema, heredado de Wyclif vía el De Ecclesia de Hus, se resume en dos tesis: la verdadera Iglesia no es sino la asamblea invisible de los predestinados (universitas praedestinatorum), y ningún prelado en estado de pecado mortal ejerce legítimamente su oficio —sus censuras no obligan, su autoridad no obliga^[19]. Corolario práctico: la obediencia solo se debe bajo condición —solo se obedece al papa, al obispo, al concilio en cuanto su mandato sea conforme a «la ley de Cristo», de la que cada fiel, Biblia en mano, se hace juez^[20].

La respuesta católica se resume en dos palabras de Cristo: «Quien a vosotros escucha, a mí me escucha» (Lc 10, 16) funda una Iglesia visible y docente a la que se escucha antes de juzgarla; y «Haced lo que os digan» (Mt 23, 3), dicho de los fariseos sentados en la cátedra de Moisés, separa la validez del ministerio de la dignidad del ministro —es la doctrina agustiniana contra el donatismo, que san Agustín había zanjado en el siglo IV y que santo Tomás retoma para los sacramentos conferidos por el indigno: son válidos ex opere operato, por la obra realizada, no por la santidad del instrumento^[21]. Condicionar toda autoridad a la supuesta gracia de su detentador es entregar la Iglesia al juicio privado de cada uno —y, políticamente, entregar el reino a la guerra civil, como lo mostró lo que siguió.

La Escritura sola contra el magisterio

Como el wiclefismo inglés del que procede, el husitismo hace de la Escritura en lengua vulgar, leída e interpretada por cada uno, la norma suprema contra el magisterio: la «ley de Cristo» alegada contra el papa es la Biblia leída sin la Iglesia^[22]. Hus y Jakoubek no niegan la Tradición en teoría, pero en la práctica todo decreto, toda costumbre, toda definición que contradiga su lectura —Constanza sobre el cáliz, Roma sobre las indulgencias— es barrida con un versículo. Es el antecedente medieval directo de la Escritura sola de la Reforma, y la Iglesia le opone lo que opondrá a Lutero: la Escritura no se interpreta contra aquella que la recibió, la guardó y la canonizó —«la Iglesia del Dios vivo, columna y sostén de la verdad» (1 Tm 3, 15)^[23].

El cáliz a los laicos: el punto de ruptura sacramental

En el fondo, la doctrina católica de la concomitancia ya respondía al argumento del cáliz: Cristo resucitado es indivisible, y es recibido todo entero bajo cada especie —carne, sangre, alma y divinidad bajo el solo pan como bajo el solo vino. El concilio de Trento lo definirá solemnemente un siglo más tarde (sesión 21, 1562), pero Constanza ya lo había supuesto en 1415: comulgar bajo una sola especie no es verse privado de ninguna gracia necesaria para la salvación^[24]. El antiguo uso del cáliz de los laicos —real en el primer milenio— había sido restringido por causas que la Iglesia juzga razonables (peligro de derrame, irreverencia, herejías que niegan la concomitancia), y solo la autoridad de la Iglesia puede regular un rito que ella instituyó^[25]. Al erigir el cáliz en necesidad de salvación, Jakoubek transformaba una cuestión disciplinar en dogma nuevo —y es ese dogma nuevo, no el vino mismo, lo que la Iglesia condenó. Para la exposición completa de la doctrina eucarística y su defensa, véase La presencia real eucarística.

«Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros.» — 1 Jn 1, 8: contra la pretensión, común a los radicales husitas como a los Espirituales de entonces, de una reforma que liberaría de la obediencia y de los medios ordenados de la gracia^[26].

De 1419 a 1434, Bohemia vive lo que ningún reino cristiano había visto desde las cruzadas albigenses —pero al revés: esta vez, son los herejes quienes ganan las batallas, y los cruzados quienes huyen. Quince años de guerra que mezclan fe, nación checa contra alemanes, nobleza ávida de los bienes de la Iglesia y genio de un jefe tuerto.

La defenestración y la muerte del rey (1419)

El 30 de julio de 1419, una procesión husita conducida por el predicador radical Jan Želivský marcha sobre el ayuntamiento de la Ciudad Nueva de Praga para exigir la liberación de prisioneros utraquistas; una piedra lanzada desde una ventana hiere a un participante, la multitud irrumpe y precipita a siete consejeros municipales por las ventanas —son rematados a golpes de pica en la calle^[27]. Es la primera defenestración de Praga: la señal de la revolución. Diecisiete días más tarde, el 16 de agosto de 1419, el rey Wenceslao IV, que hasta entonces había protegido a los husitas por cálculo contra su hermano Segismundo, muere de apoplejía —para los radicales, es Dios quien libera el trono; para Segismundo, heredero legítimo, es la hora de retomar su reino^[28].

Žižka y las fortalezas de carretas

El hombre que transforma el motín en ejército invencible se llama Jan Žižka de Trocnov (hacia 1360 – 1424): pequeño noble del sur de Bohemia, veterano —habría combatido contra los Teutónicos—, tuerto de un ojo perdido en combate, pronto ciego de los dos tras el asedio de Rabí hacia 1421, y sin embargo jamás vencido^[29]. Su invento es campesino y genial: la vozová hradba, la fortaleza de carretas —carros de labranza blindados y encadenados en cuadro, guarnecidos de ballesteros, culebrineros y mayales herrados, contra los que se estrella la caballería pesada de los cruzados; luego, a la señal, la contra-carga de los infantes armados de mayales^[30]. Con campesinos y artesanos, Žižka inventa la artillería de campaña y la infantería disciplinada un siglo antes de su triunfo en Europa —su reglamento militar, de una severidad bíblica, castiga la indisciplina como un pecado^[31].

Vitkov, Kutná Hora: cinco cruzadas rechazadas

El papa Martín V —elegido en Constanza para cerrar el Gran Cisma— hace predicar la cruzada, y Segismundo entra en Bohemia al frente de un ejército imperial. El 14 de julio de 1420, en la colina de Vitkov que domina Praga, las tropas de Žižka aplastan la vanguardia de los cruzados: Segismundo, que se había hecho coronar rey de Bohemia en la catedral el 28 de julio, debe disolver su ejército y abandonar la ciudad^[32]. En junio de 1421, la dieta de Čáslav lo depone solemnemente y confía el reino a cuatro regentes —la Bohemia husita se gobierna sin rey ni arzobispo romano^[33].

Cuatro cruzadas más seguirán hasta 1431 —Kutná Hora (diciembre de 1421), donde Žižka cercado rompe las líneas imperiales en pleno invierno; Německý Brod (enero de 1422); las campañas de 1427; y por fin Domažlice (agosto de 1431), donde los cruzados, al oír a lo lejos el coral de guerra husita «Ktož jsú boží bojovníci» («Vosotros que sois los guerreros de Dios»), huyen antes incluso del combate^[34]. Entretanto, los ejércitos husitas llevan la guerra fuera de las fronteras —las famosas «cabalgadas» (spanilé jízdy) en Sajonia, en Franconia, en Hungría y hasta Polonia— bajo Procopio el Grande (Prokop Holý, el «Calvo»), sacerdote convertido en general tras la muerte de Žižka, el 11 de octubre de 1424 cerca de Přibyslav^[35]. A su muerte, sus veteranos toman el nombre de Huérfanos (Sirotci): huérfanos de su padre de guerra.

Lipany (1434): los moderados aplastan a los radicales

La guerra termina como terminan las revoluciones: los moderados se alían con el antiguo enemigo para aplastar a los radicales. Los utraquistas de Praga y de la nobleza, cansados de quince años de guerra y de los excesos milenaristas de los radicales, negocian con el concilio de Basilea —y se vuelven contra los taboritas y los Huérfanos. El 30 de mayo de 1434, en Lipany, a cuarenta kilómetros al este de Praga, el ejército de la «Liga de Bohemia» conducido por Diviš Bořek de Miletínek aniquila a los radicales: Procopio el Grande y Procopio el Pequeño caen en el campo de batalla, y el taboritismo militar jamás se recuperará^[36]. El relato completo del ala radical —Tábor la comunidad de los elegidos, el milenio con las armas en la mano, la negativa a todo compromiso— pertenece al artículo taboritas: no se entra en él aquí, salvo para fijar la lección —es entre husitas donde se juega la batalla decisiva, moderados contra radicales, cáliz negociable contra cáliz absoluto.

Agotados por Lipany, los vencedores moderados obtienen en la mesa de negociaciones lo que las armas solas nunca habían dado a una herejía: un concordato firmado con un concilio ecuménico.

La embajada de enero de 1433

El 4 de enero de 1433, una embajada bohemia entra solemnemente en Basilea, donde tiene sede el concilio: el propio Procopio el Grande, Juan de Rokycany el jefe teológico de los utraquistas, Nicolás de Pelhřimov el obispo taborita, y un inglés pasado a los husitas, Pedro Payne —el «husita inglés», antiguo oxoniense que encarna la filiación viva entre el wiclefismo y Praga^[37]. Los debates duran meses: los bohemios exigen los Cuatro Artículos como un derecho, los Padres los conceden como una tolerancia. El texto que sale de ello, los Compactata, autoriza la comunión bajo las dos especies allí donde el uso se haya establecido, mantiene la autoridad de la Iglesia sobre el resto, y promete el olvido de las injurias^[38]. La asamblea de Praga los acepta el 30 de noviembre de 1433 —los taboritas se niegan a someterse a ellos, de ahí Lipany seis meses más tarde.

Jihlava 1436: Segismundo reconocido, el cáliz tolerado

Tras Lipany, nada más se opone a la paz: en la dieta de Jihlava, el 5 de julio de 1436, los Estados de Bohemia y de Moravia ratifican solemnemente los Compactata, reconocen a Segismundo como rey de Bohemia, y reciben a cambio la comunión bajo las dos especies, los oficios en lengua checa y la absolución de las censuras^[39]. El mismo Segismundo que había entregado a Hus a la hoguera veintiún años antes reina ahora, a los sesenta y ocho años, sobre un reino oficialmente calixtino y oficialmente reconciliado —morirá al año siguiente, en 1437. Es un acontecimiento sin precedentes en la historia de la Iglesia medieval: jamás un concilio había pactado con una herejía condenada hasta reconocerle un rito propio para todo un reino^[40]. La contrapartida católica no es escasa por ello: la unidad visible queda restaurada, el rey legítimo es reconocido, y los radicales —los únicos irreconciliables— han sido vencidos por los propios moderados.

El husitismo no muere en 1436: se convierte en una Iglesia nacional tolerada, un rey, y luego una Iglesia libre —antes de que la Contrarreforma cierre el expediente dos siglos más tarde.

Jorge de Poděbrady, el rey husita (1458-1471)

En 1458, los Estados de Bohemia elevan al trono a un gran señor utraquista, Jorge de Poděbrady: primer y único rey husita de la historia, gobierna como príncipe de la paz —su proyecto de alianza de los príncipes cristianos contra los turcos, llevado hasta Roma y París, pasa por ser el primer plan de organización pacífica de Europa^[41]. Pero Roma jamás ratifica duraderamente el compromiso: en 1462, Pío II revoca los Compactata, y en 1466 Pablo II excomulga a Jorge y desliga a sus súbditos del juramento —el reino recae en la guerra hasta la muerte del rey en 1471^[42]. La lección es clara: la tolerancia de Jihlava se sostenía en un equilibrio político, no en una adhesión doctrinal de Roma.

La Unitas Fratrum (1457) y la paz de Kutná Hora (1485)

Desde 1457, husitas decepcionados por las guerras llevadas en nombre de Dios se retiran a Kunvald, en Bohemia oriental, en torno a Gregorio llamado el Patriarca: fundan la Unitas Fratrum, la «Unidad de los Hermanos» —disciplina apostólica, rechazo del juramento y de las armas, Iglesia libre fuera del Estado^[43]. De ellos nacerá, dos siglos y un exilio más tarde, la Iglesia morava de los Hermanos. En 1485, la paz religiosa de Kutná Hora, concluida bajo Vladislao II Jagellón, congela el equilibrio: católicos y utraquistas se reconocen mutuamente por treinta y un años —de hecho por más de un siglo— y Bohemia se convierte en el único reino de Europa donde dos confesiones coexisten legalmente antes de los tratados westfalianos^[44].

De la Montaña Blanca a Lutero: la herencia reivindicada

El epílogo es trágico: tras la revuelta de los Estados y la Montaña Blanca (8 de noviembre de 1620), Fernando II restaura el catolicismo por la coacción, proscribe el cáliz y disuelve la Iglesia utraquista —el husitismo como institución muere donde había nacido, en Praga^[45]. Pero su sombra alargada atraviesa el siglo: durante la disputa de Leipzig (junio-julio de 1519), acorralado por Johann Eck que lo acusa de profesar «un husitismo disfrazado», Lutero termina por asumir la filiación en lugar de defenderse de ella^[46]:

«Todos somos husitas sin saberlo.» — Martín Lutero, palabras de 1520 recogidas tras la disputa de Leipzig (traducción Ignispedia)^[47]

Con esta palabra, la propia Reforma del siglo XVI reconoce su deuda con la Bohemia del XV: sin Wyclif no hay Hus, sin Hus no hay guerras husitas —y sin las guerras husitas, no hay precedente de una Iglesia del cáliz arrancando su libertad con las armas en la mano^[48].

Un siglo de polémica ha hecho del husitismo ora una cruzada de la libertad contra Roma, ora una sangrienta jacquerie. La mirada católica no retiene ni la hagiografía protestante ni la leyenda negra: discierne.

Una parte de verdad que hay que reconocer

Como en el caso del wiclefismo inglés, el husitismo nace de un escándalo real: el Gran Cisma (1378-1417) ofreció a los cristianos el espectáculo de dos y luego tres papas concurrentes; la simonía, la acumulación de beneficios, el tráfico de indulgencias —aquel mismo que Hus denuncia en Praga en 1412 contra las bulas de Juan XXIII— son abusos documentados por la propia historiografía eclesial^[49]. La sed de la Escritura en lengua comprendida, el deseo de una comunión más plena, el rechazo del fausto episcopal: todo ello es evangélico en su principio, y la Iglesia lo reconoció en actos —el Vaticano II recordará el deber de alimentar al pueblo con la Escritura (Dei Verbum, nn. 22 y 25), y la comunión bajo las dos especies, hoy libremente autorizada en las circunstancias previstas por la Iglesia, ya no tiene nada de incompatible con la fe^[50]. La Iglesia jamás retractó la condena de Constanza, pero san Juan Pablo II, el 17 de diciembre de 1999, expresó su «profundo pesar por la muerte cruel» infligida a Hus y reconoció en él a un reformador de la Iglesia de gran rectitud moral —véase el artículo Jan Hus para el expediente completo^[51].

Por qué la condena era inevitable

Pero de la verdad parcial, el husitismo hace un sistema falso —y un sistema armado. Tres rupturas lo hacen incompatible con la fe católica: romper la Iglesia visible reduciéndola a los predestinados y subordinando toda obediencia al juicio privado es contradecir la promesa —«yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo» (Mt 28, 20); erigir el cáliz en necesidad de salvación contra el decreto de un concilio es oponer un dogma nuevo a la autoridad que Cristo dio a su Iglesia para regular los ritos; entregar los bienes de la Iglesia y el castigo de los pecados al brazo secular es confundir las dos espadas y hacer de la reforma un pillaje —la nobleza bohemia, primera firmante de los Cuatro Artículos, no se equivocó en ello^[52]. Y cuando la doctrina toma las armas —defenestración, guerra civil, cabalgadas devastadoras, milenarismo de Tábor—, la Iglesia, encargada de la paz de los pueblos como de la verdad, solo puede juzgar con el Evangelio: «Todos los que tomen la espada, a espada perecerán» (Mt 26, 52)^[53].

Lo que el católico retiene —con caridad

El cristiano no se alegra de ninguna hoguera —ni de la de Constanza en 1415, ni de las hogueras husitas encendidas contra los católicos que permanecieron fieles: cada víctima es un alma que la Iglesia habría querido traer de vuelta^[54]. Retiene sobre todo la doble lección del expediente: una reforma que empieza por amputar —el obispo, el concilio, el altar bajo una sola especie— termina por empobrecer a aquellos a quienes pretendía enriquecer, como lo muestra un siglo de Iglesia utraquista sin cesar dividida entre Praga y Tábor; y una Iglesia que tolera demasiado tiempo la simonía y el fausto prepara ella misma los Hus del mañana —es la lección que el concilio de Trento, un siglo más tarde, sacará reformando de verdad la disciplina del clero^[55].

«La verdad triunfa» — Veritas vincit, divisa de Jan Hus, convertida en divisa nacional checa: el católico oye en ella otra promesa —no que toda revuelta en nombre de la verdad triunfe, sino que la Verdad misma, que es Cristo, triunfa en su Iglesia a pesar de las faltas de sus pastores y de las violencias de sus hijos^[56].

• El fundador: Jan Hus (c. 1370-1415) —Belén, el De Ecclesia, Constanza y la hoguera del 6 de julio de 1415
• La matriz inglesa: wiclefismo —lolardos, Doce Conclusiones (1395) y 45 artículos condenados en Constanza; y John Wycliffe
• El concilio que juzga: véase el artículo sobre el concilio de Constanza (1414-1418) —el fin del Cisma, Hus, los decretos eucarísticos
• El ala radical: taboritas —Tábor, el milenio con las armas en la mano, la negativa de Basilea
• La tentación conciliarista de la época: conciliarismo radical —la superioridad del concilio sobre el papa, sus excesos
• La doctrina de la impecabilidad: la herejía del Libre Espíritu —el alma liberada, sus tesis, su condena
• Los primos pobres de Lyon: Los valdenses (1170-1532) —Valdo, la pobreza evangélica y la ruptura
• Los dualistas del Mediodía: el catarismo —perfectos, consolament, refutación católica
• La guerra santa 1209-1229: albigenses —Béziers, Muret, Toulouse y el tratado de Meaux-París
• Las raíces balcánicas: El bogomilismo (siglos X-XV) —el pope Bogomil y el camino hacia Occidente
• Los antepasados armenios: paulicianismo —Constantino de Mananalis, Sergio, Tefrike
• Los Espirituales franciscanos: fraticelos —Olivi, la pobreza absoluta y las hogueras del Mediodía
• Joaquín y el Evangelio eterno: El joaquinismo radical (siglos XIII-XIV) —las tres edades del mundo y sus herederos
• La doctrina católica del altar: La presencia real eucarística —concomitancia, Trento sesión 21
• Los perdones de la Iglesia: Las indulgencias —naturaleza, abusos denunciados, doctrina auténtica
• Un siglo más tarde: Martín Lutero —Leipzig 1519, la Escritura sola, la ruptura de 1517