Los fraticelos

Francisco lo había rechazado todo, incluso en común

La Regla aprobada por Honorio III en 1223 (Regula bullata) no deja lugar a dudas : los hermanos no deben apropiarse nada, ni casa, ni lugar, ni cosa alguna^[8] :

« Fratres nihil sibi approprient, nec domum, nec locum, nec aliquam rem. » — Regla de san Francisco (1223), capítulo 6^[9]

« Que los hermanos nada se apropien, ni casa, ni lugar, ni cosa alguna. » (traducción de Ignispedia)

Pero ¿puede una orden de varios miles de hermanos, a cargo de iglesias, conventos y casas de estudio, vivir sin poseer nada ? Desde el siglo XIII, los papas intervienen : Gregorio IX, Inocencio IV, y luego Nicolás III quien, en Exiit qui seminat (14 de agosto de 1279), transfiere a la Iglesia romana la propiedad de todos los bienes de los Menores, quedándose los hermanos solo con el simple uso^[10]. La ficción jurídica se sostiene mientras nadie la impugne. Pero toda un ala de la orden la impugna : los Zelanti, a quienes se llamará los Espirituales^[11].

Espirituales contra Comunidad : dos lecturas de Francisco

La división es sencilla de enunciar, duradera de resolver. Los Espirituales quieren la observancia al pie de la letra : pobreza estricta, rechazo de las mitigaciones, desconfianza hacia los estudios y los honores, espera frecuentemente teñida de joaquinismo de una Iglesia espiritual por venir^[12]. La Comunidad, la masa de la orden, pronto llamada conventual, acepta las declaraciones pontificias y la organización necesaria para una gran orden^[13]. Los papas del siglo XIII multiplican los arbitrajes, pero la unidad nunca vuelve del todo^[14].

Celestino V : la esperanza de 1294, revocada en pocos meses

En el corazón de las Marcas de Ancona, un pequeño grupo de Espirituales intransigentes, liderado por Ángelo Clareno (Angelo da Clareno, o da Cingoli) y Liberato de Macerata, ya ha conocido la cárcel : condenados hacia 1278 a prisión perpetua, son liberados por el general Raimondo Gaufredi (1289-1295) y enviados en misión a Armenia, de donde son expulsados a finales de 1293^[15]. En 1294, la elección del viejo ermitaño Celestino V lo cambia todo : el papa asceta los autoriza de buen grado a vivir como ermitaños en la estricta observancia de la Regla^[16]. Su pontificado dura apenas seis meses ; su sucesor Bonifacio VIII revoca todas sus concesiones^[17]. Los ermitaños huyen a Grecia, impugnan la legalidad del acto pontificio, son perseguidos por medio del patriarca de Constantinopla, y luego refluyen a Italia^[18]. Liberato intenta hacer valer sus derechos ante Bonifacio VIII (muerto el 11 de octubre de 1303), y luego ante Benedicto XI (muerto el 7 de julio de 1304), y muere en 1307 en el camino de Lyon, adonde iba a defender su causa ante Clemente V^[19]. Ángelo Clareno toma solo la dirección de la pequeña comunidad^[20].

Vienne (1312) : el último intento de reconciliación

Mientras tanto, la crisis se extiende por toda Italia. En 1309, el conflicto entre Relaxati y Espirituales alcanza un punto crítico ; Clemente V convoca a ambas partes ante la Curia^[21]. El resultado es la constitución Exivi de paradiso, promulgada en la última sesión del concilio de Vienne (6 de mayo de 1312) : una explicación de la Regla más estricta que la de Nicolás III, que da la razón a los Espirituales en varios puntos^[22]. Lejos de apaciguar, el texto provoca a los superiores de la Comunidad, que castigan con dureza a los celosos^[23]. A finales de 1312, Espirituales toscanos abandonan sus conventos, se apoderan por la fuerza de los de Carmignano (cerca de Florencia), Arezzo y Asciano, y luego, temiendo el castigo, una cincuentena de ellos huye a Sicilia^[24]. Protestan solemnemente, el 7 de julio de 1313, contra la violación de la Regla por los Conventuales^[25]. El 14 de mayo de 1314, el prior de San Fedele de Siena, encargado de ejecutar el mandato pontificio, los declara excomulgados y somete a sus conventos a entredicho^[26]. En Sicilia, el rey Federico los acoge tras examinar sus estatutos : tienen ya un jefe, Enrique de Ceva (Enrico da Ceva), y pronto un nombre nuevo^[27].

Requerimiento, excomunión, huida de Ángelo Clareno

Ángelo Clareno se había presentado en Aviñón en 1311, protegido por sus patronos, los cardenales Giacomo Colonna y Napoleón Orsini^[28]. Pero el nuevo papa, Juan XXII (elegido en 1316), ya no quiere una orden paralela : a principios de 1317, en virtud de un decreto de Bonifacio VIII, lo declara excomulgado y lo hace poner bajo custodia^[29]. Ángelo se defiende con talento en su Epistola excusatoria, presentándose como un franciscano celoso ; el papa rechaza su petición (Ángelo es un ermitaño celestino, no un Menor en regla) y, por el decreto Sancta Romana et universalis ecclesia (30 de diciembre de 1317), se niega a autorizar su congregación^[30]. Ángelo se somete un tiempo, y luego huye en 1318 a Italia central : actuando como general, nombra provinciales, ministros y custodios, funda nuevos monasterios, envía cartas pastorales, recibe novicios ; en una palabra, funda una orden franciscana independiente, la de los fraticelos^[31].

Sus partidarios se declaran los Menores auténticos y profesan ya tres tesis que los separan de Roma : Juan XXII no es verdaderamente papa, porque ha abrogado la Regla de Francisco, la cual es el Evangelio puro y simple ; sus decretos son inválidos ; y el pecado mortal priva a los sacerdotes de su dignidad y de sus poderes sacerdotales^[32]. Estas ideas aparecen en los procesos incoados contra sus partidarios encarcelados, sobre todo en 1334, y en las numerosas bulas pontificias, donde por regla general se los llama Fraticelli seu fratres de paupere vita (« Fraticelos, o hermanos de la pobre vida »)^[33].

Marsella, 7 de mayo de 1318 : cuatro hogueras

Juan XXII había requerido a los Espirituales recalcitrantes de Provenza a someterse : veinticinco comparecieron, la mayoría cedió, pero cuatro irreductibles persistieron en tratar al papa de hereje y en negar toda obediencia^[34]. El 7 de mayo de 1318, cuatro hermanos franciscanos son quemados vivos en Marsella por herejía, por negar la autoridad pontificia, y un quinto es condenado a prisión perpetua^[35]. La fecha marca el punto de no retorno : desde entonces, cada bando tiene al otro por fuera de la Iglesia.

Gloriosam ecclesiam y los cinco errores de los sicilianos

El 23 de enero de 1318, por la bula Gloriosam ecclesiam, Juan XXII excomulga a los Espirituales refugiados en Sicilia, señalando cinco errores^[36] :

Adoptaron entonces un hábito estrecho, corto y sucio como signo de reconocimiento^[37]. Ya el 15 de marzo de 1317, el papa había urgido al rey Federico a castigarlos ; expulsados de Sicilia (algunos se mantienen allí al menos hasta 1328), se establecen sólidamente en el reino de Nápoles^[38]. El 1 de agosto de 1322, decreto general contra ellos ; luego Juan XXII envía al rey Roberto las bulas contra Ceva (4 de febrero de 1325) y exige su encarcelamiento (10 de mayo de 1325), admonición repetida en 1327, 1330 y 1331, con renovación de Gloriosam ecclesiam el 5 de diciembre de 1329^[39]. A partir de entonces, los partidarios de Ceva apenas se distinguen del tercer grupo : se unen a los miguelistas y comparten sus ataques contra el papado^[40].

Narbona, 1321 : un beguino juzgado, un lector que se rebela

Hasta aquí la disputa versaba sobre la práctica de la pobreza. En 1321, se vuelve teórica, y es esta querella, mucho más que las ermitas de las Marcas, la que dará a los fraticelos su doctrina^[41]. El inquisidor dominico de Narbona, Juan de Belna, hace condenar como herética la afirmación de un beguino encarcelado : Cristo y los Apóstoles nada habrían poseído, ni en propio ni en común^[42]. El lector franciscano Berenguer Talon toma la defensa del condenado y, amenazado de castigo, apela al papa^[43]. El asunto degenera en controversia general entre dominicos y franciscanos, y, entre estos últimos, tanto Relaxati como celosos apoyan a Berenguer sobre la base de la bula Exiit qui seminat de Nicolás III^[44].

El capítulo de Perusa (junio de 1322) desafía al papa

Juan XXII reabre el expediente : por Quia nonnunquam (26 de marzo de 1322), levanta la prohibición de discutir el punto zanjado por Nicolás III y somete la cuestión a un consistorio (6 de marzo de 1322)^[45]. La orden es defendida con vigor por los cardenales franciscanos Vidal du Four y Beltrán de La Tour, el arzobispo Arnaldo Royardi de Salerno y varios obispos ; otros cardenales se oponen, y el papa se inclina hacia la oposición^[46]. Ubertino de Casale, célebre jefe espiritual, consultado, propone el 28 de marzo de 1322 una distinción sutil, cuya sustancia la Catholic Encyclopedia refiere así: Cristo y los Apóstoles poseyeron bienes en cuanto gobernaban la Iglesia, pero no como particulares ni como modelos de perfección cristiana^[47].

La distinción habría podido satisfacer a ambos bandos, pero el capítulo general de la orden, convocado en Perusa para el 1 de junio de 1322 por el general Miguel de Cesena (elegido en 1316), arruina toda posibilidad de paz : el 4 de junio, por consejo de los cardenales Vidal y Beltrán, declara solemnemente la « pobreza absoluta » de Cristo, y publica sus decretos a toda la cristiandad el 11 de junio^[48]. El documento lo firman el general, los provinciales de Alemania del Sur, Inglaterra, Aquitania, Francia del Norte y varios sabios de renombre^[49].

Ad conditorem, Cum inter nonnullos : Roma zanja, y condena

Indignado, Juan XXII replica con Ad conditorem canonum (8 de diciembre de 1322) : la Iglesia romana renuncia a todos sus derechos sobre los bienes muebles e inmuebles de la orden, revocando con ello la bula Exiit de Nicolás III y suprimiendo el fundamento jurídico de la pobreza franciscana^[50]. En nombre de la orden, Bonagracia (Boncortese) de Bérgamo, jurista hábil y hasta entonces enemigo acérrimo de los celosos, presenta ante el consistorio una audaz protesta (14 de enero de 1323) : el papa lo hace encarcelar, retoca el texto de la bula y luego la reedita bajo su fecha de origen^[51]. Por fin, con Cum inter nonnullos (12 de noviembre de 1323), Juan XXII declara herética la afirmación de que Cristo y los Apóstoles nada poseyeron, ni en particular ni en común^[52] :

« Declarar con obstinación que nuestro Redentor y Señor Jesucristo y sus Apóstoles nada poseyeron ni en particular ni siquiera en común debe tildarse de herejía. » — Juan XXII, Cum inter nonnullos, 12 de noviembre de 1323 (Denzinger, n. 930-935)^[53]

Con Quia quorundam (10 de noviembre de 1324), el papa prohíbe toda contradicción de sus constituciones ; el capítulo de Lyon (20 de mayo de 1325), presidido por Miguel de Cesena, prohíbe a su vez toda palabra irrespetuosa hacia el papa^[54]. El círculo parece cerrado. No lo está : es precisamente esta condena doctrinal la que proporcionará a los fraticelos su argumento contundente : un papa que declara herética la pobreza de Cristo ha dejado él mismo de ser católico^[55].

De la querella de los Menores al conflicto Imperio-papado

La controversia toma pronto un giro político : los Menores se vuelven consejeros de Luis IV de Baviera, rey de Alemania, él mismo en conflicto con el papa^[56]. Tras su victoria de Mühldorf sobre Federico de Austria (28 de septiembre de 1322) y su entrada en Lombardía para apoyar a los Visconti gibelinos, Juan XXII lleva toda la cuestión del trono alemán ante su tribunal y abre el procedimiento canónico contra Luis (8 de octubre de 1323)^[57]. La apelación de Núremberg (18 de diciembre de 1323) acusa aún al papa de favorecer indebidamente a los Menores, sin llegar a publicarse ; pero la apelación de Sachsenhausen (22 de mayo de 1324) está llena de invectivas contra « el hereje que se hace llamar falsamente papa Juan XXII » por haber abolido la pobreza de Cristo^[58]. Esta famosa « digresión espiritualista », nutrida de la apelación de Bonagracia y de los escritos de Ubertino de Casale y de Pedro de Juan Olivi, viene bien de los franciscanos puestos bajo la protección del rey, aunque Luis negara después toda responsabilidad^[59]. Luis es excomulgado el 11 de julio de 1324^[60].

Roma 1328 : un emperador coronado, un antipapa franciscano

Miguel de Cesena, requerido a comparecer en Aviñón, obedece (2 de diciembre de 1327) ; reprendido públicamente por el papa el 9 de abril de 1328 por la actuación del capítulo de Perusa, redacta una protesta secreta (13 de abril) y luego huye, pese a las órdenes, hacia Aigues-Mortes (28 de mayo) y Pisa, con Bonagracia de Bérgamo y Guillermo de Ockham^[61]. Mientras tanto, Luis el Bávaro entra en Roma con su ejército, acogido por los gibelinos, acompañado de Ubertino de Casale, de Juan de Jandun y de Marsilio de Padua, autores del Defensor pacis, que somete al papa al emperador y a la Iglesia universal^[62]. Se hace coronar emperador de los Romanos por Sciarra Colonna (17 de enero de 1328), y luego hace elegir y consagrar antipapa, bajo el nombre de Nicolás V, al franciscano Pietro Rainalducci de Corvara (12 de mayo de 1328)^[63]. Los tres fugitivos de Aviñón se unen a Luis y lo siguen a Baviera, donde permanecerán hasta su muerte^[64].

Juan XXII depone a Miguel como general de la orden (6 de junio de 1328), nombra al cardenal Beltrán de La Tour vicario general, y hace elegir en el capítulo de París (2 de junio de 1329) a Gerardo Odón de Châteauroux : la mayoría de la orden se somete a la Sede apostólica, y Miguel de Cesena y sus adherentes, los miguelistas, son repudiados por la orden^[65]. El antipapa Nicolás V, que había nombrado seis cardenales (15 de mayo de 1328) y luego otros entre septiembre de 1328 y diciembre de 1329, abandonado tras el regreso de Luis a Baviera, se refugia junto al conde de Donoratico, acaba arrojándose a los pies de Juan XXII en Aviñón y se somete : permanece allí en honorable cautiverio hasta su muerte, el 16 de octubre de 1333^[66].

Múnich : Ockham, Marsilio y la guerra de plumas

En Múnich, Miguel de Cesena (muerto en 1342), Bonagracia de Bérgamo (muerto en 1340) y Guillermo de Ockham (muerto en 1347) multiplican las denuncias del papa y de sus sucesores, tenidos por herejes : se aplican a refutar, una por una, proposiciones aisladas de las bulas de Juan XXII^[67]. A la querella de la pobreza se añade, en 1333, la de la visión beatífica : Juan XXII había predicado, sin querer definir nada, que los santos no la verían hasta el Juicio final, posición que Benedicto XII zanjaría más tarde con Benedictus Deus (1336)^[68]. Los miguelistas se extienden : Inglaterra (1329), Alemania, Carcasona, Portugal (1330), España (1329), Sicilia y Lombardía, Cerdeña, Armenia, Persia ; por todas partes Juan XXII y sus sucesores inmediatos abren procedimientos^[69].

Una nebulosa, no una orden

Hay que guardarse de una clasificación rígida : los historiadores que han querido hacer de los fraticelos una secta de dogmas fijados han forzado la materia^[70]. Son tres corrientes de origen y fecha distintos, que acaban confluyendo en la misma oposición al papado, y a las que después de 1329 resulta difícil distinguir con precisión^[71].

Lo que creían, y lo que la Iglesia condenó

Reducida a lo esencial, su doctrina se sostiene en tres afirmaciones, condenadas una tras otra^[72] :

1. Solo ellos observan el Evangelio. La Regla de Francisco es el Evangelio puro y simple ; quien la ha abrogado ha abrogado el Evangelio^[73].
2. El papado ha decaído. Desde las decretales de Juan XXII sobre la pobreza (1323), algunos se remontan incluso a Bonifacio VIII o a Clemente V, la Sede está vacante : Juan y sus sucesores han perdido el papado, y ningún sacerdote de su obediencia puede absolver válidamente^[74].
3. El pecado mortal quita el sacerdocio. Todo religioso o prelado en estado de pecado mortal queda despojado del poder sacerdotal y de la jurisdicción^[75], viejo error donatista, ya condenado en el siglo IV, que deja a toda la Iglesia a merced del juicio sobre la conciencia de los sacerdotes.

Lo que la Iglesia jamás condenó : la pobreza misma

Hay que decirlo con claridad, porque es el corazón católico del asunto : la Iglesia jamás condenó el deseo de pobreza^[76]. Los papas aprobaron ampliamente a los franciscanos que vivían con pobreza en la obediencia : Paoluccio Trinci, fundador de la Observancia, recibe en 1374 el pequeño convento del monte Ripide cerca de Perusa, cedido por los propios Conventuales como respuesta a los fraticelos, y sus disputas públicas con ellos hacen expulsar a los herejes de la ciudad^[77]. Los clarenses que permanecieron ortodoxos son aprobados como verdaderos franciscanos por Sixto IV en 1474^[78]. Y los grandes santos reformadores del siglo XV encargados de la Inquisición contra los fraticelos, Juan de Capistrano y Jacobo de la Marca, son ellos mismos franciscanos de la estricta observancia, canonizados por la Iglesia^[79]. Lo que fue condenado no es el amor a la pobreza : es la pretensión de erigirla en juez del papa, y de reconstruir una Iglesia al lado de la Iglesia^[80].

Protectores poderosos, ermitas inexpugnables

Perseguidos, los fraticelos sobreviven gracias a sus protectores : el abad de Subiaco cubre a Ángelo Clareno pese a la orden de arresto del 21 de febrero de 1334, tras un primer mandato ya quedado sin efecto el 22 de noviembre de 1331^[81]. En Nápoles, Luis de Durazzo, sobrino del rey Roberto, mantiene a fraticelos en un hospital junto a su castillo del monte Sant'Angelo y asiste a sus oficios : se cuentan en 1362 tres grupos, los de Tommaso da Bojano, antiguo obispo de Aquino ; los del pretendido ministro general Bernardo de Sicilia ; los que se reclaman de Ángelo Clareno, todos de acuerdo en tener al papado por extinguido desde Juan XXII^[82]. Los « Pobres Ermitaños » del monte de la Majella, cerca de Sulmona, cobijan incluso al tribuno Cola di Rienzi en 1349, protegidos por los monjes celestinos de la vecina abadía de Santo Spirito^[83]. Los propios reyes de Nápoles frenan la represión : Roberto compone un tratado favorable al capítulo de Perusa, la reina Sancha se interroga sobre la « santa pobreza » (carta pontificia del 10 de agosto de 1333), Felipe de Mallorca, hermano de la reina, predica abiertamente contra el papa tras el rechazo de 1328, y cincuenta miguelistas viven bajo protección real en el castillo de Lettere antes de someterse a mediados de los años 1330^[84]. En 1336, fraticelos « de hábito corto » ocupan aún el monasterio de Santa Clara de Nápoles fundado por la reina : Benedicto XII exige su expulsión (24 de junio de 1336), y Clemente VI debe reiterar los decretos en 1344^[85]. Solo entre 1363 y 1370 pueden los franciscanos recuperar varios conventos de Calabria y Sicilia, y Gregorio XI se queja aún, el 12 de septiembre de 1372, de que allí se veneran cenizas y huesos de fraticelos como reliquias, con iglesias edificadas en su honor^[86].

Florencia 1389 : el Te Deum de Michele Berti

En Toscana, los fraticelos, probablemente clarenses, se vuelven tan poderosos en Florencia que invitan a los « teólogos », el clero oficial, a debates públicos, quedados sin respuesta^[87]. Los priores promulgan un estatuto contra ellos (13 de octubre de 1378), y luego el consejo les ordena abandonar la ciudad en dos días (8 de julio de 1381), medida a la que un consejero se opone valientemente el 14 de diciembre siguiente^[88]. El 20 de abril de 1389, Michele Berti, de Calci cerca de Pisa, miembro de la rama de Ancona, es arrestado cuando acababa de predicar la cuaresma a sus compañeros ; condenado por el arzobispo franciscano de Florencia Bartolomeo Oleari, muere en la hoguera el 30 de abril cantando el Te Deum, exhortado por sus partidarios a permanecer firme, sosteniendo hasta el final que Juan XXII se había vuelto hereje por sus cuatro decretales y que ningún sacerdote de su obediencia podía absolver^[89] :

« Te Deum laudamus, te Dominum confitemur. » — Himno del Te Deum, cantado por Michele Berti subiendo a la hoguera, Florencia, 30 de abril de 1389^[90]

« A ti, oh Dios, te alabamos, a ti, Señor, te reconocemos. » (traducción de Ignispedia)

Perusa : cartas, insultos y falsos papas

En Perusa, los fraticelos gozan de completa libertad : instalados en las casas de campo de los ricos, llegan hasta insultar públicamente a los Menores en el convento de San Francisco del Prado^[91]. Han elegido sus propios papas, obispos y generales, y se dividen en facciones, de donde su apodo de Fraticelli della opinione, quizá porque tienen al papado romano por extinguido^[92]. Subsiste una carta, dirigida hacia 1353-1355 a los magistrados de Narni para reclamar la liberación de uno de los suyos, fray Stefano, encarcelado por la Inquisición doce o quince años antes, citando el ejemplo de Todi, Perusa, Asís y Pisa, donde los suyos viven en paz^[93]. En Umbría, un proceso de 1360 revela un grupo fundado por Francesco Niccolò de Perusa, que pretende observar la Regla de san Agustín, tacha de simonía a todos los prelados y no ve salvación sino en su orden supuestamente perfecta^[94]. Hasta en Oriente, un proceso irregular de 1334 contra los fraticelos del convento de Tauris (denunciados por dominicos) muestra a hermanos invectivando abiertamente contra Juan XXII, sosteniendo a Miguel de Cesena y anunciando, en su estilo apocalíptico, que la orden está dividida en tres partes y que solo se salvarán quienes marchen hacia Oriente, es decir ellos mismos^[95]. Clemente VI, el 29 de mayo de 1344, ordena a todos los obispos de Oriente perseguirlos^[96].

1426 : dos santos inquisidores

Florencia había desterrado formalmente ya en 1415 a los « fraticelos de la pobre vida, partidarios de Miguel de Cesena de infame memoria », y en Luca cinco fraticelos habían abjurado solemnemente en 1411^[97]. Martín V pasa a la ofensiva : mismos derechos a los franciscanos de la provincia romana (14 de noviembre de 1418), don del monasterio de Palestrina, plaza fuerte de los fraticelos (7 de abril de 1426), ocupación por los Observantes de Ancona de su convento de Castro l'Ermita (27 de enero de 1427), consignas a los obispos de Porto y Alba contra todos los fraticelos « de la provincia romana, de la Marca de Ancona, del ducado de Spoleto y de otros lugares » (7 de junio de 1427)^[98]. Sobre todo, el 27 de mayo de 1426 nombra a san Juan de Capistrano, y el 11 de octubre a san Jacobo de la Marca, inquisidores generales contra los fraticelos^[99]. Los dos promotores de la Observancia cumplen su oficio con rigor y golpean a la secta en el corazón : treinta y seis de sus establecimientos son quemados o dispersados, varios son quemados en Florencia y en Fabriano, en este último lugar en presencia del papa^[100].

Maiolati 1428 : el rigor extremo de Martín V

El 1 de junio de 1428, Martín V ordena al obispo de Ancona aplicar sus decisiones en Maiolati con una severidad que hiela : someter a los sospechosos a tormento, destruir su aldea, separar a los niños de los padres herejes, dispersar a los más ancianos^[101]. Una carta circular de los fraticelos a toda la cristiandad queda sin efecto : su suerte está sellada^[102]. Estas medidas, duras a ojos de hoy, se explican, sin justificarse en todos sus detalles, por un siglo de clandestinidad organizada, de falsos cleros y de obstinada negativa a toda reconciliación : sobre la represión de la herejía en la Edad Media, ver la objeción de la Inquisición^[103].

El Dialogus de Jacobo de la Marca y el fin de la secta

Encargado por Nicolás V de proceder contra ellos (1449), san Jacobo de la Marca redacta el célebre Dialogus contra Fraticellos, publicado primero en 1452 y luego aumentado^[104]. Allí se aprende que sus principales establecimientos se sitúan en el valle de Jesi (Maiolati, Poggio Cupo, Massaccia, Mergo), que se han dado obispos por todas partes donde son bastante numerosos, que viajan sin descanso para la propaganda, sobre todo en Toscana, vestidos unas veces de Menores, otras de ermitaños, a menudo disfrazados^[105]. Su doctrina queda resumida : toda la Iglesia romana ha desertado de la verdadera fe desde Juan XXII (1323) ; solo ellos constituyen la verdadera Iglesia y conservan sacramentos y sacerdocio ; el sacerdote inmoral pierde poderes de orden y de jurisdicción^[106]. Una forma tardía y excéntrica aparece en España con Felipe de Berbegni, observante fanático que intenta establecer en 1433 una estricta sociedad de la Capuciola, vigorosamente combatida por Capistrano^[107]. Las últimas medidas conocidas datan de 1466 : fraticelos de Poli (cerca de Palestrina) y de Maiolati son capturados en Asís durante la fiesta de la Porciúncula, encerrados en el castillo Sant'Angelo y juzgados, protegidos en Poli por el conde Stefano de' Conti, encarcelado, y por los Colonna de Palestrina^[108]. Se dice que la mitad de los habitantes de Poli están ganados a su causa ; celebran sus reuniones de noche en casas privadas, guardan un obispo llamado Nicolás, y envían emisarios hasta Grecia, su refugio y centro importante^[109]. La acusación de inmoralidad lanzada contra sus oficios nocturnos nunca pudo probarse^[110]. Pese a las persecuciones, sobrevivieron restos, pero quebrados : nunca más constituyeron un peligro serio para la Iglesia romana^[111].

• Los primos languedocianos : los beguinos y beghardos heterodoxos, nacidos de la misma matriz espiritual.
• Las otras grandes herejías medievales : el catarismo, los albigenses, los valdenses (1170-1532), el bogomilismo y el paulicianismo.
• El marco : la fundación de los franciscanos, la orden franciscana, san Francisco de Asís, el concilio de Vienne, el papado de Aviñón y Juan XXII.
• La objeción clásica : cómo responder a la objeción de la Inquisición.