Alberto Magno (hacia 1200-1280), en latín Albertus Magnus, nacido Alberto de Bollstädt, es un fraile predicador alemán, obispo, teólogo, filósofo y naturalista, uno de los mayores sabios de la Edad Media. Maestro en la universidad de París y luego fundador del gran colegio dominico de Colonia, fue el maestro de Tomás de Aquino y el artífice principal de la entrada de Aristóteles en el pensamiento cristiano. La tradición lo ha apodado el Doctor Universal, tan vasto era su saber que abarcaba todas las disciplinas conocidas de su tiempo.[1][2]
Espíritu de una curiosidad sin igual, Alberto escribió sobre lógica, metafísica y teología, pero también sobre los animales, las plantas, los minerales, los astros y el cuerpo humano, con una exigencia de observación directa que anticipa de lejos el método científico. Es uno de los raros doctores de la Iglesia que llevan el título de «Magno», con san Gregorio Magno y san León Magno; y es el único que la Iglesia ha propuesto explícitamente como patrono de los investigadores en ciencias naturales.[3][4]
Profundamente hijo de santo Domingo, Alberto fue a la vez un profesor infatigable, un hombre de gobierno —provincial y luego obispo de Ratisbona— y un contemplativo marcado por una gran devoción mariana. Toda su obra se apoya en una convicción que no dejó de ilustrar: entre la fe y la razón, entre la ciencia y la creencia, no hay guerra sino una amistad.[5][6]
Muerto en Colonia en 1280, venerado desde la Edad Media pero reconocido tardíamente, fue beatificado en 1622 por Gregorio XV, y luego canonizado y proclamado doctor de la Iglesia el 16 de diciembre de 1931 por Pío XI, que reunió en un solo acto su canonización y su doctorado —signo de la unidad, en Alberto, de la santidad y la ciencia.[7][8]
El contexto: el siglo XIII, Aristóteles y las órdenes mendicantes
Una cristiandad que redescubre a Aristóteles
El siglo XIII es el siglo de una revolución intelectual. A través de las traducciones llegadas de España y de Sicilia, el Occidente latino redescubre la obra completa de Aristóteles —la física, la metafísica, la biología, la ética— acompañada de los comentarios de los filósofos árabes, sobre todo Averroes y Avicena. Esta filosofía nueva, potente y sistemática, fascina a los maestros pero inquieta a la Iglesia: ciertas tesis aristotélicas —la eternidad del mundo, la unidad del intelecto, los límites de la providencia— parecen contradecir la fe.[9][10]
En París, la enseñanza de la Física y de la Metafísica de Aristóteles llega a estar oficialmente prohibida en varias ocasiones a principios de siglo. La gran pregunta de la época se convierte entonces en: ¿se puede acoger la razón griega sin traicionar la Revelación? A esta pregunta consagrará Alberto su vida.[11][12]
El auge de las universidades y de las órdenes mendicantes
Esta efervescencia tiene por marco las universidades nacientes —París, Bolonia, Oxford, Padua— y por nuevos actores las órdenes mendicantes. Los frailes predicadores de Domingo y los frailes menores de Francisco de Asís, fundados a principios de siglo, unen pobreza, predicación y estudio, y se hacen rápidamente con las cátedras de teología.[13]
La orden dominica en particular sitúa el estudio en el corazón de su vocación: predicar exige conocer, y combatir la herejía exige comprender. Alberto será el primer gran genio científico salido de esta orden consagrada a la verdad —según la hermosa divisa dominica que a veces se le ha atribuido, «buscar la verdad en la dulzura de la fraternidad».[14]
«In dulcedine societatis, quaerere veritatem.» —«En la dulzura de la comunidad, buscar la verdad.» —divisa espiritual asociada a san Alberto Magno[15]
Lauingen y la juventud suaba
Nacimiento y familia de los Bollstädt
Alberto nace en Lauingen, a orillas del Danubio, en Suabia (hoy en Baviera), en una familia de la pequeña nobleza militar, los señores de Bollstädt. La fecha exacta de su nacimiento sigue siendo incierta: las fuentes la sitúan entre 1193 y 1206, y generalmente se retiene «hacia 1200».[16][17]
Muy joven, es enviado a estudiar a Italia, a la universidad de Padua, uno de los grandes focos de las artes liberales y de la filosofía natural. Es allí, en esa atmósfera estudiosa, donde se decidirá su vocación.[18][19]
La entrada en los frailes predicadores (1223)
Hacia 1223, en Padua, el joven Alberto es conquistado por la predicación del beato Jordán de Sajonia, sucesor de santo Domingo al frente de la orden. A pesar de la oposición de su familia, viste el hábito de los frailes predicadores. Una tradición cuenta que dudaba, creyéndose poco dotado para el estudio, y que una visión de la Virgen lo habría tranquilizado —relato edificante, pero de historicidad incierta, que hay que recibir como una leyenda piadosa más que como un hecho establecido.[20][21]
El joven dominico es enviado entonces a completar su formación y a enseñar en varios conventos de Alemania —Colonia, Hildesheim, Friburgo, Ratisbona, Estrasburgo—, adquiriendo reputación de maestro excepcional.[22]
El maestro: París, Colonia y el studium generale
Maestro en teología en París (1245)
Hacia 1245, Alberto es enviado a París, capital intelectual de la cristiandad, para obtener el grado más alto: la maestría en teología. Ocupa allí una de las cátedras reservadas a los dominicos y comenta, según la costumbre, la Escritura y luego las Sentencias de Pedro Lombardo. Es en París donde comienza a redactar sus grandes comentarios a Aristóteles y donde forma ya discípulos notables.[23][24]
El studium generale de Colonia (1248)
En 1248, el capítulo general de la orden encarga a Alberto abrir en Colonia un studium generale, un gran colegio de teología destinado a toda la provincia de Alemania. Se convierte en su primer regente y enseñará allí varios años. Esta fundación hace de Colonia, por siglos, un centro mayor del pensamiento dominico.[25][26]
En su enseñanza parisina y luego coloniense se despliega el proyecto de su vida: poner a disposición de los latinos todo el saber de Aristóteles y de las ciencias, purificándolo de sus errores y poniéndolo al servicio de la fe. Como señala Benedicto XVI, Alberto abrió así la puerta a la recepción completa de la filosofía de Aristóteles en el pensamiento medieval.[27]
Alberto y Tomás de Aquino: el maestro y el discípulo
«El buey mudo de Sicilia»
Entre los estudiantes que el maestro lleva de París a Colonia en 1248 se encuentra un joven dominico italiano, corpulento, silencioso y reservado, al que sus condiscípulos apodan por burla el «buey mudo de Sicilia»: Tomás de Aquino. Alberto, en cambio, adivina enseguida el genio oculto bajo el silencio. La tradición recoge su respuesta, hecha célebre.[28][29]
«Lo llamáis el buey mudo; pero os digo que este buey lanzará tales mugidos en la doctrina que resonarán en el mundo entero.» —san Alberto Magno, palabra recogida por la tradición acerca de Tomás de Aquino[30]
La profecía se cumplirá: el discípulo llegará a ser el mayor teólogo de la Iglesia, el Doctor Angélico. Alberto nunca sintió celos; al contrario, fue hasta el final el defensor apasionado del pensamiento de su alumno.[31][32]
Una fidelidad más allá de la muerte
Cuando Tomás muere prematuramente en 1274, su doctrina —la audaz síntesis de la fe y el aristotelismo— es atacada, e incluso parcialmente condenada en París en 1277 por el obispo Esteban Tempier. A pesar de su avanzada edad —tiene casi ochenta años—, Alberto emprende el viaje de Colonia a París para defender la memoria y la obra de su antiguo discípulo. Este gesto de fidelidad de un anciano hacia su alumno desaparecido sigue siendo uno de los más hermosos de la historia intelectual de la Iglesia.[33][34]
El hombre de gobierno: provincial, obispo, legado
Provincial de Teutonia (1254)
Alberto no es solo un hombre de estudio. En 1254, sus hermanos lo eligen provincial de la Provincia Teutoniae, la inmensa provincia dominica de Alemania, que recorre a pie, según la regla, para visitarla convento por convento. Ejerce este cargo con sabiduría hasta alrededor de 1257, sin dejar nunca de escribir.[35][36]
Obispo de Ratisbona (1260-1262)
En 1260, el papa lo nombra, a pesar de su resistencia, obispo de Ratisbona (Regensburg), una diócesis entonces en gran desorden material y espiritual. Alberto se entrega a ella con energía, recorriendo la diócesis a pie con gran sencillez de pobre. La literatura moderna le atribuye por esta razón el apodo de «obispo con botas» (episcopus cum bottis): se trata de una tradición tardía, ausente de las noticias clásicas, que recogen en particular la historiadora Barbara Newman y la prensa católica anglófona.[37] Pero el hombre de la cátedra y del libro no está hecho para la administración: en cuanto ha puesto orden en la diócesis, obtiene del papa, en 1262, la autorización para renunciar a su cargo y volver a la enseñanza y al estudio.[38][39]
Predicador de cruzada y el concilio de Lyon (1274)
El papa le confía después la predicación de la cruzada en Alemania y Bohemia (hacia 1263-1264). Más tarde, ya anciano, Alberto participa en el segundo concilio de Lyon en 1274, convocado por Gregorio X para la unión de las Iglesias —el mismo concilio en el que murió su contemporáneo san Buenaventura. Su vida abarca así todos los grandes acontecimientos de la Iglesia de su siglo.[40][41]
El «Doctor Universal»: la síntesis de todo el saber
¿Por qué «Doctor Universal»?
Ningún sabio medieval abarcó un campo tan vasto. Alberto escribió sobre lógica, metafísica, ética, teología, pero también sobre física, astronomía, mineralogía, botánica, zoología, medicina y geografía. Esta amplitud prodigiosa le valió, ya en vida, los títulos de Doctor Universalis (Doctor Universal) y de Doctor Expertus.[42][43]
El cuadro siguiente ofrece una muestra de la amplitud de esta obra enciclopédica.
| Ámbito | Obra(s) principal(es) | Aportación |
|---|---|---|
| Ciencias animales | De animalibus (26 libros) | Descripción y clasificación de los animales, observaciones personales |
| Botánica | De vegetabilibus et plantis | Uno de los primeros tratados occidentales de botánica de observación |
| Mineralogía | Mineralium libri | Estudio de las piedras, metales y minerales; descripciones de yacimientos visitados |
| Astronomía / física | Comentarios a Aristóteles, De caelo et mundo | Difusión de la cosmología aristotélica entre los latinos |
| Filosofía | Comentarios a todo el Organon y a la Metafísica de Aristóteles | Cristianización crítica del pensamiento griego |
| Teología | Summa theologiae (inacabada), comentario a las Sentencias | Gran síntesis doctrinal |
| Mística | Comentario al Pseudo-Dionisio | Transmisión de la teología mística griega |
| Mariología | Mariale, Super Missus est | Síntesis de la doctrina mariana medieval |
El naturalista: observar la creación
Lo que hace a Alberto tan singular es su método. Donde sus contemporáneos se contentaban a menudo con repetir a los Antiguos, él quería ver por sí mismo. Describe plantas que ha recogido, animales que ha disecado u observado, minerales recogidos en las minas que visitó en sus viajes a pie por Europa.[44][45]
«Su método consistía simplemente en la observación, en la descripción y en la clasificación de los fenómenos estudiados; pero así abrió la puerta a los trabajos futuros.» —Benedicto XVI, audiencia general del 24 de marzo de 2010[46]
Plantea incluso un principio de modernidad sorprendente: en materia de naturaleza, solo la experiencia da certeza. Para él, el fin de la ciencia natural no es creer de oídas lo que otros han dicho, sino buscar las causas que actúan en la naturaleza.[47][48]
El filósofo: cristianizar a Aristóteles
La gran obra de Alberto fue hacer a Aristóteles disponible y aceptable para los cristianos. En lugar de rechazar en bloque al «Filósofo», como querían algunos, o de adoptarlo ciegamente, como hacían los averroístas, Alberto elige la vía difícil del discernimiento: comentar toda la obra, retener lo verdadero, refutar lo que contradice la fe. Distingue claramente los ámbitos: la filosofía tiene su método propio, la teología el suyo, y lo verdaderamente racional no puede contradecir lo verdaderamente revelado.[49][50]
Esta distinción —la autonomía de las ciencias y su armonía última con la fe— es la que su discípulo Tomás de Aquino llevará a su perfección.[51]
El teólogo y transmisor de la mística griega
Alberto no fue solo un hombre de la naturaleza. Comentó toda la Suma sagrada de su tiempo, redactó una Summa theologiae que quedó inacabada, y sobre todo transmitió a Occidente la teología mística del Pseudo-Dionisio Areopagita, cuyas obras comentó. Une así el rigor escolástico a la gran tradición contemplativa —una herencia que recogerán los místicos renanos, como Eckhart y Tauler, también dominicos de Colonia.[52][53]
Fe y razón: la amistad de la ciencia y de la fe
Si la Iglesia ha hecho de Alberto el patrono de los investigadores, es porque encarna mejor que ningún otro la convicción católica de que la verdad científica y la verdad de la fe, venidas ambas de Dios, no pueden contradecirse. Benedicto XVI hizo de este punto el corazón de su catequesis sobre el Doctor Universal.[54]
«San Alberto muestra sobre todo que entre la fe y la ciencia no hay oposición, a pesar de ciertos episodios de incomprensión registrados a lo largo de la historia.» —Benedicto XVI, audiencia general del 24 de marzo de 2010[55]
Con rigor científico, dice Benedicto XVI, Alberto estudió las obras de Aristóteles, «convencido de que todo lo verdaderamente racional es compatible con la fe revelada en las Sagradas Escrituras».[56]
Lejos de oponer al sabio y al creyente, Alberto demuestra con su propia vida que pueden habitar en el mismo hombre. Un espíritu de oración, dice Benedicto XVI, puede cultivar serenamente el estudio de las ciencias naturales; la fe no frena la investigación, la libera, porque asegura al sabio que el mundo es inteligible, creado por una Sabiduría.[57]
«San Alberto Magno nos recuerda que entre ciencia y fe existe una amistad y que los hombres de ciencia pueden recorrer, a través de su vocación al estudio de la naturaleza, un auténtico y fascinante camino de santidad.» —Benedicto XVI, audiencia general del 24 de marzo de 2010[58]
Esta herencia es la que hace a Alberto tan actual: en una época en que se opone a gusto la ciencia y la religión, testimonia que un gran sabio puede ser un gran santo, y que la curiosidad más exigente puede unirse a la adoración más humilde.[59][60]
El contemplativo y servidor de María
El saber, camino de contemplación
Bajo el sabio había un contemplativo. Para Alberto, la cumbre de la vida humana no es la erudición por sí misma, sino la contemplación de Dios, hacia la cual debe conducir todo saber.[61]
El sitio de la parroquia parisina Saint-Albert-le-Grand recoge como palabra del santo que el más sabio de los hombres sería también el más contemplativo; pero no remite a ninguna obra, ningún libro ni ningún capítulo. A falta de fuente verificable, no la citamos pues como palabra autenticada de Alberto: la presentamos aquí como paráfrasis de su convicción de que todo saber debe conducir a la contemplación de Dios.[62]
Esta convicción invierte la sospecha ordinaria: en él, estudiar la creación no aleja de Dios, sino que conduce a Él, porque conocer las obras es remontarse hacia el Obrero. El saber no es orgullo, es vía de adoración.
Una gran teología mariana
Alberto fue también uno de los grandes teólogos de María en la Edad Media. Su Mariale y su comentario Super Missus est (sobre la escena de la Anunciación) recogen y profundizan la doctrina mariana, celebrando a la Virgen como la obra maestra de la gracia. Esta devoción filial, sensible en toda su obra, equilibra el rigor del sabio con la ternura del hijo.[63][64]
La santidad como conformidad con la voluntad de Dios
Toda esta vida de estudio y de servicio fue sostenida por una definición muy sencilla de la santidad, que Benedicto XVI recoge al término de su catequesis: conformarse en todo a la voluntad divina.
«Querer todo lo que quiero para la gloria de Dios, como Dios quiere para su gloria todo lo que quiere.» —definición de la santidad recogida por Benedicto XVI acerca de san Alberto[65]
La leyenda y la verdad: alquimia y «cabeza parlante»
La fama prodigiosa de Alberto engendró, desde la Edad Media, una leyenda que lo transformó en mago. Se le atribuyeron secretos de alquimia, el poder de cambiar las estaciones, y sobre todo la fabricación de un autómata —una «cabeza de bronce» o un hombre artificial capaz de hablar, que Tomás de Aquino, molesto, habría destruido. Tratados de ocultismo, como los Grandes y Pequeños Albertos, fueron abusivamente publicados bajo su nombre siglos después de su muerte.[66][67]
Estos relatos pertenecen al folclore, no a la historia. Alberto se interesó desde luego por las prácticas alquímicas de su tiempo, como todo naturalista medieval curioso por la transformación de los metales; pero nunca fue un mago, y las obras de magia que circulan bajo su nombre son apócrifas. La leyenda dice sin embargo una verdad: tan sobrehumano parecía su saber a sus contemporáneos que solo pudieron explicarlo por lo maravilloso.[68][69]
Muerte, canonización y doctorado
La muerte en Colonia (1280)
En sus últimos años, la memoria de Alberto declina poco a poco —prueba conmovedora para el más sabio de los hombres. Muere apaciblemente en Colonia, en el convento de la Santa Cruz, el 15 de noviembre de 1280, rodeado de sus hermanos. Es sepultado en la iglesia dominica de la ciudad; sus reliquias reposan hoy en la iglesia de San Andrés de Colonia.[70][71]
De la beatificación (1622) al doctorado (1931)
Venerado desde la Edad Media, Alberto no fue sin embargo reconocido oficialmente sino tardíamente. Es beatificado en 1622 por Gregorio XV. Pero hay que esperar más de tres siglos para la consagración suprema: el 16 de diciembre de 1931, el papa Pío XI, por una decisión excepcional, lo canoniza y lo proclama al mismo tiempo doctor de la Iglesia —una «canonización equivalente» que une en un solo acto el reconocimiento de su santidad y de su ciencia.[72][73]
«Roguemos al Señor para que nunca falten en la santa Iglesia doctos teólogos, piadosos y sabios como san Alberto Magno […]» —Benedicto XVI, audiencia general del 24 de marzo de 2010[74]
Patrono de las ciencias naturales (1941)
Diez años más tarde, el 16 de diciembre de 1941, el papa Pío XII proclama oficialmente a san Alberto Magno patrono celestial de los investigadores en ciencias naturales, a petición de los universitarios católicos. Es un hecho único: la Iglesia designa expresamente a un santo como protector de los sabios y del diálogo entre ciencia y fe.[75][76]
¿Qué queda hoy de san Alberto Magno?
El santo patrono del diálogo ciencia-fe
En la era de las ciencias, Alberto sigue siendo el testigo de que la investigación más rigurosa y la fe más viva pueden coexistir en el mismo corazón. Contra el mito de una guerra eterna entre la ciencia y la religión, su vida opone un mentís: el mayor naturalista de su siglo fue también un santo y un doctor de la Iglesia.[77][78]
El maestro de Tomás de Aquino
Sin Alberto, quizá no habría habido Tomás de Aquino. Él roturó el camino —la acogida crítica de Aristóteles, la distinción de los saberes, la confianza en la razón— que su discípulo llevó a su perfección. Como Buenaventura, el otro gran maestro del mismo siglo, pertenece a esa generación excepcional que dio a la Iglesia su pensamiento más alto.[79][80]
Una santidad de la inteligencia
Más que todo, Alberto sigue siendo el santo de la inteligencia ofrecida a Dios. Recuerda que el estudio puede ser una oración, que la curiosidad puede ser una forma de adoración, y que conocer el mundo es aún una manera de remontarse hacia su Creador. Ahí está todo el sentido de su título de Doctor Universal, y la herencia que deja a la Iglesia.
El sitio de la parroquia parisina Saint-Albert-le-Grand propone bajo el nombre del santo una oración que comienza por «Señor Jesucristo, escucha la voz de nuestro dolor»; pero no remite a ningún breviario ni manuscrito. A falta de atribución establecida, no la citamos pues aquí como palabra de san Alberto.[81]
Para profundizar
- Leer Santo Tomás de Aquino (1225-1274): el discípulo genial, el «buey mudo» cuya gloria profetizó Alberto, el Doctor Angélico.
- Leer Santo Domingo (1170-1221): el fundador de la orden de Predicadores, consagrada a la verdad, en la que entró Alberto.
- Leer San Buenaventura (1221-1274): el otro gran doctor del siglo XIII, el Doctor Seráfico, contemporáneo de Alberto.
- Leer El II concilio de Lyon (1274): el concilio de la unión de las Iglesias, en el que participó Alberto.
- Retener lo esencial: san Alberto Magno, fraile predicador, obispo y Doctor Universal, fue el mayor sabio de su siglo, el maestro de Tomás de Aquino y el santo patrono de la amistad entre la ciencia y la fe.
Notas y referencias
Benedicto XVI, audiencia general del 24 de marzo de 2010 (san Alberto Magno): vatican.va. Vida, contexto aristotélico, studium generale de Colonia (1248), provincial de Teutonia (1254), obispo de Ratisbona (1260-1262), método de observación, armonía entre fe y ciencia; fuente de las citas reproducidas aquí en traducción española: «San Alberto muestra sobre todo que entre la fe y la ciencia no hay oposición, a pesar de ciertos episodios de incomprensión registrados a lo largo de la historia», «convencido de que todo lo verdaderamente racional es compatible con la fe revelada en las Sagradas Escrituras», «San Alberto Magno nos recuerda que entre ciencia y fe existe una amistad y que los hombres de ciencia pueden recorrer […] un auténtico y fascinante camino de santidad», «Su método consistía simplemente en la observación, en la descripción y en la clasificación de los fenómenos estudiados; pero así abrió la puerta a los trabajos futuros», «Roguemos al Señor para que nunca falten en la santa Iglesia doctos teólogos, piadosos y sabios como san Alberto Magno […]», y de la «fórmula de la santidad»: «Querer todo lo que quiero para la gloria de Dios, como Dios quiere para su gloria todo lo que quiere».
1 3 5 12 24 25 27 32 35 41 44 46 49 51 54 55 56 57 58 59 65 74 76 77 79Catholic Encyclopedia (New Advent), «St. Albertus Magnus»: newadvent.org. Noticia clásica: nacimiento en Lauingen, familia de Bollstädt, estudios en Padua, entrada en la orden (1223) bajo Jordán de Sajonia, enseñanza en Hildesheim/Friburgo/Ratisbona/Estrasburgo/Colonia, maestría en París (1245), studium generale de Colonia (1248), provincial (1254), obispo de Ratisbona (1260-1262), concilio de Lyon (1274), defensa de Tomás en París (1277), muerte (15 de noviembre de 1280), título de Doctor Universalis, principio de observación de la naturaleza, obras científicas.
2 8 9 11 13 16 18 20 22 23 26 28 33 36 38 40 42 45 47 52 63 70 73 80Pío XII, carta apostólica que proclama a san Alberto Magno patrono celestial de los cultivadores de las ciencias naturales, 16 de diciembre de 1941 (a petición de los universitarios católicos). Fuente del patronazgo de los investigadores en ciencias naturales.
4 60 75 78Parroquia Saint-Albert-le-Grand (París XIII), «¿Quién es san Alberto?» («Qui est saint Albert?»): saintalbertlegrand.fr. Página parroquial que recoge como palabras de Alberto la fórmula sobre el sabio contemplativo, la divisa In dulcedine societatis, quaerere veritatem, y una oración bajo el nombre de san Alberto —sin referencia a obra, libro, capítulo, breviario ni manuscrito; atribuciones no verificadas, presentadas aquí como tales y no como citas autenticadas.
6 14 15 61 62 81Pío XI, canonización y proclamación de san Alberto Magno como doctor de la Iglesia, 16 de diciembre de 1931 (canonización equivalente). Acto que une el reconocimiento de la santidad y del doctorado; recogido en particular por la Catholic Encyclopedia y la noticia de Wikipedia.
7 72Encyclopædia Britannica, «St. Albertus Magnus»: britannica.com. Síntesis sobre su papel en la introducción de Aristóteles, su aristotelismo crítico, sus trabajos científicos y la leyenda del alquimista.
10 43 67 69Wikipedia (FR), «Albert le Grand»: fr.wikipedia.org. Artículo enciclopédico detallado (fechas, biografía, obras, leyenda del autómata, beatificación 1622, canonización 1931, sepultura en San Andrés de Colonia); utilizado para el cotejo de fechas y hechos biográficos.
17 19 21 34 39 53 64 66 68 71Belgicatho, «Los mugidos del gran buey mudo de Sicilia»: belgicatho.be. Relato tradicional de la profecía de Alberto sobre Tomás de Aquino, el «buey mudo». La formulación exacta varía según las fuentes y pertenece a la tradición hagiográfica.
29 30 31Barbara Newman, «Boots the Bishop: Albert the Magnificent», London Review of Books, vol. 44, n.º 23 (1 de diciembre de 2022): apodo episcopus cum bottis («el obispo con botas»), por sus ropas rudas y sus gruesas botas de andar; retomado p. ej. por The Catholic Thing (9 de febrero de 2024). Las noticias clásicas (Catholic Encyclopedia, Wikipedia FR) no mencionan este apodo: se presenta aquí como tradición tardía, no como hecho establecido.
37Stanford Encyclopedia of Philosophy, «Albert the Great»: plato.stanford.edu. Noticia erudita: proyecto de puesta a disposición de Aristóteles entre los latinos, aristotelismo crítico, método de observación en filosofía natural y articulación entre filosofía y teología.
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