Pedro de Verona (c. 1205-1252), conocido en toda la cristiandad como Pedro Mártir (Petrus Martyr), es uno de los primeros y más célebres santos de la Orden de Predicadores, recibido entre los hermanos en vida del mismo san Domingo.[1][2] Nacido en Verona en una familia influenciada por la herejía cátara, mantuvo intacta la fe católica en medio de los suyos, se convirtió en uno de los más grandes predicadores del norte de Italia y fue encargado por la Santa Sede de la lucha contra la herejía.[3][4]
Toda su vida estuvo orientada a una sola cosa: confesar la fe de la Iglesia. La profesó de niño, frente a un tío hereje; la predicó en las ciudades de Lombardía y Toscana; y finalmente la selló con su sangre, el 6 de abril de 1252, bajo la hoz de asesinos pagados por aquellos a quienes combatía.[5][6] La tradición relata que, agonizante, trazó con su dedo ensangrentado, en el polvo, la primera palabra del Credo — Credo in Deum — imagen que el arte cristiano ha hecho inmortal, desde Fra Angelico hasta Bellini.[7][8]
Apenas once meses después de su muerte, el papa Inocencio IV lo inscribió en el catálogo de santos: con 337 días entre el martirio (6 de abril de 1252) y la bula Magnis et crebris (9 de marzo de 1253), la canonización formal más rápida en la historia de la Iglesia según este cómputo — por delante de Antonio de Padua (352 días entre el 13 de junio de 1231 y el 30 de mayo de 1232).[9][10] Su figura — la de un santo inquisidor — interpela al lector moderno; pero la Iglesia, al canonizarlo tan pronto, quiso honrar no a un hombre de poder, sino a un mártir de la fe, muerto con el Credo en los labios.
Clasificado en la iconografía como uno de los tres santos dominicos más populares del siglo XIII, junto a san Domingo y san Tomás de Aquino, hoy descansa en Milán, en la basílica Sant'Eustorgio, bajo la admirable Arca di San Pietro Martire.[11][12]
Una infancia católica en tierra cátara
Nacimiento en Verona, hacia 1205-1206
Pedro nace en Verona, en Véneto, hacia 1205 o 1206.[13][14] La tradición le atribuye el apellido Rosini, pero las fuentes más fiables permanecen discretas sobre sus orígenes exactos.[15][16] Lo constante en todas las Vitae es la paradoja de su cuna: creció en una familia influenciada por el catarismo, la herejía dualista que, a comienzos del siglo XIII, gangrenaba parte del norte de Italia como devastaba el Languedoc.[17][18]
Los cátaros: un cristianismo invertido
Los cátaros (del griego katharos, «puro») profesaban un dualismo radical: dos principios eternos, un Dios bueno, autor de los espíritus, y un principio malo, autor de la materia y del mundo visible. Rechazaban la creación como obra divina, negaban la Encarnación real, despreciaban los sacramentos, condenaban el matrimonio y la carne.[19] Contra esta religión que hacía del mundo una prisión y de la materia un mal, el niño de Verona iba a recibir, desde la escuela, el arma más simple y temible: el Símbolo de los Apóstoles, que confiesa en cambio un solo Dios «creador del cielo y de la tierra».
El niño que recitaba el Credo
El episodio más célebre de su infancia, relatado por Jacobo de Vorágine en la Leyenda Dorada, enfrenta al joven escolar con un tío hereje. Volviendo de la escuela, el niño recita lo que le han enseñado; el tío, deseoso de apartarlo de la fe de la Iglesia, lo interroga.[20]
«El niño respondió que le enseñaban a decir: "Creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, etc."» — Jacobo de Vorágine, La Leyenda Dorada[21]
Por más que el tío objetara que el mundo material no podía ser obra del Dios bueno — que es el corazón mismo del error cátaro —, el niño se mantuvo firme y se negó a renunciar a lo que había recibido. La escena es ejemplar: Pedro no opone a la herejía una demostración erudita, sino la regla de fe de la Iglesia, aprendida de memoria y sostenida contra los suyos. Toda su vida se resumirá en este primer acto: credo — «creo».[22]
Los estudios en Bolonia
Hacia los quince años, Pedro es enviado a estudiar en Bolonia, entonces la universidad más grande de Europa para derecho y artes.[23][24] En esta ciudad donde se cruzaban corrientes intelectuales y religiosas, donde incluso los herejes reclutaban, el joven mantuvo su ortodoxia — detalle que las fuentes subrayan como señal de la gracia que lo protegía.[25] En Bolonia se jugará el giro decisivo de su vida.
El encuentro con santo Domingo y la entrada en los Predicadores
Bolonia, cuna de la Orden naciente
Cuando Pedro estudiaba en Bolonia, santo Domingo estaba allí terminando la fundación de la Orden de los Predicadores. Bolonia se convirtió en uno de los conventos-madre de los dominicos, y el mismo Domingo murió allí el 6 de agosto de 1221.[26] Una orden dedicada enteramente a la predicación y al estudio de la verdad contra la herejía: difícil imaginar una vocación mejor ajustada a este joven veronés que, desde niño, oponía el Credo a los cátaros.
Recibido por santo Domingo en persona (alrededor de 1221)
La tradición dominicana, constante, afirma que Pedro fue recibido en la Orden por santo Domingo en persona, hacia 1221, cuando el fundador aún vivía.[27][28] Este detalle, lejos de ser anecdótico, otorga a Pedro de Verona un lugar fundador en la memoria de la Orden: es un fruto directo de la intuición de Domingo, el primer gran mártir de la familia de los Predicadores, el vínculo vivo entre el fundador y la generación que produciría a Tomás de Aquino y Alberto Magno.
« Decidió entrar en la Orden de los Frailes Predicadores en tiempos en que Domingo de Guzmán aún vivía. » — tradición dominicana sobre la vocación de Pedro[29]
Ordenado sacerdote hacia 1228, Pedro se dedicó de inmediato a la predicación.[30]
El predicador del norte de Italia
Durante un cuarto de siglo, Pedro recorrió Italia predicando. Las fuentes lo muestran en Milán, Como, Florencia, Bolonia, Génova, en todos los lugares donde la Iglesia necesitaba una palabra fuerte.[31][32] Su predicación atraía multitudes: se dice que plazas enteras no bastaban para contener a quienes venían a escucharlo, y que era necesario predicar al aire libre.[33] Su palabra no se limitaba a refutar la herejía; convertía, reconciliaba, devolvía a la práctica de los sacramentos a quienes el catarismo había alejado.
De regreso a Milán ya en 1246, se le confiaron «misiones pacificadoras»: reconciliar las facciones que desgarraban las ciudades lombardas, partidarios del emperador y partidarios del papa.[34] El predicador de la fe era también un artífice de la paz civil.
La lucha por la fe contra el catarismo
Predicación, cofradías y organización
Pedro no se limitó a predicar: organizó a los laicos para la defensa de la fe. Se le atribuye la fundación, en Florencia, de cofradías dedicadas a la Virgen y a la defensa de la ortodoxia — la tradición menciona la Sociedad de la fe (Societas Fidei) y la cofradía que se convertiría en la Archicofradía de la Misericordia de Florencia, una de las instituciones caritativas más antiguas de Italia.[35][36] En 1245, en Florencia, habría liderado la respuesta católica contra los cátaros incluso en las calles, alrededor del convento de Santa Maria Novella.[37]
Prior de Asti y de Piacenza
Hombre de gobierno tanto como de palabra, Pedro fue nombrado prior del convento dominico de Asti hacia 1240, luego prior de Piacenza en 1241.[38] Estos cargos muestran la confianza de la Orden: se le confiaba la formación y la conducción de los hermanos, al mismo tiempo que la predicación pública.
El «Tratado contra los herejes»
Se atribuye a Pedro de Verona un tratado polémico contra los cátaros, fechado en 1236 por la tradición dominicana (hacia 1235 según C. Caldwell Ames), donde reúne los argumentos de las Escrituras y de los Padres para refutar el dualismo.[39][40] La atribución exacta de esta Summa contra haereticos sigue siendo discutida por los historiadores, pero da testimonio de algo cierto: la lucha de Pedro fue ante todo una lucha de argumentos, fundada en la doctrina, antes que una función judicial. Era, según la expresión del siglo XIII, un malleus haereticorum, un «martillo de los herejes» — pero ante todo por la predicación.[41]
El inquisidor
Un santo inquisidor: la objeción moderna
Aquí es donde la figura de Pedro de Verona choca con la sensibilidad contemporánea. ¿Se puede ser santo e inquisidor a la vez? La objeción merece una respuesta honesta más que una vergüenza incómoda. (Para el contexto general, ver Los herejes y la leyenda negra de la Inquisición.)
La inquisición medieval del siglo XIII no tiene casi nada que ver con la imagen popularizada por la leyenda negra de las hogueras masivas. Nace como un procedimiento de discernimiento confiado sobre todo a las órdenes mendicantes: se trataba de examinar las acusaciones de herejía, de conceder un tiempo de arrepentimiento, de reconciliar a los penitentes, y de remitir al brazo secular solo a los herejes obstinados y reincidentes.[42][43] Pedro de Verona fue, en este marco, un hombre de predicación y clemencia mucho más que un juez sanguinario: la única decisión inquisitorial que se conserva de él es precisamente una declaración de clemencia hacia quienes confesaban su error.[44]
« Su única sentencia inquisitorial conservada es una declaración de clemencia para quienes confesaban su herejía. » — según las fuentes medievales sobre Pedro de Verona[45]
La Iglesia, al canonizarlo, no canonizó una institución ni un método: reconoció un mártir de la fe, asesinado por odio a la fe que predicaba. Su santidad radica en su celo por las almas y en su sangre derramada, no en ningún poder represivo.
Nombrado por Gregorio IX, luego por Inocencio IV (1251)
Desde 1234, el papa Gregorio IX habría confiado a Pedro una misión de inquisidor en el norte de Italia, donde el catarismo era fuerte y organizado.[46][47] Pero es sobre todo el 8 de junio de 1251 cuando el papa Inocencio IV lo nombra oficialmente inquisidor para Milán, Como y las regiones vecinas.[48] Este nombramiento, en un momento en que los cátaros lombardos eran numerosos, ricos y decididos, equivalía a una condena a muerte diferida: Pedro lo sabía, y caminó hacia ella sin retroceder.
| Etapa | Fecha | Cargo o misión |
|---|---|---|
| Entrada en los Dominicos | c. 1221 | Recibido por san Domingo |
| Ordenación sacerdotal | c. 1228 | Sacerdote predicador |
| Inquisidor en el norte de Italia | 1234 | Misión de Gregorio IX |
| Prior de Asti | c. 1240 | Gobierno del convento |
| Prior de Piacenza | 1241 | Gobierno del convento |
| Respuesta de Florencia | 1245 | Defensa de la fe en Santa Maria Novella |
| Misiones de paz en Milán | desde 1246 | Reconciliación de facciones |
| Inquisidor de Milán y Como | 8 de junio de 1251 | Nombramiento de Inocencio IV |
| Martirio | 6 de abril de 1252 | Bosque de Barlassina |
La prueba interior: la calumnia y la humildad
La grandeza de un santo también se mide por sus pruebas ocultas. La tradición hagiográfica relata que Pedro fue un día falsamente acusado por hermanos: se le habría sorprendido de noche hablando en su celda, y se sospechó que recibía mujeres allí.[49] Enviado en desgracia a un convento aislado, no se justificó y llevó la humillación en silencio, hasta que la verdad salió a la luz y sus superiores reconocieron su error. Esta prueba — que debe recibirse en el grado de una tradición piadosa y no como un hecho plenamente documentado — dice sin embargo una verdad espiritual constante en los santos: la paciencia en la injusticia prepara el martirio de la sangre. Quien sabe callar ante la calumnia sabrá confesar la fe ante la hoz.
El martirio del 6 de abril de 1252
La conspiración cátara
La eficacia de Pedro le valió un odio mortal. Los jefes cátaros de Lombardía, sintiendo amenazada su causa, organizaron su asesinato y pagaron a sicarios para ejecutarlo.[50][51] Pedro, advertido de las amenazas, no dejó de continuar su ministerio. Más aún: la Leyenda dorada relata que él deseaba el martirio y se lo pedía a Dios.
« Y en el ardor de su fe, suplicaba al Señor que no lo quitara de este mundo sino autorizándolo a beber el cáliz de la pasión. » — Jacobo de Vorágine, La Leyenda dorada[52]
La emboscada en el bosque de Barlassina
El sábado 6 de abril de 1252, Pedro regresaba de Como hacia Milán en compañía de un hermano, Domenico. En el camino, en el bosque de Barlassina (en el lugar llamado Farga, cerca de Seveso), dos asesinos lo esperaban: Carino de Balsamo, el ejecutor, y Manfredo Clitoro de Giussano.[53][54] Carino golpeó a Pedro en la cabeza con una hoz (o un cuchillo), partiéndole el cráneo; el hermano Domenico, que intentaba huir, fue apuñalado y murió cinco días después.[55][56]
« Credo »: la fe sellada en sangre
Lo que hace de esta muerte un martirio ejemplar son las últimas palabras de Pedro. Herido de muerte, no emitió, dice la Leyenda dorada, ni queja ni murmullo, sino que se ofreció como víctima.
« Y el santo no emitió ni queja ni murmullo, sino que se ofreció como víctima a su asesino, y, sufriendo pacientemente, se contentó con decir: "Señor, pongo mi alma en tus manos." Después recitó aún el símbolo de la fe. » — Jacobo de Vorágine, La Leyenda dorada[57]
Una tradición fuerte, transmitida por toda la iconografía desde la Edad Media, añade que en el suelo, con su dedo mojado en su propia sangre, Pedro trazó la primera palabra del Credo: Credo in Deum.[58][59] Fra Angelico lo pintará así, con el cráneo partido, escribiendo en el polvo la fe que nunca había negado.[60] El gesto resume toda su vida: murió como había vivido, el Credo en los labios y bajo la mano.
Carino de Balsamo, el asesino convertido en beato
La historia no termina con el crimen. Carino de Balsamo, el hombre que dio el golpe mortal, quedó conmovido por el perdón del santo y por los frutos sobrenaturales de su muerte. Se convirtió, pidió entrar como hermano converso en los Dominicos — en Forlì —, vivió allí décadas de penitencia y murió con fama de santidad.[61][62] La Iglesia lo honra hoy como el beato Carino de Balsamo.[63] La sangre del mártir había convertido a su asesino: no se podría imaginar signo más brillante de la victoria de la gracia.
La canonización formal más rápida de la historia
Los milagros y la ferviente devoción popular
Apenas conocida, la muerte de Pedro desató una ferviente devoción extraordinaria. Se multiplicaron los milagros alrededor de sus restos, trasladados a Milán, a la basílica de Sant'Eustorgio.[64][65] La bula de canonización misma fundamenta la santidad de Pedro en esta doble evidencia: una vida de fe coronada por el martirio, y los milagros que confirman su gloria.[66]
La bula de Inocencio IV (9 de marzo de 1253)
El papa Inocencio IV, mediante la bula Magnis et crebris, canoniza a Pedro de Verona el 9 de marzo de 1253.[67][68] La bula exalta la vida piadosa del santo, su defensa de la fe contra sus enemigos, su deseo del martirio, y la muerte que afirmó la ortodoxia hasta el final.[69]
337 días: la canonización formal más rápida
Entre el martirio (6 de abril de 1252) y la bula de canonización (9 de marzo de 1253), transcurren 337 días — apenas once meses: según este cómputo, fundado en el acto pontificio, la canonización formal más rápida en la historia de la Iglesia, por delante de la de Antonio de Padua (352 días entre el 13 de junio de 1231 y el 30 de mayo de 1232).[70][71] La tradición dominicana fecha la proclamación el 24 o 25 de marzo de 1253[72] — es decir 353 días, uno más que Antonio: de esta variante proviene la atribución del récord a Antonio en algunas fuentes católicas. Este récord expresa la urgencia sentida por Roma: frente a la herejía que negaba la Encarnación y los sacramentos, la Iglesia quiso erigir cuanto antes la imagen de un hombre muerto por el Credo, un contrafuego espiritual contra el catarismo.
Espiritualidad: el testigo del Credo
La fe confesada hasta la sangre
Toda la espiritualidad de Pedro de Verona se resume en una sola palabra: Credo. La recibió de niño, la guardó como estudiante, la predicó como sacerdote, la selló como mártir. Su vida ilustra al pie de la letra la palabra de Cristo:
«Todo el que me confiese delante de los hombres, yo también lo confesaré delante de mi Padre que está en los cielos.» — Evangelio según san Mateo 10, 32[73]
El martirio no es, en la tradición católica, un accidente heroico: es la cumbre de la caridad, el testimonio supremo de la fe. Pedro no buscó la muerte por fanatismo, sino que aceptó beber el cáliz antes que callar la verdad que salva las almas.
El martirio, cumbre dominicana
Los historiadores han señalado que Pedro de Verona ofreció a la Orden de Predicadores un modelo de santidad propio. Donde los franciscanos tenían los estigmas de san Francisco, los dominicos tuvieron el martirio de sangre, complementado por la conversión de su asesino — como una prueba contundente de que la predicación de la verdad es más fuerte que la espada que la hiere.[74][75] Pedro se convirtió así, desde el siglo XIII, en uno de los tres grandes santos dominicos, incluso antes de la canonización de Tomás de Aquino.[76]
Una fe que no discute el Credo
Frente al catarismo erudito, que se preciaba de filosofía y pureza, la santidad de Pedro opone una sencillez dogmática: no ignorancia — fue doctor y polemista —, sino la certeza de que el Credo de la Iglesia dice la verdad sobre Dios, sobre el mundo creado bueno, sobre Cristo verdaderamente encarnado. El gesto del dedo en la sangre, trazando Credo, es el icono de esta fe que no se renegocia. En este sentido, Pedro sigue siendo un maestro para los cristianos de todos los tiempos tentados a disolver el dogma en la opinión.
¿Qué queda de san Pedro de Verona?
El culto y las reliquias en Sant'Eustorgio
Las reliquias de Pedro reposan en Milán, en la basílica de Sant'Eustorgio, en el corazón de la capilla Portinari.[77][78] Su sepulcro, el Arca di San Pietro Martire, es una obra maestra de la escultura gótica, realizada entre 1335 y 1339 por Giovanni di Balduccio, discípulo de la escuela pisana.[79] La traslación solemne de las reliquias tuvo lugar en 1340; es en memoria de este evento que la fiesta litúrgica fue trasladada al 4 de junio tras la reforma del calendario romano — la antigua fecha, durante mucho tiempo universal, era el 29 de abril.[80][81]
Patrón de los inquisidores y de Lombardía
Pedro de Verona es honrado como patrón de los inquisidores, pero también de Lombardía, de las ciudades de Como y Cremona, y — tradición más inesperada — de las parteras.[82] Su nombre ha quedado ligado a la historia de la Orden de Predicadores como el de su primer gran mártir.
Leer una imagen de san Pedro de Verona
En el arte, Pedro se reconoce por unos atributos inmediatamente legibles, que cuentan su muerte: la hoz o el cuchillo clavado en el cráneo, a veces el puñal clavado en el pecho; la palma del martirio; el libro abierto o la banderola con la palabra Credo; y, más raro, el dedo puesto sobre los labios, símbolo del silencio paciente y del secreto guardado.[83][84] Los grandes maestros — Fra Angelico, Giovanni Bellini, Tiziano (cuyo famoso Martirio de san Pedro mártir, terminado en 1530 para Santi Giovanni e Paolo de Venecia y destruido por el fuego en 1867 — obra que Vasari consideraba la más grande de Tiziano) — fijaron su imagen en la memoria cristiana.[85][86]
Para profundizar
- Leer Santo Domingo (1170-1221): el fundador de la Orden de Predicadores, que recibió a Pedro de Verona entre sus primeros hermanos.
- Leer Santo Tomás de Aquino (1225-1274): junto con Pedro de Verona y santo Domingo, uno de los tres santos dominicos más venerados del siglo XIII.
- Leer San Antonio de Padua (1195-1231): otro gran predicador de la Italia del siglo XIII, contemporáneo de Pedro.
- Comprender el contexto: Los herejes y la leyenda negra de la Inquisición.
- Retener lo esencial: santo Pedro de Verona, niño fiel al Credo en tierra cátara, convertido en predicador, prior e inquisidor dominico, fue asesinado en 1252 por aquellos a quienes combatía, muriendo con el Credo en los labios y bajo la mano. Canonizado en 337 días (bula del 9 de marzo de 1253) — la canonización formal más rápida según este cómputo —, permanece como el testigo del Credo, aquel que selló con su sangre la fe que había recibido de niño.
Notas y referencias
Wikipédia (FR), « Pierre de Vérone » : fr.wikipedia.org. Artículo enciclopédico de referencia: nacimiento en Verona, familia cátara, ingreso en los Dominicos, predicación, martirio del 6 de abril de 1252, asesinos, canonización, reliquias, iconografía — utilizado para la verificación de hechos y fechas.
1 6 13 18 19 26 50 61 64 80Wikipedia (EN), « Peter of Verona » (St Peter Martyr) : en.wikipedia.org (consultada el 4 de octubre de 2026). Nacimiento c. 1205, estudios en Bolonia, encuentro con santo Domingo, cargos de inquisidor (Gregorio IX 1234, Inocencio IV 1251), conspiración cátara, muerte en Barlassina, asesinos Carino de Balsamo y Manfredo Clitoro, canonización el 9 de marzo de 1253 (337 días — presentada como la más rápida de la historia), « His one recorded act was a declaration of clemency for those confessing heresy », patronazgos (inquisidores, parteras, Lombardía, Como, Cremona), atributos.
2 8 9 14 23 25 28 31 35 37 44 45 46 51 54 55 59 67 70 81 82 84Wikipedia (IT), « Pietro da Verona » : it.wikipedia.org (consultada el 4 de octubre de 2026). « al secolo Pietro Rosini (Verona, 1205 circa – Seveso, 6 aprile 1252) », universidad de Bolonia, « Nel 1240 divenne priore del convento domenicano di Asti ; nel 1241 priore in quello di Piacenza », lugar del martirio (bosque de Seveso/Barlassina), reliquias en Sant'Eustorgio, Arca de Giovanni di Balduccio « tra il 1335 e il 1339 », traslación solemne de 1340, Martirio de san Pedro de Tiziano destruido en el incendio de Santi Giovanni e Paolo en Venecia.
3 12 16 17 24 33 38 47 53 77 79 85La Orden de Predicadores (Dominicos), nota « Pierre de Vérone » : estampesdominicaines.com/saints/pierre-de-verone (releída el 4 de octubre de 2026) y nota « St Peter Martyr » (dominicanfriars.org). « ROSINI, Pierre (Verona, hacia 1200 – 6 de abril de 1252) »; « De vuelta en Milán ya en 1246, se le confían "misiones pacificadoras" » (reconciliar a partidarios del emperador y del papa); « Destacado por su Tratado contra los herejes, escrito en Como en 1236 »; « el papa Inocencio IV lo nombra, el 8 de junio de 1251, inquisidor para Milán, Como y los territorios limítrofes »; « Si no queda rastro de su participación en un proceso o sentencia inquisitorial… »; proclamación de la canonización fechada el 24 de marzo de 1253 (recuadro: 25 de marzo de 1253) — variante que origina las divergencias sobre el récord; Credo in unum Deum escrito con su sangre (Fra Angelico), conversión de Carino, iconografía y atributos.
4 7 11 15 22 27 29 30 32 34 36 39 48 49 56 58 60 62 65 72 74 76 78 83Jacques de Voragine, La Leyenda Dorada, capítulo « San Pedro el Nuevo » (mártir), c. 1260-1266; texto francés de Teodor de Wyzewa (Perrin, 1910, p. 241-248), releído palabra por palabra el 4 de octubre de 2026: fr.wikisource.org. Infancia: « El niño respondió que le enseñaban a decir: "Creo en Dios, padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, etc" »; deseo del martirio: « suplicaba al Señor que no lo quitara de este mundo sino autorizándolo a beber el cáliz de la pasión »; muerte: « el santo no emitió ni queja ni murmullo, sino que se ofreció como víctima a su asesino […] "Señor, pongo mi alma en tus manos." Después recitó aún el símbolo de la fe » — según su propio asesino y el hermano dominico que lo acompañaba.
5 20 21 52 57Christine Caldwell Ames, « Peter Martyr: The Inquisitor as Saint » — estudio universitario sobre la canonización de Pedro de Verona y la construcción de la figura del santo inquisidor en el siglo XIII; sobre el procedimiento inquisitorial como discernimiento y clemencia más que represión masiva. Puntos verificados el 4 de octubre de 2026 (texto en línea, eScholarship): « Innocent IV formally commissioned Peter as papal inquisitor in Cremona on June 8, 1251 »; « Peter was canonized by Innocent on 9 March 1253 with Magnis et crebris »; « the likely author of an anti-Cathar Summa contra hereticos (ca. 1235) ».
10 40 43 68 71 75Donald S. Prudlo, The Martyred Inquisitor: The Life and Cult of Peter of Verona (†1252), Ashgate, 2008 — monografía académica de referencia sobre la vida, el martirio, la canonización y el culto de Pedro de Verona, así como sobre la conversión y el culto del beato Carino de Balsamo (reseña detallada: The Catholic Historical Review 94/1, enero de 2008, número accesible vía isidore.co — confirmación del nombramiento inquisitorial de 1251, de la bula Magnis et Crebris y de las últimas palabras In manus tuas seguidas del Credo, relatadas por el propio Carino y el hermano Domingo).
41 42 63 66 69Evangelio según san Mateo, 10, 32 (Biblia, trad. litúrgica / Crampon): « A cualquiera que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos. » Palabra de Cristo sobre la confesión de la fe, clave espiritual del martirio de Pedro de Verona.
73Oxford Reference, entrada « Titian » : el Death of St Peter Martyr (terminado en 1530), pintado para Santi Giovanni e Paolo de Venecia, destruido por el fuego en 1867, conocido por copias y grabados — Vasari lo describió como la obra más célebre y más grande que Tiziano jamás hizo (« the most celebrated, the greatest work… that Titian has ever done »). Atributo del dedo sobre los labios: repertorio Iconclass 11H(PETER MARTYR) (« finger at lips »), luneta de Fra Angelico en San Marco (san Pedro Mártir « finger on lips, enjoining the friars to silence »).
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