El Dicasterio para los Textos Legislativos

Lo que abarca hoy el Dicasterio

El artículo 175 §1 de Praedicate Evangelium fija la misión básica del Dicasterio:

« [El Dicasterio] promueve y difunde en la Iglesia el conocimiento y la recepción del derecho canónico de la Iglesia latina y de las Iglesias orientales [y] ofrece igualmente asistencia para su correcta aplicación. » — Papa Francisco, constitución apostólica Praedicate Evangelium, art. 175 §1^[7]

El párrafo siguiente precisa a quién se dirige este servicio: al propio Romano Pontífice, a las instituciones y oficios de la Curia, a los obispos diocesanos y eparquiales, a las conferencias episcopales, a las estructuras jerárquicas orientales, así como a los moderadores supremos de los institutos de vida consagrada y de las sociedades de vida apostólica de derecho pontificio^[8]. Para cumplir esta misión, el Dicasterio se apoya en la colaboración de canonistas procedentes de culturas y continentes diversos, garantizando que la interpretación del derecho universal de la Iglesia nunca sea obra de una sola escuela jurídica regional^[9].

Esta misión general se concreta en cuatro grandes funciones, repartidas en los artículos 176 a 182 de la constitución:

1. La interpretación auténtica de las leyes universales de la Iglesia (art. 176);
2. Las propuestas legislativas al Santo Padre para colmar las lagunas del derecho o actualizarlo (art. 178);
3. La asistencia normativa a los demás dicasterios e instituciones curiales para la redacción de decretos, instrucciones y textos normativos (art. 179);
4. El control de conformidad de los decretos generales de los concilios plenarios, de las conferencias episcopales y de las estructuras jerárquicas orientales, así como la verificación, a petición, de la conformidad del derecho particular con el derecho universal (art. 180-181)^[10].

A estas cuatro funciones se añade una misión más difusa pero igualmente real: la promoción académica del derecho canónico mediante la organización de reuniones interdicasteriales y de congresos, el fomento de las asociaciones internacionales y nacionales de canonistas, y una vigilancia de la práctica canónica correcta, debiendo el Dicasterio señalar a las autoridades competentes la aparición de prácticas ilegítimas y sugerir soluciones (art. 182)^[11].

Dos vías distintas: interpretar auténticamente o simplemente aclarar

El derecho canónico distingue cuidadosamente dos operaciones que el lenguaje corriente suele confundir. Por un lado, la interpretación auténtica propiamente dicha:

« Interpreta auténticamente las leyes el legislador y aquel a quien el legislador haya confiado la potestad de interpretarlas auténticamente. » — Código de Derecho Canónico de 1983, canon 16 §1^[12]

Una interpretación auténtica dada en forma de ley tiene la misma fuerza que la propia ley y debe ser promulgada; si se limita a declarar el sentido de términos ya ciertos, tiene efecto retroactivo; si restringe, extiende o explicita una ley dudosa, no tiene efecto retroactivo (canon 16 §2)^[13]. Esta autoridad — delegada por el papa, legislador supremo de la Iglesia universal — es la que el Dicasterio ejerce cuando formula una interpretación auténtica, que debe ser siempre confirmada por el Romano Pontífice en forma específica tras consultar, para las cuestiones más importantes, a las instituciones curiales competentes en la materia examinada^[14].

Por otro lado, cuando se presenta una duda de derecho sin que se requiera una interpretación auténtica propiamente dicha, el Dicasterio puede ofrecer aclaraciones oportunas en forma de declaraciones o notas explicativas sobre el sentido de las normas, siguiendo los criterios que el propio derecho canónico proporciona para la interpretación de las leyes — en primer lugar el canon 17, que prescribe entender las leyes eclesiásticas « según el significado propio de las palabras en el texto y en su contexto » y, en caso de duda persistente, recurrir a los pasajes paralelos, al fin y a las circunstancias de la ley, así como a la mente del legislador^{[15] [16]}. Esta distinción entre interpretación auténtica (que tiene fuerza de ley) y simple aclaración (que no la tiene) estructura el conjunto de la actividad cotidiana del Dicasterio y explica por qué sus decisiones más solemnes son raras, mientras que sus dictámenes y notas explicativas son mucho más frecuentes.

Colmar los vacíos del derecho y proponer reformas

Una tercera función, menos conocida pero decisiva para la evolución del derecho de la Iglesia, consiste en estudiar la legislación vigente de la Iglesia latina y de las Iglesias orientales para detectar en ella posibles lagunas legales — vacíos jurídicos que la práctica eclesial revela con el tiempo — y en presentar al Romano Pontífice propuestas adecuadas para colmarlas. Cuando resulta necesario modificar o actualizar normas existentes, el Dicasterio sugiere enmiendas, velando por la armonía y la eficacia del conjunto del sistema jurídico (art. 178)^{[17] [18]}. Es exactamente este mecanismo el que condujo, entre 2007 y 2021, a la refundición completa del Libro VI del Código sobre las sanciones penales — la más vasta reforma legislativa pilotada por el Dicasterio desde la promulgación misma del Código de 1983.

Asistir a los demás dicasterios y verificar la conformidad del derecho particular

Por su competencia propia, el Dicasterio asiste a los demás dicasterios de la Curia romana y a las instituciones curiales en la preparación de decretos generales ejecutivos, instrucciones y otros textos normativos, para garantizar su conformidad con las prescripciones del derecho universal vigente y su correcta formulación jurídica (art. 179)^[19]. Examina asimismo los decretos generales emanados de los concilios plenarios, de las conferencias episcopales y de las estructuras jerárquicas orientales que le son sometidos por el dicasterio competente para otorgar la recognitio, a fin de evaluarlos desde un punto de vista estrictamente jurídico (art. 180)^[20]. Por último, a petición de las partes interesadas, determina si las leyes y decretos generales emanados de legisladores inferiores al Romano Pontífice — obispos diocesanos, conferencias episcopales, superiores religiosos — son conformes al derecho universal de la Iglesia (art. 181)^[21].

Lo que no entra en su competencia

Tres precisiones delimitan útilmente el perímetro del Dicasterio. Primero, no es un tribunal: no juzga ninguna causa particular, a diferencia del Tribunal de la Rota romana (competente sobre todo para las causas de nulidad matrimonial en apelación) o de la Signatura apostólica (tribunal supremo de la Iglesia, que controla la legalidad de los actos administrativos). Segundo, no interpreta la doctrina de la fe: cuando una cuestión toca no el sentido de una ley sino la verdad de una enseñanza doctrinal o moral, la competencia pertenece al Dicasterio para la Doctrina de la Fe, cuyo objeto es radicalmente distinto — uno dice lo que la ley prescribe, el otro lo que la fe tiene por verdadero. Por último, el Dicasterio no sustituye a los dicasterios pastorales competentes para cada estado de vida — el Dicasterio para el Clero para los sacerdotes y diáconos seculares, el Dicasterio para los Obispos para el episcopado, el Dicasterio para los Institutos de vida consagrada para los religiosos — sino que ofrece a cada uno una pericia jurídica transversal cuando una duda de derecho se presenta en el ejercicio de su propio gobierno.

1917: Benedicto XV y la Comisión para la interpretación auténtica del Código

El 15 de septiembre de 1917, apenas cuatro meses después de la promulgación del primer Código de Derecho Canónico de la historia de la Iglesia — el Código pío-benedictino, promulgado el 27 de mayo de 1917 por el papa Benedicto XV y entrado en vigor el 19 de mayo de 1918 —, este mismo pontífice instituye por el motu proprio Cum iuris canonici la Comisión pontificia para la interpretación auténtica del Código de Derecho Canónico^[22]. La necesidad de esta institución era inmediata: un código único sustituía ahora siglos de legislación dispersa entre concilios, decretales y decisiones puntuales de las congregaciones romanas, y su aplicación en las diócesis del mundo entero reclamaba una autoridad única de referencia, capaz de resolver las dudas que la práctica no dejaría de hacer surgir^[23].

El cardenal Pietro Gasparri (1852-1934), artífice principal de la codificación de 1917 como secretario de la Comisión de codificación instituida ya en 1904 por san Pío X, se convierte con toda naturalidad en el primer presidente de la nueva comisión de interpretación, nombrado en octubre de 1917 en ejecución del motu proprio del 15 de septiembre^[24]. Esta continuidad personal entre el redactor del Código y su primer intérprete auténtico no es anecdótica: garantizaba que el espíritu del legislador, invocado por el canon 17 como criterio último de interpretación en caso de duda persistente, seguiría siendo accesible para los encargados de precisar su sentido en las décadas siguientes^[25].

1963: Juan XXIII prepara, a la luz del Concilio, la revisión del Código

El 28 de marzo de 1963, el papa Juan XXIII — que había anunciado ya el 25 de enero de 1959, el mismo día en que anunciaba la convocatoria del concilio Vaticano II, su intención de revisar también el Código de Derecho Canónico — erige la Comisión pontificia para la revisión del Código de Derecho Canónico, encargada de preparar, a la luz de los decretos conciliares entonces en curso de elaboración, la reforma del Código promulgado por Benedicto XV^[26]. Esta comisión de revisión, distinta de la comisión de interpretación instituida en 1917, proseguirá sus trabajos durante dos décadas — bajo cuatro pontificados sucesivos — hasta la culminación final que será el nuevo Código de 1983.

1967: Pablo VI y la Comisión para la interpretación de los decretos conciliares

Aun cuando la revisión general del Código continúa, una necesidad distinta aparece al día siguiente del concilio Vaticano II (1962-1965): los dieciséis documentos conciliares mismos, así como los numerosos textos publicados por la Santa Sede para su aplicación, reclaman una instancia capaz de fijar su interpretación oficial. El 11 de julio de 1967, el papa Pablo VI instituye con este fin la Comisión pontificia para la interpretación de los decretos del concilio Vaticano II, cuya competencia se amplía dos años después, por carta de la Secretaría de Estado del 14 de abril de 1969, a la interpretación de los documentos publicados por la Santa Sede para la aplicación de los decretos conciliares^[27]. Esta tercera comisión coexiste entonces con las dos anteriores — la de 1917 para la interpretación del Código aún vigente, la de 1963 para la preparación de su revisión — signo de la complejidad institucional que atraviesa el gobierno central de la Iglesia durante los años de recepción del Concilio.

1983-1984: el nuevo Código y la nueva Comisión de interpretación

Tras casi veinte años de trabajos, el papa Juan Pablo II promulga el 25 de enero de 1983, por la constitución apostólica Sacrae Disciplinae Leges, el nuevo Código de Derecho Canónico destinado a la Iglesia latina — el que sigue vigente hoy. En esta constitución, el papa presenta el nuevo Código como la traducción, en lenguaje canónico, de la eclesiología del concilio Vaticano II:

« En cierto modo, este nuevo Código podría entenderse como un gran esfuerzo por traducir a lenguaje canónico esta misma doctrina, es decir, la eclesiología conciliar. » — Papa Juan Pablo II, constitución apostólica Sacrae Disciplinae Leges, por la que se promulga el Código de Derecho Canónico, 25 de enero de 1983^[28]

El papa precisa también en ella el sentido mismo de la empresa canónica, contra toda tentación de reducir el derecho de la Iglesia a un puro aparato jurídico desligado de su finalidad espiritual: el fin del Código no es sustituir la fe, la gracia y los carismas, sino crear en la sociedad eclesial « un orden tal que, asignando la primacía a la fe, a la gracia y a los carismas, facilite al mismo tiempo su desarrollo orgánico »^[29].

Menos de un año después, el 2 de enero de 1984, por el motu proprio Recognito Iuris Canonici Codice, Juan Pablo II instituye una nueva Comisión pontificia para la interpretación auténtica del Código de Derecho Canónico, encargada esta vez de interpretar los cánones del nuevo Código de 1983 y las leyes universales de la Iglesia latina. Con la erección de esta nueva comisión, las dos comisiones anteriores — la de revisión del Código (1963) y la de interpretación de los decretos conciliares (1967) — dejan de existir, al haberse cumplido o absorbido ya su misión respectiva^[30].

1988: Pastor Bonus y el nacimiento del Consejo pontificio para los Textos legislativos

Por la constitución apostólica Pastor Bonus del 28 de junio de 1988, que reorganiza el conjunto de la Curia romana, Juan Pablo II transforma la Comisión de interpretación de 1984 en un organismo de competencias más amplias y articuladas: el Consejo pontificio para los Textos legislativos (denominado inicialmente « para la interpretación de los textos legislativos »)^[31]. Este cambio de estatuto — de simple comisión puntual a consejo pontificio permanente, uno de los rangos más elevados en la jerarquía interna de la Curia de entonces — traduce el reconocimiento del carácter ya estructural de la función de interpretación auténtica en el gobierno cotidiano de la Iglesia universal.

1990: la extensión a las Iglesias orientales

El 18 de octubre de 1990, por la constitución apostólica Sacri Canones, Juan Pablo II promulga el primer Código de cánones de las Iglesias orientales (Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, CCEO) — un código único de 1.546 cánones repartidos en treinta títulos, que abarca el conjunto de las Iglesias católicas orientales en comunión con Roma, y entrado en vigor el 1 de octubre de 1991^[32]. El título mismo de la constitución, Sacri Canones, remite a los cánones confirmados por el segundo concilio de Nicea (787), significando la voluntad de vincular este nuevo código a la tradición canónica más antigua de las Iglesias de Oriente^[33].

Una vez concluidos los trabajos de la Comisión pontificia para la revisión del Código de Derecho canónico oriental — instituida por Pablo VI ya el 10 de junio de 1972 y llevada a término a lo largo de casi dos décadas —, Juan Pablo II suprime esta comisión, ya sin objeto, y confía, conforme al artículo 155 de Pastor Bonus, al Consejo pontificio para los Textos legislativos la tarea de interpretar este nuevo Código oriental así como el conjunto de las leyes comunes a las Iglesias católicas orientales^[34]. Es a partir de ese momento cuando la institución adquiere la doble competencia — latina y oriental — que la caracteriza aún hoy, y que la distingue de todos los demás organismos jurídicos de la Curia romana, especializados bien en el solo derecho latino, bien en el solo derecho oriental.

2022: Praedicate Evangelium — del Consejo pontificio al Dicasterio

El 19 de marzo de 2022, en la solemnidad de san José, el papa Francisco firma la constitución apostólica Praedicate Evangelium sobre la Curia romana, que deroga Pastor Bonus tras treinta y cuatro años de aplicación. El texto entra en vigor el 5 de junio de 2022, en la solemnidad de Pentecostés. Rebautiza la casi totalidad de las congregaciones y consejos pontificios romanos como « dicasterios », en una voluntad explícita de allanar las jerarquías internas de la Curia — pudiendo en adelante todos los responsables de dicasterio, clérigos o laicos, ejercer teóricamente un cargo de gobierno en nombre del papa. El Consejo pontificio para los Textos legislativos se convierte así en el Dicasterio para los Textos Legislativos, quedando sus funciones y competencias definidas en los artículos 175 a 182 de la nueva constitución^[35]. En el fondo, la reforma de 2022 no modifica sustancialmente el perímetro de competencia alcanzado en 1990: sistematiza y clarifica su ejercicio, distinguiendo con más nitidez que antes las cuatro funciones normativas que son la interpretación, la cobertura de lagunas, la asistencia curial y el control de conformidad.

Un proyecto de largo aliento bajo dos pontificados

La obra normativa más importante llevada a cabo por el Dicasterio desde la promulgación misma del Código de 1983 es la refundición completa de su Libro VI, consagrado a las sanciones penales en la Iglesia. El proceso se abre en 2007, cuando el papa Benedicto XVI encarga al Consejo pontificio para los Textos legislativos revisar las disposiciones penales del Código, cuya aplicación se había revelado, en la práctica, insuficientemente clara y a veces demasiado rígida en un contexto marcado por la gravedad creciente de ciertos delitos, en particular los abusos sexuales contra menores^[36]. El Dicasterio se dedica entonces a precisar las necesidades nuevas, a identificar los límites y las lagunas de la legislación vigente, y a indicar soluciones claras y sencillas, en un espíritu de colegialidad y de cooperación con expertos y obispos del mundo entero, con vistas a adaptar las soluciones previstas a las necesidades y a las culturas de las Iglesias locales^[37].

Un primer proyecto de nuevo Libro VI es luego redactado y enviado al conjunto de las conferencias episcopales, a los dicasterios de la Curia romana, a los superiores mayores de los institutos religiosos, a las facultades de derecho canónico y a otras instituciones eclesiásticas para observaciones. Tras varios ciclos de revisión y discusión, el proyecto definitivo es examinado durante la sesión plenaria de los miembros del Consejo pontificio para los Textos legislativos; el texto, integrando las correcciones surgidas de esta sesión plenaria, es finalmente entregado al Romano Pontífice en febrero de 2020^[38].

Pascite Gregem Dei (23 de mayo de 2021): lo que cambia el nuevo derecho penal

El 23 de mayo de 2021, en la solemnidad de Pentecostés, el papa Francisco promulga la constitución apostólica Pascite Gregem Dei, que reforma íntegramente el Libro VI del Código, con entrada en vigor el 8 de diciembre de 2021. El texto se abre con una cita escriturística que da el tono de toda la reforma:

« Sed pastores del rebaño de Dios que está a vuestro cargo; velad por él, no por obligación sino de buena gana, según Dios; no por afán de lucro sino con entrega. » — 1 Pe 5, 2, citado al inicio de la constitución apostólica Pascite Gregem Dei^[39]

Esta cita no es decorativa: inscribe la reforma penal en una lógica explícitamente pastoral, y no puramente disciplinar. La constitución recuerda que los obispos están llamados a gobernar por el consejo, la exhortación y el ejemplo, pero también por la autoridad y la potestad sagrada, y que la propia caridad exige, en ciertas circunstancias, corregir las desviaciones^[40]. El texto subraya igualmente que la Iglesia ha establecido leyes disciplinares desde los tiempos apostólicos para salvaguardar su unidad, pero que « a veces es necesario modificarlas y adaptarlas a las circunstancias cambiantes » de la sociedad^[41]. La reforma de 2021 precisó y endureció en particular el régimen de las sanciones aplicables a los delitos de abusos sexuales contra menores y adultos vulnerables, clarificó las responsabilidades de los obispos y de los superiores religiosos en la aplicación de las penas, e hizo el recurso a las sanciones penales menos discrecional de lo que era bajo el texto de 1983 — una evolución directamente ligada a las reformas más amplias emprendidas por la Santa Sede en materia de protección de menores durante el mismo período.

Estructura actual

Según el organigrama oficial publicado en el sitio de la Santa Sede, la dirección del Dicasterio se presentaba así en el verano de 2026^{[42] [43]}:

« El prefecto del Dicasterio para los Textos Legislativos preside y dirige los trabajos del Dicasterio en nombre y con la autoridad del Romano Pontífice. Supervisa la preparación de las interpretaciones auténticas, controla el examen de los textos legislativos y de los decretos, garantiza la colaboración con las demás instituciones curiales y los canonistas, y salvaguarda la integridad y la coherencia jurídicas del orden legal universal de la Iglesia. » — Diócesis de Broken Bay, resumen oficial del papel del prefecto, 25 de marzo de 2026^[44]

Mons. Randazzo, de 59 años, era hasta su nombramiento obispo de Broken Bay (Australia) y presidente de la Federación de Conferencias Episcopales Católicas de Oceanía; enviado a Roma ya en 1998 para estudiar derecho canónico en la Universidad Pontificia Gregoriana, encarna la dimensión resueltamente universal que la Curia romana busca dar a sus dicasterios más técnicos^[45]. Sucede a Mons. Filippo Iannone, nombrado prefecto el 7 de abril de 2018 y llamado el 26 de septiembre de 2025 a dirigir el Dicasterio para los Obispos — un traslado que dejó el puesto vacante durante casi seis meses antes del nombramiento de Mons. Randazzo^{[46] [47]}.

Mons. Marco Mellino, nacido en 1966 en Canale (Piamonte), sacerdote desde 1991 y obispo desde 2018, ocupaba antes las funciones de secretario del Consejo de cardenales querido por el papa Francisco (el « C9 ») y de subsecretario adjunto del Dicasterio para los Textos Legislativos; su nombramiento como secretario, el 30 de junio de 2026, constituye una promoción interna que lleva a la dirección administrativa de la institución a un prelado ya familiarizado con sus mecanismos y prácticas^{[48] [49]}. Sucede a Mons. Juan Ignacio Arrieta Ochoa de Chinchetru, nacido en 1951 en Vitoria (España), que había ocupado el cargo de secretario durante casi diecinueve años, desde el 15 de febrero de 2007^[50].

La sucesión de los prefectos desde 1917

Esta sucesión de presidentes y prefectos — todos italianos o europeos hasta 2018, con la notable excepción del venezolano Castillo Lara — ilustra, como en otros grandes dicasterios de la Curia, la progresiva apertura del gobierno central de la Iglesia a una verdadera universalidad geográfica, marcando el nombramiento de Mons. Randazzo en 2026 una etapa más en este sentido^{[57] [58]}.

Communicationes, la memoria escrita del derecho de la Iglesia

Desde 1969, el Dicasterio publica una revista semestral, Communicationes, creada inicialmente para documentar los trabajos de revisión del Código pío-benedictino de 1917^[59]. A lo largo de las décadas, la revista ha ampliado su objeto: publica hoy los actos normativos de la Santa Sede y de sus dicasterios, los trabajos propios del Dicasterio para los Textos Legislativos — cuestiones sometidas a estudio, relaciones con los canonistas, respuestas particulares de interés significativo — así como las actas de las comisiones pontificias de revisión del Código de 1983 y del derecho canónico oriental, para facilitar la investigación sobre las distintas fases de preparación del Código latino y del Código de cánones de las Iglesias orientales^[60]. Communicationes sigue siendo, más de medio siglo después de su creación, la fuente documental de referencia para comprender la génesis exacta de cada canon del derecho universal de la Iglesia.

Ninguna reforma institucional de este Dicasterio se comprende sin el fundamento teológico que le da la concepción católica del derecho eclesial. El derecho canónico no es, para la Iglesia, un simple aparato de coacción exterior: es un instrumento al servicio de la comunión y de la caridad, destinado a hacer posible y fecundo el ejercicio ordinario de la vida cristiana. Juan Pablo II lo expresa con fuerza en Sacrae Disciplinae Leges:

« La finalidad [del Código] no es sustituir en la vida de la Iglesia y de los fieles la fe, la gracia, los carismas y particularmente la caridad. Su finalidad es, más bien, crear en la sociedad eclesial un orden tal que, asignando la primacía a la fe, a la gracia y a los carismas, facilite al mismo tiempo su desarrollo orgánico, en la vida tanto de la sociedad eclesial como de las personas que pertenecen a ella. » — Papa Juan Pablo II, constitución apostólica Sacrae Disciplinae Leges, 25 de enero de 1983^[61]

Es esta convicción — que el derecho sirve a la vida sobrenatural de la Iglesia en lugar de obstaculizarla — la que justifica la existencia de un organismo específicamente encargado de velar por que este derecho sea comprendido y aplicado con exactitud, sin exceso de rigor ni laxismo interpretativo. El último canon del Código de 1983, el canon 1752, resume por sí solo el espíritu en que debe darse toda interpretación auténtica: en las causas de traslado de los párrocos, las disposiciones canónicas deben aplicarse « observada la equidad canónica y teniendo ante los ojos la salvación de las almas, que debe ser siempre en la Iglesia la ley suprema »^[62]. Esta fórmula — salus animarum suprema lex, « la salvación de las almas es la ley suprema » — solo está jurídicamente circunscrita al caso particular de los traslados de párrocos, pero es leída tradicionalmente, desde la promulgación misma del Código, como la clave de bóveda del conjunto del derecho canónico: ninguna interpretación auténtica, ninguna cobertura de laguna, ninguna sanción penal puede apartarse legítimamente de esta finalidad última que da sentido a toda la empresa del derecho en la Iglesia^[63].

Es precisamente porque el derecho canónico se vincula así, en última instancia, a la salvación de las almas por lo que su interpretación no puede dejarse a la improvisación local ni a lecturas divergentes según los continentes: requiere una autoridad única, universal, capaz de garantizar que la misma ley produzca los mismos efectos para todos los fieles de la Iglesia católica, dondequiera que se encuentren. Este es el servicio, discreto pero fundamental, que presta desde hace más de un siglo — bajo distintos nombres y estatutos institucionales — el organismo hoy llamado Dicasterio para los Textos Legislativos.

• El Código de Derecho Canónico de 1917 (Codex Iuris Canonici) — el primer código unificado de la Iglesia latina, cuya interpretación auténtica motivó, ya en 1917, la fundación de la primera comisión antecesora del Dicasterio.
• El Código de Derecho Canónico de 1983 (Codex Iuris Canonici) — el código actualmente vigente para la Iglesia latina, del que el Dicasterio formula la interpretación auténtica.
• Dicasterio para la Doctrina de la Fe — la instancia competente para las cuestiones de doctrina y de fe, que debe distinguirse de la interpretación estrictamente jurídica de las leyes.
• El Dicasterio para el Clero — el organismo vecino, instalado en el mismo Palazzo delle Congregazioni, competente para la formación y la disciplina de los sacerdotes y diáconos seculares.
• El Dicasterio para los Obispos — la institución romana encargada del gobierno y del nombramiento de los obispos diocesanos, dirigida desde 2025 por el antiguo prefecto del Dicasterio para los Textos Legislativos, Mons. Filippo Iannone.
• El Dicasterio para las Iglesias Orientales — el organismo competente para el gobierno pastoral de las Iglesias orientales católicas, cuyo derecho propio interpreta el Dicasterio para los Textos Legislativos desde 1990.
• La Curia romana — el conjunto de los dicasterios, tribunales y oficios por los que el papa gobierna la Iglesia católica.