La Reforma protestante designa el movimiento religioso, doctrinal y político que, a partir de 1517, rompe la unidad de la cristiandad occidental y da nacimiento a las distintas confesiones protestantes: luteranos, reformados calvinistas, zwinglianos, anglicanos, y después bautistas, presbiterianos, metodistas e innumerables denominaciones posteriores. Su punto de partida simbólico es la fijación, el 31 de octubre de 1517, de las 95 tesis de Martín Lutero en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg, en Sajonia.[1][2]
Pero detrás de esta fecha emblemática hay una crisis profunda: abusos financieros, cargos comprados, ignorancia del clero, espera de una reforma general, auge del humanismo y de la imprenta, y sobre todo —en el corazón del drama— una cuestión propiamente religiosa: ¿cómo se salva el hombre pecador? Lutero responde por la sola fe; Roma responde por la gracia recibida en los sacramentos y cooperada por la fe viva. De esta divergencia nacerá, en menos de cuarenta años, una Europa partida en dos.[3]
La Iglesia católica reacciona con lentitud, y luego con vigor: el concilio de Trento (1545-1563) define la doctrina sobre la Escritura, la Tradición, la justificación, los sacramentos y la misa, y lanza la reforma pastoral, misionera y espiritual que se llamará la Contrarreforma. El balance, en el siglo XVII, es trágico: guerras de religión, masacres recíprocas, secularización progresiva de lo político —y, del lado católico, una renovación espiritual excepcional (Trento, la Escuela francesa, el Carmelo teresiano, la Compañía de Jesús, las misiones mundiales). La unidad cristiana, en cambio, nunca fue restablecida.
¿Por qué estalló la Reforma protestante?
Una Iglesia que pide ser reformada
A finales del siglo XV, la Iglesia latina no es una institución moribunda: las parroquias son numerosas, la piedad popular intensa, las fundaciones caritativas vivas, las órdenes mendicantes aún activas. Pero sufre abusos estructurales que todo el mundo ve. El papado, salido traumatizado del Gran Cisma de Occidente (1378-1417), se ha reconstruido políticamente en Roma al precio de una considerable mundanización. Los papas del Renacimiento —Sixto IV, Inocencio VIII, Alejandro VI Borgia, Julio II, León X— son a la vez mecenas prodigiosos y príncipes italianos implicados en la diplomacia y la guerra.[4]
Por debajo, los obispados y las abadías son a menudo considerados como beneficios por atribuir: se entregan a segundones de familia, se acumulan varios, se perciben las rentas sin residir. La disciplina del clero inferior sigue siendo muy desigual; el concubinato clerical, sin ser universal, persiste en varias regiones; la formación teológica de los curas es débil. Los concilios anteriores —Letrán V (1512-1517) en particular— habían promulgado decretos de reforma[5]; pero siete meses después de la clausura del concilio (16 de marzo de 1517), los abusos que denuncian las 95 tesis (octubre de 1517) muestran que esos decretos no habían cambiado la práctica.[6]
Humanismo, imprenta y crítica de los abusos
Tres elementos dan a finales del siglo XV una fuerza crítica nueva.
Primero, el humanismo cristiano. Hombres como Erasmo de Rotterdam (1466-1536), Lefèvre d'Étaples, Reuchlin redescubren las lenguas antiguas, editan a los Padres griegos, critican la escolástica tardía y llaman a una philosophia Christi más evangélica. El Enchiridion militis christiani de Erasmo (1503) o su edición crítica del Nuevo Testamento griego (Novum Instrumentum, 1516) son laboratorios donde el pensamiento cristiano vuelve a alimentarse de los textos primeros.[7]
Después, la imprenta. Inventada hacia 1454 por Gutenberg, multiplica la circulación de los textos. En el siglo XVI, un panfleto reformador tirado en varios miles de ejemplares puede atravesar Alemania en pocas semanas. Sin la imprenta, la Reforma probablemente no habría podido difundirse como lo hizo.[8]
Por fin, una expectativa popular de reforma. Los Gravamina nationis germanicae (agravios de la nación alemana) compilan desde hace tiempo las quejas contra las cargas fiscales romanas, la venalidad de las dispensas, el drenaje del dinero alemán hacia Roma. El terreno es inflamable: solo falta una chispa.[9]
Los precursores: Wycliffe y Hus
Antes de Lutero, dos figuras ya habían impugnado en profundidad la autoridad romana.
John Wycliffe († 1384), en Oxford, impugna la transustanciación (la conversión de toda la sustancia del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo), defiende la prioridad absoluta de la Escritura, propone una traducción inglesa de la Biblia y niega la autoridad magisterial tradicional. Es condenado por el concilio de Constanza (1415), que ordena exhumar sus huesos.[10]
Jan Hus († 1415), sacerdote bohemio, predica en Praga la reforma moral del clero, denuncia la simonía y retoma varias tesis de Wycliffe. Convocado a Constanza con un salvoconducto imperial que será violado, es condenado como hereje y quemado vivo el 6 de julio de 1415. Su muerte desencadena las guerras husitas en Bohemia y deja, un siglo antes de Lutero, un precedente dramático: se puede impugnar a Roma apoyándose en la Escritura, y un movimiento nacional puede sostener al impugnador.[11] Lutero reconocerá explícitamente su deuda con Hus, escribiendo después de Leipzig que hasta entonces había sostenido sin saberlo varias de sus tesis —de ahí la paráfrasis comúnmente repetida: «todos somos husitas sin saberlo».[12]
El asunto de las indulgencias y las 95 tesis (1517)
La indulgencia de San Pedro
En 1515, el papa León X publica una indulgencia plenaria ligada a la financiación de la nueva basílica de San Pedro de Roma, en obras desde Julio II. El mecanismo es complejo: para predicarla en Alemania, Roma se entiende con el arzobispo Alberto de Brandeburgo, que acumula ya varias sedes y debe reembolsar al banco Fugger las sumas adelantadas para la dispensa de acumulación. El producto de la indulgencia será compartido: una mitad para Roma, la otra para el reembolso.[13] La transacción es eclesiásticamente defendible según la práctica de la época, pero expone la predicación de las indulgencias a un riesgo comercial evidente.
Tetzel y la predicación escandalosa
El dominico Johann Tetzel, encargado de predicar esta indulgencia, propone un discurso simplista y eficaz, cuya fórmula retenida por la posteridad resume el espíritu: «Sobald das Geld im Kasten klingt, die Seele aus dem Fegfeuer springt» —«En cuanto la moneda cae en el cepillo, el alma se eleva del purgatorio».[14] La fórmula es probablemente más concentrada que lo que Tetzel predicó realmente, pero traduce fielmente el tono que escandaliza a Lutero.
El escándalo no es la indulgencia en sí misma. La doctrina católica distingue el perdón de la culpa —recibido en el sacramento de la penitencia, con la contrición— y la remisión de la pena temporal que sigue debiéndose después de ese perdón: la indulgencia es esa remisión, concedida por la Iglesia, que bebe del tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos en virtud de la comunión de los santos, a los vivos que cumplen la obra prescrita; también puede aplicarse a los difuntos a modo de sufragio.[15] La indulgencia no es, pues, ni la absolución, que perdona la culpa, ni la salvación misma. Trento reafirmará esta doctrina ordenando al mismo tiempo arrancar de ella toda ganancia y todo abuso.[16]
El escándalo está en la predicación: dejar entender que una moneda entregada liberaba un alma del purgatorio sin contrición ni penitencia era sugerir una monetarización de la salvación. Lutero apunta precisamente a esta confusión: «predican una doctrina humana quienes afirman que, en cuanto la moneda resuena en el cepillo, el alma se eleva [del purgatorio]» (tesis 27, traducido del latín); «el sufragio de la Iglesia depende de la sola decisión de Dios» (tesis 28, traducido del latín).[17]
Las 95 tesis: un documento académico convertido en manifiesto
El 31 de octubre de 1517, Lutero dirige a su arzobispo, Alberto de Brandeburgo, una carta acompañada de una Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum —la famosa lista de 95 tesis sobre las indulgencias. La tradición quiere que también las haya fijado en la puerta de la Schlosskirche de Wittenberg, lugar habitual de los anuncios universitarios. La realidad histórica de la fijación es discutida entre los historiadores desde las investigaciones de Erwin Iserloh en los años 1960, pero la carta a Alberto, en cambio, está documentada.[18]
Las tesis en sí mismas son prudentes. Lutero no ataca frontalmente al papa: distingue la penitencia interior (vera contritio) de la simple operación sacramental, denuncia la confusión comercial, rechaza la idea de que se pueda comprar la salida de un alma del purgatorio y llama a una discusión académica honesta. Pero algunas formulaciones ya son explosivas:
«Toda la vida del cristiano debe ser penitencia.» — Martín Lutero, 95 tesis, tesis 1[19]
«Quienes creen poder estar seguros de su salvación por medio de las cartas de indulgencia serán eternamente condenados con sus maestros.» — Martín Lutero, 95 tesis, tesis 32[20]
Traducidas al alemán, impresas en cartel, las tesis circulan en pocas semanas por toda Alemania: la chispa se ha convertido en incendio.
Del monje agustino al cisma (1518-1521)
El proceso romano y la bula Exsurge Domine
El asunto sube rápido. Roma no aborda al principio a Lutero como a un heresiarca, sino como a un religioso indisciplinado. El cardenal Cayetano, legado en Augsburgo, lo recibe en octubre de 1518 y le pide retractarse; Lutero se niega. La disputa pública de Leipzig (1519), con Johannes Eck, empuja a Lutero a posiciones cada vez más radicales: termina admitiendo que los concilios pueden equivocarse y que Hus, condenado en Constanza, había dicho cosas justas. Ahí cruza una línea.[21]
El 15 de junio de 1520, León X publica la bula Exsurge Domine que condena 41 proposiciones extraídas de los escritos de Lutero y le da sesenta días para retractarse, bajo pena de excomunión.[22] Lutero, en diciembre de 1520, quema públicamente en Wittenberg la bula y el derecho canónico. La excomunión llega con Decet Romanum Pontificem, el 3 de enero de 1521.
Los tres grandes escritos de 1520
Antes incluso de la excomunión, Lutero ha publicado uno tras otro, en 1520, tres textos que sientan las bases doctrinales y políticas de la Reforma alemana.
- A la nobleza cristiana de la nación alemana (agosto de 1520) llama a los príncipes laicos a reformar ellos mismos la Iglesia, ante la ausencia de respuesta romana —fundamento de una reforma por el poder civil.
- De la cautividad babilónica de la Iglesia (octubre de 1520) reduce los sacramentos a dos o tres (bautismo, eucaristía, penitencia), niega la transustanciación, rechaza la idea del sacrificio de la misa, impugna la ordenación sacramental, el matrimonio como sacramento y la extremaunción. Es el ataque doctrinal más radical.[23]
- De la libertad del cristiano (noviembre de 1520) expone la idea central de la justificación por la sola fe (la justificación: la manera en que el pecador es hecho justo ante Dios y salvado) a través de una paradoja: el cristiano es a la vez «señor libre de todas las cosas» y «servidor obediente en todas las cosas» —libre ante Dios por la fe, servidor del prójimo por la caridad.[24] No hay que confundir esta paradoja con la fórmula simul iustus et peccator («a la vez justo y pecador»), forjada antes, en el curso sobre la epístola a los Romanos (1515-1516), para decir que el justificado sigue siendo pecador al mismo tiempo que es declarado justo por Dios.[25]
Estos tres textos, juntos, son el programa de la Reforma: autoridad política movilizada, sacramentaria reducida, justificación por la sola fe, sacerdocio universal de los bautizados.
Worms 1521: «No puedo hacer otra cosa»
El joven emperador Carlos V, elegido en 1519, convoca a Lutero a la Dieta de Worms en la primavera de 1521. El monje acude bajo salvoconducto. El 17 de abril, le preguntan si reconoce sus libros y si acepta retractarse. El 18 de abril, tras una noche de oración, responde solemnemente: su conciencia, cautiva de la Palabra de Dios, no puede desdecirse sin prueba escrituraria de lo que ha enseñado. La frase hecha célebre —«Hier stehe ich, ich kann nicht anders, Gott helfe mir» («Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa, que Dios me ayude»)— no figura en las actas oficiales de la dieta, pero resume fielmente la posición adoptada.[26]
El 25 de mayo de 1521 (texto antedatado al 8 de mayo), el edicto de Worms pone a Lutero bajo el ban del Imperio: se convierte en fuera de la ley, sus escritos quedan prohibidos, se le puede matar impunemente. Salvado por su príncipe, el elector Federico el Sabio, es raptado en el camino y escondido en el Wartburg, cerca de Eisenach.
La extensión del movimiento luterano (1521-1555)
El Wartburg y la Biblia alemana
Refugiado en el Wartburg bajo la identidad del Junker Jörg, Lutero traduce allí en pocos meses el Nuevo Testamento al alemán a partir del texto griego de Erasmo. La edición de septiembre de 1522 —el Septembertestament— es un acontecimiento lingüístico mayor: la lengua alemana se unifica en torno a esta traducción, que se convierte en una matriz cultural tan importante como la King James inglesa un siglo más tarde. El Antiguo Testamento completo seguirá en 1534.[27]
Esta traducción es un acto teológico tanto como lingüístico. Al dar a todo cristiano letrado el acceso directo al texto sagrado, Lutero materializa la sola scriptura: es la Escritura, vernácula e impresa, la que se convierte en norma primera. La Reforma es en gran parte un acontecimiento urbano[28] e impreso[29] —la tesis urbana es la de Bernd Moeller, la del papel de la imprenta la de Mark U. Edwards Jr.
Pero la estancia en el Wartburg coincide también con las primeras derivas en Wittenberg: Karlstadt y los profetas de Zwickau radicalizan el movimiento, rompen las imágenes, suprimen las vestiduras litúrgicas. Lutero regresa en marzo de 1522 y calma el movimiento con ocho sermones (Invocavit-Predigten), rechazando la violencia iconoclasta. Toda su vida oscilará entre ruptura doctrinal franca y conservadurismo litúrgico relativo.[30]
Melanchthon y la Confesión de Augsburgo (1530)
Si Lutero es el tribuno de la Reforma, Felipe Melanchthon (1497-1560) es su teólogo sistemático. Helenista humanista, profesor en Wittenberg desde 1518, redacta ya en 1521 los Loci communes, primera exposición sistemática de la doctrina luterana.[31]
En junio de 1530, en la dieta de Augsburgo convocada por Carlos V, Melanchthon redacta la Confesión de Augsburgo (Confessio Augustana) que los príncipes luteranos presentan al emperador. El texto es de una moderación calculada: busca mostrar que los evangélicos no se han separado de la fe católica, sino que son sus verdaderos conservadores. Sin embargo es rechazado por la Confutatio católica, y Melanchthon responde con la Apología de la Confesión de Augsburgo (1531).
La Confessio Augustana sigue siendo el texto simbólico fundador del luteranismo, integrado en el Libro de Concordia (1580). Todo el debate doctrinal luterano-católico posterior —incluida la Declaración común sobre la doctrina de la justificación de 1999, firmada en Augsburgo— partirá de este texto.[32]
La guerra de los campesinos (1524-1525)
La radicalidad religiosa tiene también efectos sociales. A partir de 1524, los campesinos del suroeste alemán se sublevan invocando la Escritura y la libertad evangélica para impugnar las corveas, las cargas señoriales y la servidumbre. Los Doce artículos de Memmingen (1525) piden una reforma social fundada en el Evangelio.
Lutero, tras intentar jugar a mediador, publica en mayo de 1525 un panfleto de una violencia inaudita —Contra las bandas ladronas y asesinas de los campesinos— llamando a los príncipes a golpear a los insurgentes sin piedad, «como se abate a un perro rabioso» (fórmula retenida por la posteridad para este panfleto).[33] La batalla de Frankenhausen (15 de mayo de 1525) aplasta la revuelta; el teólogo apocalíptico Thomas Müntzer es capturado y decapitado. Las estimaciones corrientes retienen hasta unos 100 000 campesinos muertos durante la represión de 1525.[34]
Es una ruptura mayor: la Reforma luterana se convierte en un asunto de príncipes, y los campesinos, decepcionados, se volverán en parte hacia el anabaptismo. Esta alianza con el poder político se convertirá en la marca estructural del luteranismo alemán hasta el siglo XIX.
De Espira a Augsburgo: el nacimiento de los «protestantes»
La palabra misma «protestante» viene de la dieta de Espira de 1529: seis príncipes y catorce ciudades imperiales luteranas firman una protestatio contra la decisión de la mayoría católica que quiere hacer respetar el edicto de Worms. El nombre se convierte en el del movimiento entero.[35]
La guerra es desde entonces política. La Liga de Esmalcalda une a los príncipes luteranos contra Carlos V. Tras la derrota de Esmalcalda (1547), una nueva fase militar conduce finalmente a la paz de Augsburgo del 25 de septiembre de 1555:
| Principio | Contenido | Consecuencia |
|---|---|---|
| Cuius regio, eius religio | Cada príncipe fija la confesión (católica o luterana) de su territorio | Confesionalización territorial del Imperio (la división del territorio en zonas católicas o luteranas) |
| Beneficium emigrandi | Los súbditos de la otra confesión pueden emigrar | Migraciones religiosas masivas |
| Reconocimiento imperial del luteranismo | El luteranismo recibe un estatuto jurídico en el Imperio | Estabilización provisional hasta 1618 |
La paz de Augsburgo no reconoce sin embargo ni a los calvinistas ni a los anabaptistas. Prepara, por sus ambigüedades y sus olvidos, el desencadenamiento, sesenta y tres años más tarde, de la guerra de los Treinta Años (1618-1648).[36]
El reformismo suizo y calvinista
Zwinglio en Zúrich
Independientemente de Lutero, Huldrych Zwinglio (1484-1531), cura del Grossmünster de Zúrich desde 1519, predica ya en 1522 una reforma evangélica de una radicalidad superior a la de Wittenberg. Allí donde Lutero conserva imágenes, vestiduras litúrgicas y presencia real eucarística (explicándola de otro modo que Trento), Zwinglio suprime las imágenes, despoja la liturgia y niega toda presencia real en la eucaristía: para él, «es» en «esto es mi cuerpo» significa «significa».[37]
La divergencia se convierte en drama en octubre de 1529 en el coloquio de Marburgo, organizado por el landgrave Felipe de Hesse para reconciliar a Lutero y Zwinglio. Sobre catorce artículos doctrinales, se ponen de acuerdo; sobre el decimoquinto —la eucaristía— permanecen irreductibles. Lutero habría escrito con tiza sobre la mesa: «Hoc est corpus meum». La fractura entre luteranos y reformados data de ese momento.[38]
Zwinglio muere dos años más tarde, en 1531, en el campo de batalla de Kappel, como capellán armado de un ejército zuriqués vencido por los cantones católicos. Su muerte consagra la división confesional de Suiza.
Calvino y la república cristiana de Ginebra
El francés Juan Calvino (1509-1564) —véase el artículo Ignispedia sobre Juan Calvino— da al movimiento reformado su forma más sistemática. Jurista de formación, convertido hacia 1533, exiliado de Francia, publica en 1536 la primera edición de la Institución de la religión cristiana (en latín, y luego en francés en 1541), que enriquecerá hasta la edición definitiva de 1559. Es el manual doctrinal de todo el calvinismo internacional.[39]
Llamado a Ginebra por Guillermo Farel, expulsado en 1538, vuelto en 1541, organiza allí hasta su muerte en 1564 una teocracia eclesial estricta: ordenanzas eclesiásticas, consistorio que vigila las costumbres, predicación continua, catecismo, Academia (1559) que forma a los pastores francófonos e internacionales. Ginebra se convierte en «la Roma del protestantismo» y en la base de envío de los pastores reformados a Francia, los Países Bajos, Escocia, Polonia, Hungría.
La especificidad calvinista reside en varios rasgos doctrinales sobresalientes: insistencia en la soberanía absoluta de Dios, doctrina de una doble predestinación (véase nuestro artículo sobre la predestinación calvinista), disciplina eclesiástica fuerte, hostilidad radical a las imágenes, concepción puramente espiritual (pero real) de la presencia eucarística. El calvinismo producirá, en las generaciones siguientes, el presbiterianismo escocés, el puritanismo inglés y americano, y las Iglesias reformadas europeas.
La Reforma en el resto de Europa
La Inglaterra de Enrique VIII y el nacimiento del anglicanismo
Inglaterra sigue un camino singular —descrito en detalle en el artículo langlicanisme de Ignispedia. El detonante es político: la negativa de Roma a anular el matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragón. El Acta de Supremacía (1534) hace del rey la cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra. La secularización de los monasterios, la evolución doctrinal bajo Cranmer, el retorno católico efímero de María Tudor (1553-1558), y luego la estabilización isabelina de 1559 dan a Inglaterra una identidad religiosa particular, a medio camino del catolicismo y del protestantismo —la via media anglicana.[40]
La Escocia de John Knox
Discípulo de Calvino, John Knox (h. 1514-1572) trae de vuelta a Escocia, en 1559, el calvinismo de Ginebra. El Parlamento de Edimburgo, en 1560, adopta la Confesión escocesa y abole la jurisdicción del papa.[41] Pero Escocia no se vuelve presbiteriana de la noche a la mañana: el Primer Libro de disciplina (1560) prevé aún superintendentes regionales, el concordato de Leith (1572) reintroduce obispos nombrados por la corona, y es el Segundo Libro de disciplina (1578), impulsado por Andrew Melville, el que define el gobierno por asambleas de ancianos (sesiones, presbiterios, sínodos, asamblea general); el Parlamento de 1592 (la «Golden Act») le da su sanción parlamentaria.[42] Es la matriz del presbiterianismo mundial, marcado por la austeridad litúrgica.
Países Bajos, Francia, Polonia, Escandinavia
- Los Países Bajos se calvinizan progresivamente y combinan rebelión política contra Felipe II de España y adhesión calvinista: la República de las Provincias Unidas será, a partir de finales del siglo XVI, una de las plazas fuertes del calvinismo internacional.
- En Francia, el calvinismo toma la forma de las Iglesias reformadas de Francia organizadas en el sínodo de París (1559). Las guerras de Religión (1562-1598) desgarran el reino hasta el edicto de Nantes (1598) de Enrique IV, que establece una coexistencia precaria.
- En Polonia-Lituania, la Reforma es plural (luterana, calvinista, antitrinitaria) y la Confederación de Varsovia (1573) garantiza una tolerancia interconfesional excepcional, seguida de un potente retorno católico por la acción de los jesuitas en el siglo XVII.
- En Escandinavia (Dinamarca-Noruega, Suecia), la Reforma luterana es impuesta por los reyes (Dinamarca 1536, Suecia bajo Gustavo Vasa) con una continuidad episcopal parcial. Las situaciones institucionales han divergido después: Suecia separó la Iglesia y el Estado el 1.º de enero de 2000, Noruega hizo de su Iglesia una entidad jurídicamente distinta el 1.º de enero de 2017 (sigue siendo «Iglesia del pueblo» según la Constitución), mientras que Dinamarca conserva una Iglesia de Estado, establecida y sostenida por el Estado en virtud de su Constitución.[43]
Las doctrinas protestantes: las cinco solas
Los teólogos protestantes han sintetizado, más tarde, la unidad doctrinal de la Reforma en las cinco solas —fórmulas latinas que condensan lo que distingue a la Reforma del catolicismo romano. Cada una es objeto de un artículo Ignispedia dedicado.
| Sola | Sentido | Artículo católico opuesto |
|---|---|---|
| Sola scriptura | La Escritura sola es regla de fe | Escritura y Tradición leídas por el Magisterio |
| Sola fide | Justificación por la fe sola | Fe vivificada por la caridad, sacramentos y obras |
| Sola gratia | Salvación por la gracia sola | Gracia sola como causa primera, cooperación libre |
| Solus Christus | Cristo solo mediador | Mediación única de Cristo, mediaciones participadas (María, santos) |
| Soli Deo gloria | Gloria a Dios solo | Gloria a Dios solo, siendo los santos y María honrados con un culto de veneración (dulía, hiperdulía para María), ordenado a Dios y distinto de la adoración (latría) debida a Dios solo |
El error católico sería creer que la Reforma rechaza lo que sigue al «solo»: los protestantes no niegan la gracia, a Cristo, la gloria de Dios. Niegan lo que perciben como un añadido —Tradición, obras, mediaciones— y que los católicos ven al contrario como la forma histórica normal por la que Dios transmite su gracia. El debate no es, pues, solo sobre el contenido (cada uno afirma la gracia, la fe, la Escritura), sino sobre la exclusividad del «solo».[44]
Sobre la veneración de los santos, el magisterio católico distingue así la adoración, debida a Dios solo, y la veneración de los santos y de María, honrados como amigos de Dios y ordenada a su gloria.[45]
Para la refutación católica sistemática de estas tesis, véase el artículo Respuestas al protestantismo y los artículos especializados sobre cada una de las cinco solas.
La respuesta católica: Trento y la Contrarreforma
El concilio de Trento (1545-1563)
La respuesta romana, frenada durante largo tiempo por la rivalidad franco-imperial, llega con el concilio de Trento convocado por Paulo III y celebrado en tres fases (1545-1547, 1551-1552, 1562-1563): ningún concilio ecuménico se había reunido desde Letrán V (1517). Trento es el primero en definir solemnemente la doctrina frente al protestantismo, y su pastoral marcará el catolicismo hasta el Vaticano II. Véase el artículo El concilio de Trento para el detalle de los decretos.
Trento define, en reacción directa a la Reforma:
- Escritura y Tradición: ambas son recibidas pari pietatis affectu (con un mismo sentimiento de piedad); los libros deuterocanónicos son declarados canónicos contra Lutero.[46]
- Justificación: decreto del 13 de enero de 1547 (DS 1520-1583), que define la naturaleza de la justificación, el papel de los sacramentos, la necesidad de la cooperación libre.[47]
- Sacramentos: siete sacramentos definidos como instituidos por Cristo, contra la reducción protestante a dos o tres.
- Eucaristía: la transustanciación es definida (DS 1642), la misa es sacrificio propiciatorio (que apacigua a Dios y obtiene el perdón y las gracias, para los vivos como para los difuntos) (DS 1751-1759).
- Orden y celibato: la ordenación es sacramento, el sacerdocio instituido por Cristo, el celibato clerical mantenido.
A estas definiciones dogmáticas se añaden unos decretos de reforma pastoral considerables: residencia obligatoria de los obispos, seminarios diocesanos, catecismo romano, predicación regular, control de los predicadores. El concilio funda la pastoral tridentina, que durará hasta el Vaticano II.
Una Contrarreforma espiritual y misionera
La palabra «Contrarreforma» es engañosa: no se trata solo de una reacción defensiva, sino de una inmensa renovación espiritual católica. Véase el artículo La Contrarreforma católica para el desarrollo detallado.
Algunos hitos:
- Fundación de la Compañía de Jesús (1540) por san Ignacio de Loyola, formación erudita de los cuadros católicos.
- Reforma del Carmelo por santa Teresa de Ávila y san Juan de la Cruz.
- Escuela espiritual francesa: Bérulle, Olier, san Vicente de Paúl, san Juan Eudes.
- San Carlos Borromeo en Milán, modelo de obispo tridentino.
- San Francisco de Sales y la espiritualidad del «todo cristiano».
- Impulso misionero mundial: América española y portuguesa, misiones de China, del Japón, del Paraguay.
Esta renovación interior es, desde el punto de vista católico, la parte luminosa de una catástrofe: la ruptura de la unidad cristiana ha sido un drama, pero ha obligado a la Iglesia romana a reformarse en profundidad.
Balance: lo que la Reforma rompió, lo que desplazó
La unidad cristiana de Occidente, perdida
El efecto más inmediato de la Reforma es la ruptura definitiva de la cristiandad latina. En 1500, la Iglesia latina cubría —a pesar de sus escándalos, y a pesar de las disidencias husitas y wycliffitas presentadas más arriba— la casi totalidad de la Europa occidental. En 1600, Europa está confesionalmente fragmentada: luterana, calvinista, anglicana, católica, anabaptista, antitrinitaria. Esta división nunca se ha cerrado. Los esfuerzos ecuménicos modernos —Unitatis Redintegratio en el Vaticano II, diálogos bilaterales, Declaración común sobre la justificación (1999)— atenúan las hostilidades, pero no reconstituyen la unidad visible.[48]
Las guerras de religión y el sufrimiento civil
El coste humano es inmenso. Guerras de religión francesas (1562-1598), revuelta de los Países Bajos (1568-1648), guerras inglesas (siglos XVI-XVII), y por fin la guerra de los Treinta Años (1618-1648) que asola Alemania —un tercio de la población desaparece en ciertas regiones. La paz de Westfalia (1648) sanciona la derrota política de la idea de una cristiandad unida bajo una sola autoridad religiosa.[49]
Una secularización latente
La Reforma contribuye, a largo plazo e indirectamente, a varias evoluciones estructurales que superan sus propias intenciones:
- Afirmación del poder político sobre la religión: el cuius regio, eius religio es una transferencia de autoridad religiosa al príncipe, que abre una vía hacia el Estado moderno soberano.
- Pluralismo religioso tolerado: ante la imposibilidad de reducir al otro por la fuerza, las sociedades europeas inventan poco a poco la tolerancia, y luego la laicidad.
- Individualización de la relación con la fe: la sola scriptura y el sacerdocio universal valorizan la lectura personal y la conciencia individual.
- Racionalización económica: la tesis de Max Weber sobre «la ética protestante y el espíritu del capitalismo» (1904-1905) atribuye a un ascetismo intramundano protestante un papel en la formación del espíritu del capitalismo moderno —una interpretación influyente pero siempre discutida entre sociólogos e historiadores, que no puede presentarse como un hecho establecido.[50]
Desde el punto de vista católico, la Reforma no solo ha cortado un miembro de la Iglesia: también ha desplazado el centro de gravedad religioso de Europa hacia lo político, el Estado, y finalmente hacia el individuo sin Iglesia. Muchas de estas evoluciones están hoy presentes en el interior del propio catolicismo moderno.
¿Qué piensa el catolicismo actual de la Reforma?
El concilio Vaticano II (1962-1965), en el decreto Unitatis Redintegratio, distingue cuidadosamente:
«Quienes nacen hoy en tales comunidades y viven de la fe en Cristo no pueden ser acusados de pecado de división, y la Iglesia católica los rodea de respeto fraterno y de caridad.» — Unitatis Redintegratio, n.º 3 (1964)[51]
El católico de hoy puede, pues, reconocer honestamente varias cosas: los abusos denunciados por Lutero eran reales y pedían una reforma; y el diálogo ecuménico ha permitido despejar un amplio consenso sobre la justificación, sellado por la Declaración común de Augsburgo (1999) evocada más arriba. Sobre la ruptura misma, el Vaticano II no habla de una «culpa común de la Iglesia y de los reformadores»: dice que las divisiones nacieron «a veces por culpa de personas de una u otra parte» (Unitatis Redintegratio, n.º 3) —responsabilidades personales, por establecer históricamente caso por caso, y no una culpabilidad de la Iglesia misma en cuanto tal.[52] La vía no es, pues, ni la nostalgia de un retorno puro y simple, ni el olvido de las diferencias, sino la conversión compartida hacia el único Cristo.
Esto no autoriza sin embargo el relativismo. La Iglesia católica sigue sosteniendo que las definiciones de Trento siguen siendo verdaderas, que la Tradición apostólica es constitutiva de la Revelación al mismo título que la Escritura, que los sacramentos son siete, que la sucesión apostólica es necesaria para la plenitud de la Iglesia, y que la presencia real de Cristo en la Eucaristía es doctrina de fe. La vía ecuménica verdadera no es ni el anatema ni el borrado: es la verdad en la caridad (veritatem facientes in caritate, Ef 4, 15).
Para ir más lejos
- Leer Martín Lutero: la biografía espiritual y teológica del reformador.
- Leer Juan Calvino: el segundo gran rostro de la Reforma.
- Leer El concilio de Trento: la respuesta dogmática y pastoral católica.
- Leer La Contrarreforma católica: la renovación espiritual después de Trento.
- Leer Respuestas al protestantismo: la refutación católica sistemática de las tesis protestantes.
- Leer Sola scriptura, Sola fide, Sola gratia, Solus Christus, Soli Deo gloria: las cinco solas analizadas una a una.
- Leer La predestinación calvinista: la doctrina más dura del calvinismo y la respuesta tomista.
- Leer La presencia real eucarística: el corazón del debate sacramental entre Trento y la Reforma.
- Leer El anglicanismo: la vía singular de la Reforma en Inglaterra.
Notas y referencias
Encyclopaedia Britannica, artículo "Reformation", edición en línea: presentación general del movimiento, datación 1517-1555, focos principales y balance. Fuente: https://www.britannica.com/event/Reformation.
1Henry G. Ganss, "Martin Luther", The Catholic Encyclopedia, vol. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910, transcrito por New Advent: biografía de Lutero y desarrollo del conflicto con Roma. Fuente: https://www.newadvent.org/cathen/09438b.htm.
2Diarmaid MacCulloch, Reformation: Europe's House Divided 1490-1700, Londres, Penguin Books, 2003, 832 p., ISBN 978-0140285345 —síntesis académica consultada como trasfondo de conjunto sobre el movimiento reformador europeo; las fechas, cifras y citas precisas del presente artículo están documentadas por las notas específicas.
3Ludwig von Pastor, Histoire des Papes depuis la fin du Moyen Âge, traducido del alemán, Plon, París, 1888-1933, 16 vol. —estudio histórico católico clásico sobre el papado del Renacimiento, sus mecenazgos y sus debilidades pastorales. Los cinco pontificados evocados arriba se reparten así en la edición inglesa (The History of the Popes, Londres, Kegan Paul): t. IV (Paulo II y Sixto IV), t. V (Inocencio VIII y comienzo de Alejandro VI), t. VI (Alejandro VI, Pío III y Julio II), t. VII-VIII (León X, en dos libros).
4Henri Leclercq, "Fifth Lateran Council (1512-17)", The Catholic Encyclopedia, vol. 9, 1910, New Advent: convocación por Julio II, sesiones bajo Julio II y luego León X, clausura el 16 de marzo de 1517, decretos (montes de piedad, censura de libros, revocación de la Pragmática Sanción, diezmo para la cruzada). Fuente: https://www.newadvent.org/cathen/09018b.htm.
5Martín Lutero, Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum (95 tesis), 31 de octubre de 1517; tesis 1 («Dominus et magister noster Iesus Christus... omnem vitam fidelium penitentiam esse voluit»), tesis 27-28 (contra la predicación que asimila la limosna entregada a la liberación de un alma) y tesis 32. Texto latino (Project Gutenberg, e-book n.º 274): https://www.gutenberg.org/ebooks/274.
6 17 19 20Encyclopaedia Britannica, "Desiderius Erasmus", edición en línea: humanismo cristiano, ediciones críticas, Novum Instrumentum de 1516, Enchiridion militis christiani de 1503. Fuente: https://www.britannica.com/biography/Erasmus.
7Mark U. Edwards Jr., Printing, Propaganda and Martin Luther, University of California Press, Berkeley, 1994 —estudio de referencia sobre el papel de la imprenta en la difusión de la Reforma luterana.
8 29Listas de agravios de los Estados del Imperio contra las cargas y las prácticas financieras de Roma, atestiguadas desde principios del siglo XV y presentadas en particular en las dietas de Worms (1521) y de Núremberg (1522-1523, bajo la forma de los Centum gravamina).
9Francis Urquhart, "John Wyclif", The Catholic Encyclopedia, vol. 15, 1912, New Advent: doctrina de Wyclif, condena por Constanza, traducción inglesa de la Biblia. Fuente: https://www.newadvent.org/cathen/15722a.htm.
10Encyclopaedia Britannica, "Jan Hus", edición en línea: predicación en Praga, proceso y ejecución en Constanza el 6 de julio de 1415, consecuencias husitas. Fuente: https://www.britannica.com/biography/Jan-Hus.
11Martín Lutero, correspondencia de 1520 después de la disputa de Leipzig (1519): Lutero reconoce en ella haber sostenido sin saberlo tesis de Hus —la fórmula «todos somos husitas sin saberlo» es una paráfrasis corriente de este comentario, no una cita al pie de la letra. Véase Roland Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther, Abingdon-Cokesbury, New York, 1950, traducción francesa Luther, Cerf, 1951.
12Encyclopaedia Britannica, "Indulgence", edición en línea: doctrina católica de la indulgencia, indulgencia de San Pedro de 1515-1517 y arreglo con Alberto de Brandeburgo y el banco Fugger. Fuente: https://www.britannica.com/topic/indulgence.
13Encyclopaedia Britannica, "Johann Tetzel", edición en línea: predicador dominico, fórmulas atribuidas y controversia historiográfica. Fuente: https://www.britannica.com/biography/Johann-Tetzel.
14Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1471 (la indulgencia es la remisión de la pena temporal debida por pecados cuya culpa ya está borrada, por aplicación del tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos) y n. 1479 (las indulgencias pueden obtenerse por los fieles difuntos, a modo de sufragio). Texto en el sitio del Vaticano: https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P4B.HTM.
15Concilio de Trento, XXV sesión, 3-4 de diciembre de 1563, decreto sobre las indulgencias (DS 1835): mantenimiento del poder de conceder indulgencias conferido por Cristo a la Iglesia, con orden de arrancar de ellas toda ganancia sórdida y toda licencia abusiva.
16Erwin Iserloh, Luther zwischen Reform und Reformation: Der Thesenanschlag fand nicht statt, Münster, Aschendorff, 1968 —estudio histórico mayor que pone en cuestión la materialidad de la fijación de las 95 tesis, sin impugnar la carta del 31 de octubre de 1517 al arzobispo Alberto de Brandeburgo.
18Encyclopaedia Britannica, "Martin Luther", edición en línea: entrevista de Cayetano (Augsburgo, 1518), disputa de Leipzig (1519), bula Exsurge Domine (1520), Dieta de Worms (1521), Wartburg y regreso a Wittenberg en 1522. Fuente: https://www.britannica.com/biography/Martin-Luther.
21 30León X, bula Exsurge Domine, 15 de junio de 1520: condena de 41 proposiciones sacadas de los escritos de Lutero y requerimiento de retractación en sesenta días. Traducción inglesa reproducida en el sitio Papal Encyclicals: https://www.papalencyclicals.net/leo10/l10exdom.htm.
22Martín Lutero, De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium, octubre de 1520: reducción sacramental, negación de la transustanciación y del sacrificio de la misa. Edición crítica alemana en Weimarer Ausgabe, vol. 6, p. 497-573.
23Martín Lutero, Von der Freiheit eines Christenmenschen (De la libertad del cristiano), noviembre de 1520: las dos tesis de apertura plantean la paradoja («Ein Christenmensch ist ein freier Herr über alle Dinge... / ...ein dienstbarer Knecht aller Dinge...»). Edición crítica: Weimarer Ausgabe, vol. 7.
24Fórmula empleada por Lutero ya en su curso sobre la epístola a los Romanos (1515-1516), retomada en particular en la Disputación sobre la justificación (1536): el justificado sigue siendo simul iustus et peccator, a la vez justo (declarado tal por Dios) y pecador.
25Encyclopaedia Britannica, "Diet of Worms", edición en línea: convocación imperial, comparecencia de Lutero 17-18 de abril de 1521, edicto de Worms promulgado el 25 de mayo de 1521 (texto fechado el 8 de mayo) y puesta bajo el ban del Imperio. Fuente: https://www.britannica.com/event/Diet-of-Worms.
26Encyclopaedia Britannica, "Luther Bible", edición en línea: traducción del Nuevo Testamento al alemán (septiembre de 1522), Biblia completa (1534), influencia lingüística mayor. Fuente: https://www.britannica.com/topic/Luther-Bible.
27Bernd Moeller, Reichsstadt und Reformation, Gütersloh, Mohn, 1962 (trad. inglesa: Imperial Cities and the Reformation: Three Essays, trad. y ed. H. C. Erik Midelfort y Mark U. Edwards Jr., Filadelfia, Fortress Press, 1972): tesis del carácter urbano de la Reforma en las ciudades imperiales alemanas.
28Klemens Löffler, "Philipp Melancthon", The Catholic Encyclopedia, vol. 10, 1911, New Advent: biografía de Melanchthon, Loci communes, Confessio Augustana y Apología. Fuente: https://www.newadvent.org/cathen/10151a.htm.
31Encyclopaedia Britannica, "Augsburg Confession", edición en línea: redacción por Melanchthon, presentación a Carlos V el 25 de junio de 1530, integración en el Libro de Concordia (1580). Fuente: https://www.britannica.com/topic/Augsburg-Confession.
32Martín Lutero, Wider die räuberischen und mörderischen Rotten der Bauern (mayo de 1525): violento llamamiento a los príncipes contra los campesinos insurgentes. Edición crítica: Weimarer Ausgabe, vol. 18 (la remisión a una página precisa no ha podido verificarse y no se retoma aquí).
33Estimación comúnmente retomada por la historiografía (hasta unos 100 000 muertos sobre unos 300 000 insurgentes): véase la obra de referencia de Günther Franz, Der deutsche Bauernkrieg (1.ª ed. 1933, reeditada regularmente); síntesis reciente de Lyndal Roper, Summer of Fire and Blood: The German Peasants' War, Londres, John Murray / New York, Basic Books, 2025.
34Encyclopaedia Britannica, "Protestation at Speyer", edición en línea: protestatio del 19 de abril de 1529 de seis príncipes y catorce ciudades contra la decisión mayoritaria católica —origen del término "protestante". Fuente: https://www.britannica.com/topic/Protestation-of-Speyer.
35Encyclopaedia Britannica, "Peace of Augsburg", edición en línea: paz de religión imperial del 25 de septiembre de 1555, principio cuius regio, eius religio, no reconocimiento de los calvinistas. Fuente: https://www.britannica.com/event/Peace-of-Augsburg.
36Encyclopaedia Britannica, "Huldrych Zwingli", edición en línea: reformador de Zúrich, doctrina eucarística simbólica, muerte en Kappel en 1531. Fuente: https://www.britannica.com/biography/Huldrych-Zwingli.
37Encyclopaedia Britannica, "Marburg, Colloquy of", edición en línea: coloquio de octubre de 1529, acuerdo sobre catorce artículos, desacuerdo eucarístico con Lutero. Fuente: https://www.britannica.com/event/Colloquy-of-Marburg.
38Encyclopaedia Britannica, "John Calvin", edición en línea: biografía, Institución de la religión cristiana (1536, 1559), organización de Ginebra. Fuente: https://www.britannica.com/biography/John-Calvin.
39Encyclopaedia Britannica, "Anglicanism", edición en línea: Acta de Supremacía (1534), reformas cranmerianas, restauración mariana, estabilización isabelina (1559). Fuente: https://www.britannica.com/topic/Anglicanism. Véase también el artículo Ignispedia langlicanisme.
40Encyclopaedia Britannica, "John Knox", edición en línea: regreso a Escocia en 1559, Confessio scotica y abolición de la jurisdicción romana en 1560. Fuente: https://www.britannica.com/biography/John-Knox.
41Superintendentes regionales previstos por el Primer Libro de disciplina (1560), concordato de Leith (1572) que reintroduce obispos nombrados por la corona, Segundo Libro de disciplina (1578) impulsado por Andrew Melville y que define el gobierno presbiteriano (sesiones, presbiterios, sínodos, asamblea general): véase la nota del Dictionary of National Biography sobre Andrew Melville. Sanción parlamentaria de las jurisdicciones presbiterianas por el Parlamento de Escocia de 1592 («Golden Act»).
42Véase el artículo Ignispedia Respuestas al protestantismo para la refutación sistemática católica de las cinco solas y de las demás posiciones protestantes.
44Concilio de Trento, XXV sesión, 3-4 de diciembre de 1563, decreto sobre la invocación, la veneración, las reliquias de los santos y las imágenes (DS 1821 s.); Vaticano II, const. Lumen Gentium, 21 de noviembre de 1964, n. 50-51 (veneración e intercesión de los santos, decretos de Nicea II, Florencia y Trento retomados, todo ordenado a la alabanza de Cristo y de Dios); Catecismo de la Iglesia Católica, n. 971 y 2132.
45Concilio de Trento, IV sesión, 8 de abril de 1546, decreto Sacrosancta sobre la recepción de los libros sagrados y de las tradiciones apostólicas, Denzinger §§ 1501-1508: Escritura y Tradición recibidas pari pietatis affectu. Texto latino en EWTN: https://www.ewtn.com/catholicism/library/council-of-trent-1438.
46Concilio de Trento, VI sesión, 13 de enero de 1547, decreto sobre la justificación, Denzinger §§ 1520-1583: naturaleza de la justificación, papel de los sacramentos, necesidad de la cooperación libre, cánones contra las posiciones luteranas.
47Concilio Vaticano II, decreto Unitatis Redintegratio sobre el ecumenismo, 21 de noviembre de 1964, n.º 3: reconocimiento de los "hermanos separados" y llamamiento a la unidad, sin renuncia a las verdades definidas. Texto en el sitio del Vaticano: https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_fr.html.
48 51 52Encyclopaedia Britannica, "Peace of Westphalia", edición en línea: tratados de Osnabrück y de Münster (24 de octubre de 1648), fin de la guerra de los Treinta Años, equilibrio confesional europeo. Fuente: https://www.britannica.com/event/Peace-of-Westphalia.
49Max Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, 1904-1905; traducción francesa L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme, Plon, 1964 —tesis sociológica discutida pero influyente sobre el vínculo entre ascetismo intramundano protestante y racionalidad económica moderna.
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