El Renacimiento cristiano designa la gran recomposición cultural, artística y espiritual que atraviesa la Iglesia católica en el siglo XV y principios del XVI, principalmente en Italia, y que luego irradia a toda la Europa latina. Lejos de ser un retorno pagano contra la fe, este movimiento está impulsado por papas, cardenales, órdenes religiosas, humanistas católicos y artistas creyentes que quieren recuperar la pureza de las fuentes cristianas —Escritura, Padres griegos y latinos, liturgia antigua, filosofía platónica leída como preparación evangélica— confiando al mismo tiempo a la belleza visible un nuevo papel teológico[1].
El término francés renaissance se impone tardíamente, popularizado en el siglo XIX por Jules Michelet y luego por Jacob Burckhardt en La Civilisation de la Renaissance en Italie (Basilea, 1860)[2]. Los contemporáneos, en cambio, hablan de rinascita (Vasari, 1550), restauratio, renovatio o aetas aurea: el renacimiento de las letras y de las artes se inscribe para ellos en una perspectiva religiosa, restaurar las vetera (las cosas antiguas) para servir mejor a la fe, en la línea de san Agustín cuando lee a los filósofos paganos como spoliatio Aegyptiorum, despojo legítimo a disposición del pueblo de Dios[3].
Este renacimiento católico tiene un coste y un reverso. El mecenazgo pontificio conlleva una fiscalidad eclesiástica agravada, el nepotismo cardenalicio alcanza su cima bajo Alejandro VI Borgia, y la búsqueda de magnificencia financiera acaba desembocando en la venta de indulgencias que servirá de detonante a Lutero en 1517. La historiografía católica reciente —Hubert Jedin, John W. O'Malley, Massimo Firpo, Adriano Prosperi, Charles Stinger— ha mostrado, sin embargo, que el Renacimiento romano no es un paréntesis pagano en la historia de la Iglesia, sino la matriz doctrinal e institucional de la que saldrán la reforma católica, el concilio de Trento, las nuevas congregaciones misioneras y la espiritualidad ignaciana[4].
El artículo que sigue reconstruye esta historia partiendo de su definición, de sus focos italianos, de sus grandes figuras pontificias, humanistas y artísticas, de las crisis que lo atravesaron —Savonarola, los Borgia, el saco de Roma— y de la manera en que prepara directamente el giro tridentino y la misión católica moderna.
¿Qué es el Renacimiento cristiano?
Una definición eclesial, no solo estética
Para el gran público, el Renacimiento evoca ante todo las obras maestras de la pintura italiana y las villas florentinas. Esta reducción estética traiciona la profundidad del fenómeno. Para comprender lo que es dentro de la Iglesia, hay que mantener unidos tres planos[5]:
- Un plano cultural: el redescubrimiento de los studia humanitatis —gramática, retórica, poesía, historia, filosofía moral—, de los autores antiguos redescubiertos en griego antiguo y en latín clásico.
- Un plano artístico: el nacimiento de un nuevo lenguaje visual —perspectiva, anatomía, proporción— al servicio de temas muy mayoritariamente religiosos.
- Un plano religioso: un esfuerzo de retorno a las fuentes (ad fontes) —Padres de la Iglesia, Escritura en las lenguas originales, liturgia patrística— impulsado por papas, obispos y teólogos, y que prepara directamente la gran reforma católica del siglo XVI.
Los historiadores hablan de humanismo cristiano para designar la convergencia de estos tres planos. Charles Stinger describe el Vaticano de la época como el momento en que el papado, a pesar de sus contradicciones, intenta fundar su legitimidad sobre una cultura renovada, capaz de responder a los humanistas, a los conciliaristas y a los príncipes: el Renacimiento romano no sería, por tanto, un paréntesis profano entre Aviñón y Trento[6].
El arraigo medieval
Al contrario de un tenaz cliché, el Renacimiento no es lo contrario de la Edad Media. Prolonga dinámicas medievales ya iniciadas en las órdenes mendicantes, en las universidades, en la Devotio moderna renana y flamenca, y en la frecuentación patrística fomentada desde el siglo XII por las escuelas cistercienses, victorinas y dominicas. Jacques Le Goff, en Un long Moyen Âge (Tallandier, 2004), impugna incluso la ruptura abrupta de Michelet: el Renacimiento no es para él más que un renacimiento entre otros —después de los renacimientos carolingio, otoniano y del siglo XII—, es decir, el último subperíodo de una larga Edad Media que se prolonga hasta el siglo XVIII[7].
La continuidad es visible en los primeros grandes artistas del Quattrocento: Fra Angelico (hacia 1395-1455), dominico del convento de San Marcos de Florencia, pinta para sus hermanos celdas desnudas donde cada fresco sirve a la meditación. Beatificado por Juan Pablo II el 3 de octubre de 1982 y proclamado después patrono de los artistas el 18 de febrero de 1984[8], encarna la unión perfecta entre la iconografía medieval y la nueva ciencia de la perspectiva de Filippo Brunelleschi.
Renacimiento «pagano» y Renacimiento cristiano
Una parte de la historiografía antigua, heredada de Burckhardt y aún más del siglo XIX anticlerical, opuso un Renacimiento pagano (humanistas admiradores de los Antiguos, papas mecenas mundanos) a un Renacimiento cristiano (Fra Angelico, Savonarola, Erasmo). Esta oposición es discutida por varios historiadores de la Roma pontificia y de la Reforma italiana —en particular John W. O'Malley en Trent (2013), Massimo Firpo en sus trabajos sobre la Reforma italiana y Juan de Valdés (2015), y Charles Stinger en The Renaissance in Rome (1985)[9][10][11].
Tres hechos lo demuestran:
- Los humanistas editan masivamente a los Padres de la Iglesia: la patrología moderna nace en el Renacimiento, con las ediciones de Orígenes, san Juan Crisóstomo, san Basilio y san Jerónimo procuradas por Erasmo y su círculo.
- Los papas mecenas, incluso los menos ejemplares moralmente, encargan un arte muy mayoritariamente religioso: la capilla Sixtina, la Piedad, la Disputa del Santísimo Sacramento no son temas antiguos, sino manifiestos teológicos.
- Los humanistas laicos más brillantes —Marsilio Ficino sacerdote en Florencia, Pico della Mirandola discípulo de Savonarola, santo Tomás Moro mártir de la fe, Vittoria Colonna amiga de Miguel Ángel— son cristianos convencidos, cuya búsqueda de la sabiduría antigua está pensada como propedéutica del Evangelio.
¿Quiénes son los papas del Renacimiento?
El papado desempeña un papel decisivo en el movimiento. Entre Martín V (1417-1431), que cierra el Gran Cisma de Occidente en el concilio de Constanza, y León X (1513-1521), que asiste impotente al estallido de la Reforma luterana, una decena de pontífices sucesivos encarnan en diversos grados la identidad «renacentista» de la Iglesia romana[12].
| # | Papa | Pontificado | Aportación principal al Renacimiento cristiano |
|---|---|---|---|
| 1 | Martín V | 1417-1431 | Retorno del papado a Roma (28 de septiembre de 1420), restauración de los Estados Pontificios |
| 2 | Eugenio IV | 1431-1447 | Concilio de Florencia, unión con los griegos (6 de julio de 1439) |
| 3 | Nicolás V | 1447-1455 | Refundación de la Biblioteca Vaticana (1451), encargo a Fra Angelico de la capilla Nicolina |
| 4 | Pío II | 1458-1464 | Bula Execrabilis (18 de enero de 1460), intento de cruzada tras la caída de Constantinopla |
| 5 | Sixto IV | 1471-1484 | Construcción de la Capilla Sixtina (1473-1481), bula Cum praeexcelsa (28 de febrero de 1476) sobre la Inmaculada Concepción |
| 6 | Alejandro VI | 1492-1503 | Bula Inter caetera (4 de mayo de 1493), reparto de las Indias; mecenazgo artístico y excesos personales (cf. decadencia de los Borgia) |
| 7 | Julio II | 1503-1513 | Primera piedra de la nueva basílica de San Pedro (18 de abril de 1506), encargos a Miguel Ángel (Sixtina 1508-1512) y a Rafael (Estancias 1508-1517) |
| 8 | León X | 1513-1521 | Culminación de las Estancias de Rafael, pero publicación de las indulgencias para San Pedro que desencadena la crisis luterana (1517) |
| 9 | Adriano VI | 1522-1523 | Papa reformador austero, rechaza el fastuoso Renacimiento —muere tras 20 meses |
| 10 | Clemente VII | 1523-1534 | Sufre el saco de Roma (6 de mayo de 1527), negativa de la anulación de Enrique VIII (1533) |
Tres figuras resumen el movimiento.
Nicolás V (1447-1455) y la Biblioteca Vaticana
Tomaso Parentucelli (1397-1455), elegido papa con el nombre de Nicolás V el 6 de marzo de 1447, es el primer papa plenamente humanista. Antiguo bibliotecario del cardenal Niccolò Niccoli en Florencia, amigo de Cosme de Médicis y de Leon Battista Alberti, conoce personalmente lo más granado de los studia humanitatis italianos.
Ya en 1451 refunda en el Vaticano una biblioteca pública de envergadura enciclopédica, cuyos estatutos quedarán fijados definitivamente por su bula Ad decorem militantis Ecclesiae del 15 de junio de 1475 —es decir, bajo Sixto IV, que consolida la institución[13]. A la muerte de Nicolás V, el fondo cuenta ya con unos 1 200 manuscritos griegos y latinos, lo que la convierte en la mayor colección cristiana de Occidente.
Su voluntad es explícitamente teológica. Vespasiano da Bisticci, el librero florentino que suministraba personalmente manuscritos al papa, refiere su designio: reunir en un lugar seguro y accesible los mejores libros griegos y latinos, para uso común de los doctos y utilidad de la fe[14].
Es él quien encarga a Fra Angelico pintar al fresco la capilla privada del Vaticano (la Cappella Niccolina, 1448-1450) con las vidas de los santos Esteban y Lorenzo. Encarga también a Lorenzo Valla la traducción latina de Tucídides y Heródoto, y cuenta entre sus allegados al cardenal Besarión —griego afincado en Roma, que defenderá a Platón contra Jorge de Trebisonda en su In calumniatorem Platonis (1469).
Julio II (1503-1513), el papa constructor
Giuliano della Rovere (1443-1513), sobrino de Sixto IV, se convierte en papa con el nombre de Julio II el 1 de noviembre de 1503. De temperamento guerrero, reconquista militarmente los Estados Pontificios, funda la Guardia Suiza (22 de enero de 1506) y convoca el V concilio de Letrán en 1512.
Pero es ante todo un papa constructor. El 18 de abril de 1506 coloca la primera piedra de la nueva basílica de San Pedro, diseñada por Donato Bramante con planta de cruz griega (Miguel Ángel volverá después a la planta centrada en cruz griega; será Carlo Maderno, a principios del siglo XVII, quien la alargará en cruz latina). Decide la demolición de la vieja basílica constantiniana, gesto discutido por los humanistas: Erasmo, en su Julius exclusus póstumo, le reprochará haber edificado un monumento a su gloria más que a la de Pedro[15].
Llama a Roma a Miguel Ángel Buonarroti (1475-1564) para su sepulcro, proyecto que se prolongará hasta 1545; le confía sobre todo la bóveda de la Capilla Sixtina (1508-1512), 480 m² de frescos de una intensidad teológica inigualada. Ese mismo año de 1508 llama a Rafael (1483-1520) para decorar la Stanza della Segnatura (terminada en 1511), donde conviven cuatro frescos que resumen la visión intelectual del Renacimiento cristiano: Disputa del Santísimo Sacramento (teología), Escuela de Atenas (filosofía), El Parnaso (poesía), Virtudes cardinales y teologales (derecho)[16].
León X (1513-1521) y la crisis luterana
Juan de Médicis (1475-1521), hijo de Lorenzo el Magnífico, es elegido papa el 11 de marzo de 1513 a los 37 años, tras haber sido cardenal diácono a los 13. La célebre fórmula que la tradición le atribuye —«Dios nos ha dado el papado, gocémoslo»—, atestiguada por un embajador veneciano contemporáneo y discutida por los historiadores desde Pastor, resume la dimensión cultural y fastuosa de su pontificado[17].
Bajo él se publican las Estancias de Rafael, se termina la primera fase de San Pedro, se amplía la Biblioteca Vaticana y se crea la cátedra de griego en el Studium romano. Pero también bajo él la necesidad de financiar San Pedro conduce a la predicación de indulgencias plenarias en el Imperio: concedidas por León X y confiadas para la provincia de Magdeburgo a Alberto de Maguncia, son predicadas en particular por Tetzel desde la primavera de 1517, predicación contra la cual Martín Lutero redacta sus 95 tesis, fechadas tradicionalmente el 31 de octubre de 1517[18][19]. La bula de condena Exsurge Domine del 15 de junio de 1520, promulgada por León X, abre la ruptura protestante. El Renacimiento romano entra entonces en su crisis irreversible.
El humanismo cristiano: retorno a los Padres y a las Escrituras
La Academia platónica de Florencia
Junto a los papas, el foco decisivo del Renacimiento cristiano es Florencia, bajo el gobierno político de los Médicis. Cosme el Viejo (1389-1464) y luego su nieto Lorenzo el Magnífico (1449-1492) acogen en la villa de Careggi un círculo de humanistas que se organiza en Academia platónica[20].
El maestro es Marsilio Ficino (1433-1499), sacerdote, traductor integral al latín de Platón (1484) y de Plotino (1492), autor de la Theologia Platonica de immortalitate animorum (1474). Su tesis cardinal: la filosofía de Platón no es adversaria del cristianismo, sino su praeparatio, en la línea de Eusebio de Cesarea y de san Agustín: la sabiduría platónica, ordenada a Dios y a la belleza del alma, prepara la inteligencia para recibir el Evangelio[21][22].
La academia no dice que Platón valga lo que Cristo; dice que Platón prepara para comprender a Cristo. Es la misma actitud de san Justino Mártir ante los filósofos en el siglo II.
Pico della Mirandola y la dignidad del hombre
Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) es el discípulo más brillante de Ficino. A los veintitrés años publica sus 900 conclusiones filosóficas, cabalísticas y teológicas, que propone defender públicamente en Roma a principios de 1487. El Discurso sobre la dignidad del hombre (Oratio de hominis dignitate), que debía servirle de introducción, se ha convertido en un manifiesto de la filosofía cristiana del hombre: Dios coloca al hombre en el centro del cosmos no para encerrarlo, sino para que elija libremente su rango, ya sea hacia las bestias o hacia los ángeles[23].
Trece de sus 900 tesis son condenadas por una comisión designada por Inocencio VIII a principios de 1487. Pico se retracta en su Apologia (1487), se acerca después a Savonarola, de quien se hace en Florencia amigo y admirador, y muere a los treinta y un años, el 17 de noviembre de 1494 —quizá envenenado: su esqueleto, exhumado en 2007, presentaba rastros de arsénico[24]. Se dice que había pedido morir con el hábito dominico.
Erasmo de Róterdam: el príncipe de los humanistas católicos
Desiderius Erasmus (hacia 1466-1536), sacerdote católico y humanista universal, es sin duda la figura más influyente de la Europa letrada de los años 1500-1530. Su Novum Instrumentum omne (Basilea, marzo de 1516) es la primera edición impresa del Nuevo Testamento en griego, acompañada de una traducción latina reelaborada y de anotaciones filológicas: es la matriz de toda la crítica textual moderna[25].
Sus Adagios, sus Coloquios, su Elogio de la locura (1511) —dedicado a Tomás Moro, en cuya casa de Londres se hospedaba—, su Methodus y su Enchiridion militis christiani (Manual del soldado cristiano, 1503) difunden por toda Europa un ideal de humanitas christiana: retorno a la Escritura en las lenguas originales, retorno a los Padres, sobriedad litúrgica, caridad social, paz entre príncipes cristianos. Es el espíritu de la philosophia Christi, expresión que él forja.
Cuando Lutero rompe con Roma, Erasmo se niega a seguirlo. Su réplica polémica De libero arbitrio (Basilea, septiembre de 1524) ataca frontalmente la tesis luterana del siervo albedrío. Lutero responderá con De servo arbitrio (diciembre de 1525), rompiendo definitivamente[26]. Erasmo muere en Basilea el 12 de julio de 1536, hijo fiel de la Iglesia católica, tras negarse a firmar las confesiones protestantes —incluso cuando la ciudad donde vivía se había hecho reformada.
Tomás Moro: humanista, canciller, mártir canonizado
Sir Thomas More (1478-1535) es la encarnación inglesa del humanismo cristiano. Amigo íntimo de Erasmo, autor de Utopía (Lovaina, 1516), abogado en Londres, juez y después lord canciller de Inglaterra entre 1529 y 1532, se niega a prestar juramento de lealtad a la Act of Supremacy (3 de noviembre de 1534), por la que Enrique VIII se autoproclama cabeza de la Iglesia de Inglaterra. Encarcelado en la Torre de Londres el 17 de abril de 1534 y juzgado por alta traición el 1 de julio de 1535, es decapitado en Tower Hill el 6 de julio de 1535.
Sus últimas palabras, recogidas por los cronistas —«Muero como buen servidor del Rey, pero primero de Dios» («I die the King's good servant, but God's first»)— se han convertido en la divisa de los católicos ingleses bajo la persecución[27]. Pío XI lo canoniza el 19 de mayo de 1935 (cuatrocientos años después de su martirio); Juan Pablo II lo proclama patrono de los gobernantes y de los políticos el 31 de octubre de 2000[28].
El arte del Renacimiento como teología visible
La Capilla Sixtina: la bóveda de Miguel Ángel (1508-1512)
La bóveda de la Capilla Sixtina es probablemente la obra más conocida del Renacimiento cristiano, y una de las peor comprendidas. Miguel Ángel Buonarroti pinta en ella, por encargo de Julio II, nueve escenas centrales del libro del Génesis (desde la Separación de la luz y las tinieblas hasta el Sacrificio de Noé), enmarcadas por siete profetas de Israel y cinco sibilas paganas, además de los antepasados de Cristo en las lunetas y cuatro episodios del Antiguo Testamento en las pechinas.
La iconografía no es una fantasía del artista. Marcia Hall ha demostrado que sigue una teología agustiniana explícita, probablemente programada por el teólogo dominico Egidio da Viterbo, futuro cardenal y autor de una Historia XX saeculorum: el relato sigue la espera de la salvación, desde el caos primitivo hasta la promesa del Mesías, que culmina sobre el altar con la Creación de Adán, figura del Verbo encarnado por venir[29].
El Juicio Final del muro del altar, encargado por Clemente VII y terminado bajo Pablo III en 1541, es treinta años posterior a la bóveda: pertenece a otro clima, el del saco de Roma, el del concilio de Trento en gestación y el de la espiritualidad más dramática de Vittoria Colonna, la amiga espiritual de Miguel Ángel a la que dedica sus sonetos religiosos[30].
Miguel Ángel no es un artista secularizado. Sus Rime, sus sonetos y su correspondencia muestran a un creyente atormentado que consagra los últimos años de su vida a la obra de San Pedro[31]: la buena pintura, como la buena escultura, tiene para él por fin dar a conocer a Dios y conducir al espectador hacia el cielo, como explica en sustancia a su sobrino Leonardo en sus cartas romanas[32].
Rafael y la Disputa del Santísimo Sacramento
En la Stanza della Segnatura, Rafael (Raffaello Sanzio, 1483-1520) despliega el programa intelectual del Renacimiento romano en cuatro frescos. En el muro sur, la Disputa del Sacramento (en realidad Disputatio: la disputa teológica sobre la Eucaristía, terminada en 1509) muestra, en el registro celestial, a la Trinidad y a la Iglesia triunfante; en el registro terrestre, los Padres de la Iglesia (Agustín, Ambrosio, Jerónimo, Gregorio) y los doctores (Tomás de Aquino, Buenaventura, Duns Escoto) rodean el ostensorio. Es una síntesis teológica en pintura, una catequesis espacial de la presencia real en vísperas de las controversias protestantes de 1517[33].
Enfrente, en el muro norte, la célebre Escuela de Atenas (1509-1511) reúne a los filósofos antiguos en torno a Platón (que señala el cielo) y Aristóteles (que señala la tierra). Estos dos frescos se miran frente a frente: para Julio II y su teólogo, la filosofía antigua y la teología cristiana dialogan sin rivalidad. Es la tesis de Marsilio Ficino materializada en casi 40 m².
Leonardo da Vinci y la perspectiva religiosa
Leonardo da Vinci (1452-1519) ofrece un rostro más ambivalente: si sus grandes temas cristianos —la Última Cena (Milán, Santa María de las Gracias, 1495-1498), que capta el instante preciso en que Jesús anuncia «uno de vosotros me entregará» (Mt 26, 21) como un drama teológico de la fidelidad humana ante la Pasión— testimonian una intensa meditación sobre el Evangelio, sus cuadernos personales mezclan también interrogaciones filosóficas y naturalistas, de modo que los historiadores siguen divididos sobre su fe personal. Su Virgen de las Rocas (Louvre / National Gallery), su Santa Ana Trinitaria (Louvre) y su Virgen del clavel (Múnich) no dejan por ello de ser rigurosas meditaciones marianas.
El Renacimiento y la difusión de la Palabra
La imprenta al servicio de la Iglesia
El primer libro impreso por Johannes Gutenberg en Maguncia en 1455 es una Biblia —la Biblia de 42 líneas, de la que nos han llegado una cincuentena de ejemplares, una veintena de ellos completos[34]. No es un detalle: a finales del siglo XV, las obras religiosas —Biblias, libros de horas, misales, Padres de la Iglesia, sermonarios, tratados espirituales— ocupan un lugar considerable en la producción de las prensas[35].
La imprenta permite a la Iglesia:
- difundir la Biblia como nunca antes: las ediciones bíblicas se multiplican por toda Europa desde las primeras décadas de la imprenta;
- editar a los Padres con una precisión filológica nueva (edición de Orígenes por Erasmo en 1536, de san Jerónimo en 1516, de san Agustín por los mauristas en el siglo siguiente);
- estandarizar la liturgia romana en el siglo XVI, preparando la gran reforma tridentina del Missale Romanum (1570).
La Biblia políglota de Alcalá
La obra exegética más impresionante del Renacimiento católico es la Biblia políglota de Alcalá (Biblia Complutensis), realizada en la universidad de Alcalá de Henares, en España, bajo la dirección del cardenal Francisco Jiménez de Cisneros, arzobispo de Toledo. Impresa en seis volúmenes entre 1514 y 1517 y autorizada por León X el 22 de marzo de 1520, presenta en la misma página el hebreo, el arameo, el griego y la Vulgata latina[36].
Es un monumento de ciencia filológica católica: 600 ejemplares impresos, más de quince años de trabajos de eruditos judíos conversos, helenistas y latinistas, basados en manuscritos prestados por el propio papa. Cuando Erasmo publica su Novum Instrumentum en marzo de 1516, sabe que el Nuevo Testamento griego de Alcalá ya está impreso desde 1514 (pero aún no publicado): publica el suyo a toda prisa para no verse superado.
La crisis en el corazón del Renacimiento
Savonarola, profeta trágico de Florencia
Girolamo Savonarola (1452-1498), dominico ferrarés, prior del convento de San Marcos de Florencia desde 1491, denuncia con violencia profética la mundanidad de los Médicis, de los banqueros florentinos y del papa Alejandro VI. Excomulgado el 12 de mayo de 1497 y condenado por un tribunal mixto civil y eclesiástico, es ahorcado y después quemado en la Piazza della Signoria el 23 de mayo de 1498[37].
Su figura es compleja. Pico della Mirandola era su amigo, Botticelli su discípulo (que habría quemado algunos cuadros profanos en las hogueras de las vanidades), y Miguel Ángel quedó marcado por sus sermones hasta el final. Ninguna causa de beatificación ha prosperado, pero el P. Innocenzo Venchi OP, postulador general de la Orden dominica, impulsó en los años noventa iniciativas con vistas a una causa de beatificación[38].
Los Borgia: el reverso oscuro del mecenazgo pontificio
La elección de Alejandro VI (Rodrigo Borgia) el 11 de agosto de 1492 marca la deriva más grave del mecenazgo pontificio. Si bien Alejandro VI prosigue la política cultural de sus predecesores —convoca a Pinturicchio para los frescos del apartamento Borgia (1492-1494), acoge a los humanistas, apoya las misiones ibéricas con la bula Inter caetera del 4 de mayo de 1493—, su vida privada escandalosa, sus hijos reconocidos (César, Lucrecia, Jofré), el nepotismo desmedido en favor de su familia y su papel ambiguo en varias muertes sospechosas están atestiguados por los embajadores venecianos y el Diarium de Johann Burchard, su maestro de ceremonias[39].
El artículo especializado La decadencia de los papas Borgia reconstruye en detalle el pontificado de Alejandro VI y las repercusiones de su familia hasta el saco de Roma de 1527.
El saco de Roma (6 de mayo de 1527): el fin simbólico
Bajo Clemente VII (Giulio de Médicis, 1523-1534), las tropas imperiales de Carlos V —en su mayoría lansquenetes alemanes luteranos y mercenarios españoles— sitian Roma. El 6 de mayo de 1527, la ciudad es tomada y entregada a un saqueo de varios días, uno de los más brutales de la historia moderna[40].
El papa se refugia en el castillo Sant'Angelo y después en Orvieto. Según los cronistas, varios miles de romanos resultan muertos, las iglesias son saqueadas, las reliquias profanadas, las religiosas violentadas y los manuscritos de la Biblioteca Vaticana destrozados. Para los humanistas supervivientes —Pietro Aretino, Pietro Bembo, Pole, Sadolet—, es el fin de una época.
André Chastel ve en ello el momento en que el sueño del Renacimiento romano resuena brutalmente con el juicio bíblico de Babilonia: para él, el saco clausura el Renacimiento aún más que el pontificado de Clemente VII, quebrando una confianza humanista que ni Pablo III ni el concilio de Trento restaurarán tal cual[41].
El Renacimiento, antesala del concilio de Trento
Una Iglesia que despierta a la necesidad de reformarse
Lejos de ser un fracaso, el Renacimiento católico prepara directamente el gran movimiento de la reforma católica del siglo XVI. Deben distinguirse tres líneas[42]:
- la reforma institucional querida por los humanistas —visitas pastorales, formación del clero, residencia de los obispos—, ya preconizada por Gasparo Contarini en el Consilium de emendanda Ecclesia entregado a Pablo III el 9 de marzo de 1537;
- la reforma espiritual impulsada por las nuevas órdenes —teatinos (1524), capuchinos (1525), barnabitas (1530), ursulinas (1535), jesuitas (aprobados el 27 de septiembre de 1540 por Pablo III);
- la reforma doctrinal refrendada por el concilio de Trento (13 de diciembre de 1545 — 4 de diciembre de 1563).
El gran concilio es la respuesta magisterial que el Renacimiento no había sabido producir por sí solo. Define el canon bíblico, fija la doctrina de la justificación (sesión VI, 13 de enero de 1547), precisa los sacramentos, reforma el clero, exige la residencia de los obispos y la creación de seminarios. Pero prolonga más que reniega del Renacimiento: Trento cita a Agustín, Jerónimo, Cirilo de Alejandría, Tomás de Aquino —exactamente los autores editados por los humanistas— y utiliza las nuevas competencias filológicas para fijar la Vulgata (sesión IV, 8 de abril de 1546).
Una difusión mundial
El Renacimiento cristiano difunde mundialmente la fe católica. El mismo movimiento que restaura la Biblioteca Vaticana envía a los misioneros franciscanos a México (1524), a los dominicos a América del Sur y a los jesuitas al Japón (san Francisco Javier desembarca en Kagoshima el 15 de agosto de 1549), a China (Matteo Ricci entra en Pekín en 1601), a Vietnam y a la India.
El patronato real portugués y español —regido por el Padroado y el Patronato real confirmados por las bulas Inter caetera (1493) y Eximiae devotionis (1493) de Borgia— hace del Renacimiento la primera mundialización cristiana. La basílica de San Pedro reconstruida a partir de 1506 no es una vanidad: es el altar central de una Iglesia hecha verdaderamente universal en el sentido geográfico del término.
El Renacimiento como prolongación, no como ruptura
Para resumir en una frase lo que la investigación histórica católica reciente ha establecido (Hubert Jedin, Storia del Concilio di Trento, 4 vol., 1949-1981; John O'Malley, Trent: What Happened at the Council, 2013; Charles Stinger, The Renaissance in Rome, 1985; Massimo Firpo, Juan de Valdés and the Italian Reformation, 2015):
«El Renacimiento no es la antesala pagana de una Reforma protestante ineluctable. Es la matriz católica de una reforma intraeclesial cuyo resultado es el concilio de Trento. Sin la filología de Lorenzo Valla, sin el griego de Erasmo, sin la iconografía agustiniana de la Sixtina, sin la Biblia de Alcalá, sin las nuevas órdenes reformadoras, Trento no habría tenido herramientas.» — Síntesis de la historiografía eclesial contemporánea[43][44][45]
Lo que hace teológicamente interesante al Renacimiento cristiano no es ni la magnificencia de los frescos, ni el esplendor de las academias, ni la grandeza de los papas constructores. Es que planteó, en imagen y en libro, la cuestión central que la modernidad planteará después sin cesar: ¿cómo puede la Iglesia católica decir su mensaje eterno en la cultura cambiante de los hombres? A esta pregunta respondió —no perfectamente, a veces mal, pero realmente— con el Evangelio en griego de Erasmo, con la Vulgata crítica de Alcalá, con la bóveda teológica de Miguel Ángel, con la Piedad mariana del Vaticano y con las misiones hasta el fin del mundo. Es esta herencia, y no solo los escándalos de los Borgia, lo que retiene la historiografía eclesial seria.
Para ir más lejos
- El papado de Aviñón (1309-1376) — El siglo que precede al Renacimiento y que prepara el retorno del papado a Roma.
- El Gran Cisma de Occidente (1378-1417) — La crisis inmediata de la que salen los pontífices del Renacimiento.
- La caída de Constantinopla (29 de mayo de 1453) — El choque histórico que empuja a los eruditos griegos hacia Italia y que alimenta el humanismo.
- El concilio de Florencia (1431-1449) — El intento de unión con los orientales, presidido por Eugenio IV.
- La decadencia de los papas Borgia — El reverso del mecenazgo pontificio bajo Alejandro VI.
- El concilio de Trento (1545-1563) — La gran reforma católica que prolonga y corrige el Renacimiento.
- Martín Lutero (1483-1546) — El monje agustino alemán cuya ruptura pone fin a la unidad cristiana en Europa.
- Las respuestas católicas al protestantismo — El dosier teológico de las doctrinas en debate.
Notas y referencias
Peter Burke, Culture and Society in Renaissance Italy, Batsford, Londres, 1972 (edición estadounidense: Scribner, Nueva York); edición revisada y aumentada bajo el título The Italian Renaissance — Culture and Society in Italy, 3.ª ed. rev., Polity, Cambridge, 2014 (distribución estadounidense: Princeton University Press), ISBN 978-0691162409. Véase también Peter Burke, The European Renaissance — Centres and Peripheries, Blackwell, Oxford, 1998 —síntesis clásica de las dimensiones culturales y religiosas del Renacimiento europeo.
1Jacob Burckhardt, Die Cultur der Renaissance in Italien, Schweighauser, Basilea, 1860; traducción francesa La Civilisation de la Renaissance en Italie, Plon, París, 1885; edición corriente: trad. H. Schmitt revisada por Robert Klein, Le Livre de Poche / col. Pluriel, 2012. Obra fundadora de la historiografía del Renacimiento, a la que se debe la idea de una «individualización» característica de la época, debatida desde entonces por toda la historiografía eclesial y cultural.
2William Barry, artículo The Renaissance, en The Catholic Encyclopedia, vol. XII, Robert Appleton Company, Nueva York, 1911. Texto disponible en newadvent.org/cathen/12765b.htm. Presentación clásica del Renacimiento en su doble dimensión humanista y cristiana. La fórmula del «despojo de los egipcios» (spoliatio Aegyptiorum) procede de san Agustín, De doctrina christiana, II, 40, 60.
3John W. O'Malley (S.J.), Trent — What Happened at the Council, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge (MA), 2013, ISBN 978-0674066977. Estudio de referencia de un historiador jesuita estadounidense. Véase también John W. O'Malley, The First Jesuits, Harvard University Press, 1993, sobre la génesis de la Compañía de Jesús como culminación institucional del Renacimiento católico.
4 9 42 43Charles L. Stinger, The Renaissance in Rome, Indiana University Press, Bloomington, 1985, reed. 1998, ISBN 978-0253213273. Estudio exhaustivo (446 p.) del pontificado humanista en Roma de 1417 a 1527, basado en los archivos vaticanos.
5 6 11 45Jacques Le Goff, Un long Moyen Âge, Tallandier, París, 2004, ISBN 978-2847341227. Véase también Jacques Le Goff, Faut-il vraiment découper l'histoire en tranches ?, Seuil, París, 2014, donde prolonga su tesis de una continuidad esencial Edad Media / Renacimiento.
7San Juan Pablo II, homilía en la basílica de Santa María sopra Minerva en Roma, 18 de febrero de 1984 —«proclamo il Beato Angelico patrono presso Dio degli artisti, specialmente dei pittori»; beatificación el 3 de octubre de 1982. Texto en vatican.va, URL estable: vatican.va/content/john-paul-ii/it/homilies/1984/documents/hf_jp-ii_hom_19840218_giubileo-artisti.html.
8Massimo Firpo, Juan de Valdés and the Italian Reformation, Routledge, 2015, ISBN 978-1472432551; véase también Massimo Firpo, La presa di potere dell'Inquisizione romana 1550-1553, Laterza, Roma-Bari, 2014. Sobre la fluidez de la frontera entre Renacimiento, Reforma y Contrarreforma italiana.
10 44Ludwig von Pastor, Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters, 16 vol., Herder, Friburgo, 1886-1933; traducción francesa Histoire des Papes depuis la fin du Moyen Âge, 22 vol., Plon, París, 1888-1962. Referencia católica principal para el pontificado de Martín V a Pío VI. Para el Renacimiento: tomos I-VIII (Martín V a Adriano VI). Reedición parcial disponible en digital en archive.org.
12 13Vespasiano da Bisticci, Vite di uomini illustri del secolo XV, manuscrito compuesto entre 1480 y 1498, primera edición impresa por Angelo Mai, Vita Niccolaus V, Spicilegium Romanum, vol. I, Roma, 1839; edición crítica moderna por Aulo Greco, Le Vite, 2 vol., Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, Florencia, 1970-1976. Testimonio de primera mano del librero-editor florentino que suministraba personalmente manuscritos a Nicolás V.
14Erasmo de Róterdam (paternidad debatida, atribución tradicionalmente reconocida por Erika Rummel), Iulius exclusus e coelis, Basilea, 1517 (póstumo a Julio II, muerto el 21 de febrero de 1513). Edición crítica: Erika Rummel (ed. y trad. inglesa), Julius Excluded from Heaven, a Dialogue, by Desiderius Erasmus, University of Toronto Press, 2005, ISBN 978-0802089236. Sátira de Erasmo contra Julio II, rechazado a la puerta del cielo por san Pedro.
15Giorgio Vasari, Le Vite de' più eccellenti pittori, scultori e architettori, 1.ª edición Florencia, 1550; 2.ª edición aumentada Florencia, 1568; edición crítica moderna por Paola Barocchi y Rosanna Bettarini, 6 vol., Sansoni, Florencia, 1966-1987. Traducción francesa: trad. André Chastel et al., 12 vol., Berger-Levrault y después Actes Sud / Imprimerie nationale, 1981-1989. Fuente fundadora de la historiografía artística.
16 31 33Ludwig von Pastor, Histoire des Papes, vol. VIII: Léon X, trad. fr. Plon, París, 1922. La frase «godiamoci il papato» atribuida a León X es transmitida por los despachos venecianos contemporáneos y retomada después en la Storia d'Italia de Francesco Guicciardini, libro XIV (Florencia, 1561 póstumo). Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. VI, § 56, da la versión inglesa —«Let us enjoy the papacy, for God has given it to us»— según el testimonio del embajador veneciano Marino Giorgi, y señala que el propio Pastor discute su alcance.
17 18León X, bula Exsurge Domine, 15 de junio de 1520, que condena 41 proposiciones de Martín Lutero. Texto canónico reproducido en Heinrich Denzinger y Adolf Schönmetzer, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, n.º 1451-1492; edición francesa Symboles et définitions de la foi catholique, Cerf, 2010. Véase también Hubert Jedin, Storia del Concilio di Trento, vol. I, Morcelliana, Brescia, 1949, sobre la génesis de la ruptura.
19Paul Oskar Kristeller, The Philosophy of Marsilio Ficino, Columbia University Press, 1943, reed. Peter Smith, Gloucester (MA), 1964; traducción francesa La Pensée de Marsile Ficin, Vrin, París, 1988. Véase también James Hankins, Plato in the Italian Renaissance, 2 vol., Brill, Leiden, 1990, ISBN 978-9004087662. Estudios de referencia sobre la Academia florentina.
20 22Marsilio Ficino, Theologia Platonica de immortalitate animorum, Florencia, 1474. Edición crítica bilingüe latín / inglés: Michael J.B. Allen y James Hankins (ed.), Platonic Theology, 6 vol., I Tatti Renaissance Library, Harvard University Press, 2001-2006, ISBN 978-0674003453. Traducción francesa parcial por Pierre Caye y Stéphane Toussaint en Théologie platonicienne de l'immortalité des âmes, Belles Lettres, París, 2006.
21Giovanni Pico della Mirandola, Oratio de hominis dignitate, manuscrito de 1486, primera edición impresa póstuma, Opera omnia, Bolonia, 1496. Edición crítica reciente: Francesco Bausi (ed.), Discorso sulla dignità dell'uomo, Guanda, Parma, 2003; traducción francesa por Yves Hersant, Œuvres philosophiques, PUF, París, 1993, ISBN 978-2130456193.
23Exhumación de los cuerpos de Pico della Mirandola y de Policiano en San Marcos de Florencia en 2007, bajo la dirección del prof. Giorgio Gruppioni (universidad de Bolonia): las elevadas concentraciones de arsénico halladas en los huesos sugieren un envenenamiento. Resultados anunciados en febrero de 2008 (despachos recogidos por The Telegraph; informes secundarios consultados: phys.org, «Renaissance mystery solved», febrero de 2008; Italy Magazine, «500-Year-Old murder investigation confirms poison»; Italy On This Day, nota Giovanni Pico della Mirandola). Al no haberse podido verificar la referencia exacta a The Lancet, no se recoge aquí.
24Erasmo de Róterdam, Novum Instrumentum omne, Basilea, Froben, marzo de 1516. Primera edición impresa del Nuevo Testamento en griego, con traducción latina revisada y anotaciones. Facsímil digitalizado: Bayerische Staatsbibliothek, signatura 2 A.gr.b. 25. Para el contexto filológico: Erika Rummel, Erasmus' Annotations on the New Testament, University of Toronto Press, 1986.
25Erasmo de Róterdam, De libero arbitrio diatribe sive collatio, Basilea, Froben, septiembre de 1524; Martín Lutero, De servo arbitrio, Wittenberg, diciembre de 1525. Edición bilingüe comentada de ambos textos: trad. fr. Pierre Mesnard y Pierre Jundt, Discussion, Libre arbitre — Serf arbitre, Labor et Fides, Ginebra, 2001. La ruptura entre Erasmo y Lutero queda en ella íntegramente documentada.
26Reginald Pole (cardenal), Pro ecclesiasticae unitatis defensione, Roma, 1538, libro III. Reedición crítica: Reginald Pole, Defense of the Unity of the Church, trad. Joseph G. Dwyer, Newman Press, 1965. El cardenal Pole, primo lejano de Enrique VIII y futuro arzobispo de Canterbury bajo María Tudor, refiere las últimas palabras de Moro. Véase también Richard Marius, Thomas More — A Biography, Knopf, Nueva York, 1984.
27San Juan Pablo II, carta apostólica motu proprio E sancti Thomae Mori, 31 de octubre de 2000, por la que se proclama a santo Tomás Moro patrono celestial de los gobernantes y de los políticos. Texto íntegro en vatican.va, URL estable: vatican.va/content/john-paul-ii/fr/motu_proprio/documents/hf_jp-ii_motu-proprio_20001031_thomas-more.html.
28Marcia B. Hall (ed.), Michelangelo's Last Judgment, Cambridge University Press, 2005, ISBN 978-0521783644; y Marcia B. Hall, Michelangelo: The Frescoes of the Sistine Chapel, Abrams, Nueva York, 2002. Véase también John Shearman, The Vatican Stanze: Functions and Decorations, Oxford University Press, 1972, sobre el programa teológico de Egidio da Viterbo.
29Vittoria Colonna, Rime spirituali, primera edición Parma, 1538; edición crítica reciente: Alan Bullock (ed.), Rime, Laterza, Bari, 1982. Sobre su relación espiritual con Miguel Ángel: Abigail Brundin, Vittoria Colonna and the Spiritual Poetics of the Italian Reformation, Ashgate, 2008, ISBN 978-0754655954.
30Miguel Ángel Buonarroti, Carteggio, carta a Leonardo Buonarroti, Roma, 22 de junio de 1556. Edición crítica en cinco volúmenes: Giovanni Poggi, Paola Barocchi y Renzo Ristori (ed.), Il Carteggio di Michelangelo, Sansoni y después SPES, Florencia, 1965-1983.
32Stephan Füssel, Gutenberg und seine Wirkung, Insel Verlag, Fráncfort, 1999; traducción inglesa Gutenberg and the Impact of Printing, Ashgate, 2003. Sobre la cincuentena de ejemplares conservados de la Biblia de 42 líneas (1455), una veintena de ellos completos: véase el censo de la Gutenberg-Gesellschaft en Maguncia.
34Roger Chartier, L'Ordre des livres — Lecteurs, auteurs, bibliothèques en Europe entre XIVe et XVIIIe siècle, Alinea, Aix-en-Provence, 1992, reed. Le Seuil. Sobre la amplitud del corpus: el Incunabula Short Title Catalogue de la British Library registra en línea cerca de 30 000 ediciones del siglo XV, sin desglose por tema publicado que permita establecer un porcentaje preciso de obras religiosas.
35Erika Rummel, Jiménez de Cisneros — On the Threshold of Spain's Golden Age, Tempe (AZ), Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 1999, ISBN 978-0866982351; Adrian Schenker, The Polyglot Bibles of Antwerp, Paris and London 1568-1657, en Hebrew Bible / Old Testament, vol. II, Vandenhoeck & Ruprecht, Gotinga, 2008. La Biblia Complutensis está digitalizada íntegramente por la Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla de la Universidad Complutense de Madrid.
36Massimo Firpo, Storia di Savonarola, Carocci, Roma, 2018 (con Fabrizio Biferali); véase también Donald Weinstein, Savonarola — The Rise and Fall of a Renaissance Prophet, Yale University Press, 2011, ISBN 978-0300111934. Sobre el proceso y la ejecución: las actas del proceso se conservan en el Archivio di Stato de Florencia y han sido editadas por Roberto Ridolfi.
37Innocenzo Venchi OP, «Iniziative dell'Ordine Domenicano per promuovere la causa di beatificazione del Ven. fra Girolamo Savonarola O.P.», en Studi Savonaroliani. Verso il V centenario, ed. Gian Carlo Garfagnini, Florencia, 1996, p. 93-97; véase también «(Girolamo) Savonarola: a saint after all?», artículo que presenta al P. Venchi como impulsor de la causa de Savonarola (recogido en thefreelibrary.com). El P. Venchi fue postulador general de la Orden de Predicadores de 1976 a 2003. Ninguna causa ha prosperado hasta la fecha.
38Ludwig von Pastor, Histoire des Papes, vol. V: Alexandre VI, Plon, París, 1898; véase también Johann Burchard, Liber notarum, diario del maestro de ceremonias pontificio de 1483 a 1506. Edición crítica: Enrico Celani, Liber notarum, 2 vol., Rerum Italicarum Scriptores, Città di Castello, 1907-1942. Fuente primaria esencial para el pontificado Borgia.
39André Chastel, Le Sac de Rome 1527 — Du premier maniérisme à la Contre-Réforme, Gallimard, París, 1984, ISBN 978-2070702770. Estudio clásico del acontecimiento, de sus testimonios contemporáneos (Bembo, Sadolet, Vettori) y de sus efectos sobre la cultura italiana y europea.
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