Eugenio IV (Eugenius IV), nacido Gabriele Condulmer en Venecia hacia 1383 y fallecido en Roma el 23 de febrero de 1447, es uno de los papas más atribulados y decisivos del siglo XV. Patricio veneciano, sobrino del papa Gregorio XII, monje canónigo regular elevado al supremo pontificado el 3 de marzo de 1431, sucede a Martín V tras el gran cisma de Occidente, cuando la papado intenta restaurar su autoridad frente al triunfo del conciliarismo. La Santa Sede lo cuenta como el 207º papa.[1][2]
Su pontificado de dieciséis años es una larga lucha. Apenas elegido, se enfrenta al concilio de Basilea, que pretende sostener su autoridad directamente de Cristo y declararse superior al papa. Su torpe intento de disolver el concilio (1431) desata una crisis de ocho años, al final de la cual los Padres de Basilea lo deponen como hereje (1439) y eligen un antipapa, Félix V — el último antipapa de la historia de la Iglesia. Expulsado de Roma por una revuelta en 1434, Eugenio IV huye disfrazado de monje, bajo una lluvia de piedras, y gobierna la Iglesia unos nueve años desde Florencia y Bolonia.[3][4]
De este exilio nace su acto más glorioso. Al trasladar su propio concilio a Ferrara y luego a Florencia, Eugenio IV logra lo que nadie esperaba: la reunión solemne de la Iglesia latina y la Iglesia griega, sellada el 6 de julio de 1439 por la bula Laetentur caeli, que define solemnemente la primacía del papa — sucesor de Pedro, vicario de Cristo, pleno poder de apacentar, regir y gobernar (el principio de esta primacía ya había sido afirmado por Letrán IV en 1215, canon 5)[5] — y cierra — por un tiempo — el cisma de 1054. Siguen la unión con los armenios, los coptos y los etíopes (Cantate Domino, 1442), los sirios (1444), los nestorianos y los maronitas.[6][7]
Reputado por su piedad monástica, su gran estatura y su firmeza doctrinal, pero también por una falta de tacto que le enemistó con muchos apoyos, Eugenio IV fue también el papa que consagró la catedral de Florencia coronada por la cúpula de Brunelleschi (1436) y que, mediante la bula Sicut Dudum (1435), condenó la esclavitud de los indígenas de Canarias bajo pena de excomunión — medida atemperada al año siguiente a petición de Portugal (ver la sección «Sicut Dudum» más abajo). En su lecho de muerte, este patricio lanzado a la tormenta habría lamentado haber abandonado alguna vez el silencio de su claustro.[8][9]
¿Por qué importa Eugenio IV?
El papa del concilio de Florencia
Eugenio IV es ante todo el papa del concilio de Ferrara-Florencia (1438-1445), decimoséptimo concilio ecuménico de la Iglesia según el cómputo latino (el cómputo católico de los concilios ecuménicos). Bajo su autoridad se realiza la reunión de Oriente y Occidente cristianos, casi cuatro siglos después del cisma de 1054. La unión no sobrevivirá a la caída de Constantinopla (1453), pero los decretos dogmáticos que produjo — sobre la procesión del Espíritu Santo, el purgatorio, la Eucaristía y sobre todo la primacía pontificia — permanecen vigentes; la definición de la primacía será retomada por el primer concilio del Vaticano en 1870 (Pastor aeternus).[10][11]
El papa que venció al conciliarismo
El pontificado de Eugenio IV es el punto decisivo del conflicto entre el papa y los concilios. El movimiento conciliarista, nacido de la necesidad de poner fin al gran cisma de Occidente, sostenía que la autoridad suprema en la Iglesia residía no en el papa sino en el concilio general. El concilio de Basilea llevó esta tesis a su extremo. Al lograr la unión de los griegos en su concilio de Florencia — y no en Basilea —, Eugenio IV arruinó la pretensión basilea y hizo triunfar la primacía romana en la plaza pública de la cristiandad. La asamblea basileense no se recuperará; pero las tesis conciliaristas le sobrevivirán — el conciliábulo de Pisa intentará todavía suspender a un papa en 1511, y Letrán V deberá condenarlo (2.ª sesión, 17 de mayo de 1512).[12][13][14]
El papa de la unión con los orientales
En seis años, Eugenio IV selló la unión con los griegos (1439), los armenios (1439), los coptos y los etíopes (1442), los sirios (1444), los caldeos (nestorianos) y los maronitas de Chipre (bula de unión del 7 de agosto de 1445).[15] Estas uniones, frágiles en los hechos, permanecen en la memoria de la Iglesia como un punto culminante del ecumenismo dogmático: no un compromiso que diluye la fe, sino una profesión común de la fe católica recibida por Iglesias de ritos diferentes.[16][17]
La tabla siguiente resume las Iglesias orientales reunidas en Roma en el concilio de Florencia, con el acto de unión correspondiente y su objeto principal.
| Iglesia oriental | Acto de unión | Fecha | Objeto principal |
|---|---|---|---|
| Griegos (bizantinos) | Bula Laetentur caeli | 6 de julio de 1439 | Filioque, primacía romana, purgatorio, Eucaristía |
| Armenios | Decreto Exsultate Deo | 22 de noviembre de 1439 | Exposición de los siete sacramentos |
| Coptos y etíopes | Bula Cantate Domino | 4 de febrero de 1442 | Unidad de la Iglesia y necesidad de la salvación |
| Sirios (jacobitas) | Bula de unión (13.ª sesión) | 30 de noviembre de 1444 | Unión de los sirios con Roma |
| Caldeos (nestorianos) y maronitas de Chipre | Bula de unión (14.ª sesión) | 7 de agosto de 1445 | Unión de los caldeos y de los maronitas de Chipre con Roma[18] |
Las fuentes principales
El conocimiento sobre Eugenio IV se basa en un conjunto de fuentes contemporáneas y trabajos modernos. Los actos del concilio de Florencia — editados especialmente en la gran colección de los concilios ecuménicos por Norman P. Tanner — ofrecen el texto exacto de las bulas de unión, encabezadas por Laetentur caeli.[19] Las biografías humanistas, en particular el Commentario della vita di Eugenio IV del librero florentino Vespasiano da Bisticci, testigo del exilio florentino, proporcionan el retrato más vivo del hombre.[20]
Para la crisis de Basilea, la obra de referencia sigue siendo la monografía de Joachim W. Stieber, Pope Eugenius IV, the Council of Basel and the Secular and Ecclesiastical Authorities in the Empire (Leiden, Brill, 1978), un estudio exhaustivo del pulso entre el papa, el concilio y los príncipes.[21] La síntesis erudita antigua de James Loughlin en la Catholic Encyclopedia (1909) sigue siendo una base sólida para la biografía general.[22]
De Gabriele Condulmer al cardenal de Venecia
Una familia patricia y el vínculo con Gregorio XII
El futuro Eugenio IV nace en Venecia hacia 1383, en una rica familia del patriciado mercantil, hijo de Angelo Condulmer y de Bariola Correr.[23] Esta ascendencia materna es decisiva: su madre es hermana de Angelo Correr, quien se convertirá en el papa Gregorio XII (1406-1415), uno de los protagonistas del gran cisma. El joven Gabriele es por tanto el sobrino de un papa, y es este tío quien impulsará su carrera eclesiástica. Heredero de una gran fortuna, se dice que habría distribuido 20 000 ducados a los pobres antes de abrazar la vida religiosa.[24]
San Giorgio in Alga: el canónigo regular
Lejos de la carrera mundana que le abría su nacimiento, Gabriele Condulmer entra joven en la vida religiosa. Hacia 1400, participa en la fundación, en el islote de San Giorgio in Alga en la laguna de Venecia, de una comunidad de canónigos regulares dedicada a la pobreza y a la observancia, aprobada por la Santa Sede en 1404.[25] Esta huella monástica nunca lo abandonará: ya papa, conservará, bajo la púrpura y la tiara, las austeras costumbres de su juventud — un rasgo que ilumina tanto su piedad como su rigidez.
Obispo de Siena, luego cardenal
La protección de su tío Gregorio XII acelera su ascenso. El 30 de diciembre de 1407, con apenas veinticuatro años, Gabriele es nombrado obispo de Siena; pero la oposición de los sieneses a un prelado extranjero lo obliga a renunciar a la sede al año siguiente.[26] El 9 de mayo de 1408, Gregorio XII lo crea cardenal-presbítero de San Clemente. Bajo el pontificado siguiente, Eugenio — entonces cardenal — sirve como legado en la Marca de Ancona (Piceno) desde 1420, luego en Bolonia desde 1423; Martín V lo traslada al título de Santa María en Trastevere en 1427. Cuando muere Martín V, el cardenal Condulmer es un prelado experimentado, curtido en el gobierno de las tierras pontificias.[27][28]
La elección del 3 de marzo de 1431
El cónclave y la capitulación electoral
A la muerte de Martín V (el papa que puso fin al gran cisma), el cónclave se abre el 1 de marzo de 1431 y, ya el 3 de marzo, elige por unanimidad al cardenal Condulmer, que toma el nombre de Eugenio IV; es coronado en las escalinatas de San Pedro el 11 de marzo de 1431.[29] Como era costumbre en aquella época en que el conciliarismo pesaba en todos los espíritus, los cardenales hicieron jurar al futuro papa una capitulación electoral comprometiéndolo a compartir el gobierno de la Iglesia y a respetar el concilio venidero — promesa que pesará mucho en lo sucesivo.[30]
La guerra contra los Colonna
El primer acto del nuevo papa es un error de graves consecuencias. Animado por un horror al nepotismo que su predecesor había llevado al extremo, Eugenio IV se vuelve bruscamente contra la poderosa familia Colonna, de la que provenía Martín V y a la que había colmado de bienes y fortalezas. La represión degenera en guerra abierta en los Estados pontificios. Apoyado por Florencia, Venecia y Nápoles, el papa acaba imponiéndose: los Colonna devuelven sus castillos y pagan una indemnización de 75 000 ducados.[31] Pero esta enemistad, sumada a los permanentes disturbios en Roma, prepara la revuelta que lo expulsará de su capital tres años después.
El pulso con el concilio de Basilea
El sueño conciliarista y el decreto «Haec sancta»
Para comprender el drama, hay que remontarse al concilio de Constanza (1414-1418), que puso fin al cisma al deponer a los pretendientes rivales. En su famoso decreto Haec sancta (1415), Constanza afirmó que el concilio general tiene su poder inmediatamente de Cristo y que todos, incluido el papa, le deben obediencia en materia de fe, extirpación del cisma y reforma.[32] El decreto Frequens preveía además la reunión regular de concilios. Fue sobre esta base que se reunió, en 1431, el concilio de Basilea, abierto el 23 de julio por los representantes del legado Giuliano Cesarini — Juan de Palomar y Juan de Ragusa —, no llegando el propio legado a Basilea hasta septiembre.[33]
«Este santo sínodo, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, formando concilio general y representando a la Iglesia católica militante, tiene su poder inmediatamente de Cristo; y cualquiera que sea su estado o dignidad, incluso la dignidad pontificia, está obligado a obedecerle en lo que respecta a la fe, la extirpación del cisma y la reforma de la Iglesia.» — Decreto Haec sancta, concilio de Constanza, 6 de abril de 1415[34]
Esta doctrina — que la Iglesia católica considerará más tarde errónea en su pretensión de subordinar permanentemente al papa al concilio — era la bomba de relojería que Basilea iba a hacer estallar.
La bula de disolución (18 de diciembre de 1431) y la retirada de 1433
Preocupado por ver que Basilea, poco concurrido al principio, derivaba hacia la contestación, Eugenio IV comete un error táctico mayor: mediante una bula del 18 de diciembre de 1431, disuelve el concilio y lo convoca en Bolonia, más cerca de Roma.[35][36] Lejos de obedecer, los Padres de Basilea se niegan a separarse, reafirman solemnemente la superioridad del concilio sobre el papa (15 de febrero de 1432) y encuentran el apoyo del emperador Segismundo y de numerosos príncipes. Aislado y militarmente debilitado, Eugenio IV debe capitular: mediante la bula Dudum sacrum (15 de diciembre de 1433), reconoce a Basilea como concilio ecuménico legítimo desde su apertura.[37][38] La papado parece entonces de rodillas.
El concilio cismático y el antipapa Félix V
La tregua no dura. Cuando surge la cuestión capital del lugar de la unión con los griegos, el conflicto resurge: los griegos quieren una ciudad de Italia, el papa también; Basilea insiste en imponer Aviñón o Basilea. Eugenio IV decide: mediante la bula Doctoris gentium (18 de septiembre de 1437), traslada el concilio a Ferrara.[39] La mayoría radical que quedó en Basilea da entonces el paso del cisma: suspende al papa (1438), luego lo deposa como hereje el 25 de junio de 1439, y el 5 de noviembre de 1439 elige al duque Amadeo VIII de Saboya, viudo retirado en la ermita de Ripaille, bajo el nombre de Félix V.[40] Será el último antipapa de la historia. Pero la cristiandad, quemada por un cisma apenas cerrado, desautoriza ampliamente a Basilea; Félix V terminará sometiéndose en 1449 bajo Nicolás V. La causa de Eugenio IV estaba salvada — y la asamblea basileense, rota.[41][42]
La huida de Roma (1434) y el exilio florentino
Una ciudad en rebelión
Roma, en el siglo XV, sigue siendo una ciudad turbulenta e indómita. Excitada por los Colonna, por las maniobras de Milán y por el resentimiento contra un papa veneciano y autoritario, la población se subleva en la primavera de 1434 y proclama una efímera república romana. El papa queda sitiado en su propia ciudad.[43]
El papa disfrazado de monje en el Tíber
La escena es una de las más impactantes de toda la historia del papado. El 4 de junio de 1434, Eugenio IV, disfrazado de simple monje, escapa del Vaticano y desciende el Tíber en una barca, bajo una lluvia de piedras lanzadas desde ambas orillas por los insurgentes. Llega a Ostia, luego a Pisa (12 de junio), y finalmente a Florencia, donde se instala en el convento dominico de Santa María Novella.[44][45] El sucesor de Pedro, expulsado de Roma, iba a gobernar la Iglesia durante unos nueve años desde el exilio.
Florencia, capital de la cristiandad
Este exilio, lejos de ser estéril, convierte a Florencia en la capital de la cristiandad. La ciudad de los Médici, foco del humanismo y las artes, acoge la corte pontificia en el momento preciso en que florece el primer Renacimiento. Allí Eugenio IV establecerá vínculos con los grandes artistas de la época y preparará el concilio de la unión.
La consagración de Santa María del Fiore (1436)
El 25 de marzo de 1436, día de la Anunciación y primer día del año según el calendario florentino, Eugenio IV consagra solemnemente la catedral Santa María del Fiore, que acaba de coronar la cúpula de Filippo Brunelleschi — vasta cúpula octogonal levantada sin cimbras de madera, proeza que la Opera di Santa Maria del Fiore presenta como la mayor bóveda de mampostería del mundo.[46] Para la ceremonia, el compositor Guillaume Dufay escribe el motete Nuper rosarum flores, cima de la polifonía. Este gesto convierte a Eugenio IV, casi a su pesar, en un actor del renacer artístico de Occidente.
El concilio de Ferrara-Florencia y la unión de las Iglesias
¿Por qué la unión? La amenaza turca sobre Constantinopla
La unión de los griegos no es ante todo un asunto de teología de gabinete: es una urgencia de supervivencia. El Imperio bizantino, reducido a Constantinopla y a algunos restos, está cercado por los otomanos. El emperador Juan VIII Paleólogo sabe que solo Occidente puede enviar una cruzada de auxilio, y que esta ayuda tiene un precio: la reunión religiosa con Roma. Por tanto, es un emperador acorralado, acompañado del patriarca José II y de cerca de setecientos griegos, quien desembarca en Italia para negociar.[47]
Ferrara 1438, Florencia 1439
El concilio se abre en Ferrara el 8 de enero de 1438 por el cardenal Albergati, antes incluso de la llegada de los griegos; Eugenio IV hace su entrada el 27 de enero, y la delegación bizantina, desembarcada en Venecia en febrero, no llega a Ferrara hasta marzo.[48] Los debates teológicos entre latinos y griegos — sobre el Filioque, el purgatorio, el pan eucarístico y la primacía — duran más de un año, intensos y eruditos. La peste y la falta de dinero obligan al papa a trasladar la asamblea a Florencia en enero de 1439, a cargo de los Médici.[49] Es allí, tras meses de discusiones en las que Besarión, metropolitano de Nicea, e Isidoro de Kiev abogan por la unión, donde finalmente se alcanza el acuerdo.
«Laetentur caeli»: los cuatro puntos de la unión (6 de julio de 1439)
El 6 de julio de 1439, en la catedral de Florencia, se promulga solemnemente la bula de unión Laetentur caeli — «Que los cielos se alegren».[50][51] Proclama que el muro de separación entre las Iglesias de Oriente y Occidente ha sido derribado.
«¡Que los cielos se alegren y que la tierra exulte! Porque el muro que separaba la Iglesia de Occidente y la Iglesia de Oriente ha sido derribado; la paz y la concordia han regresado.» — Bula Laetentur caeli, concilio de Florencia, 6 de julio de 1439[52]
El decreto resuelve los cuatro puntos del conflicto: la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo (el Filioque, reconocido compatible con el «por el Hijo» de los griegos); la realidad del purgatorio y la oración por los difuntos; la validez de la Eucaristía con pan ácimo (sin levadura) o leudado según los ritos; y sobre todo la primacía del pontífice romano. Sobre este último punto, Laetentur caeli define solemnemente la primacía — texto cuya sustancia retomará el concilio Vaticano en 1870 (Pastor aeternus):
«Definimos que la Sede Apostólica y el Pontífice romano poseen la primacía sobre todo el mundo; que el Pontífice romano mismo es el sucesor del bienaventurado Pedro, príncipe de los Apóstoles, el verdadero vicario de Cristo, el jefe de toda la Iglesia, el padre y maestro de todos los cristianos; y que a él, en el bienaventurado Pedro, le ha sido transmitido por nuestro Señor Jesucristo el pleno poder de apacentar, regir y gobernar la Iglesia universal, como se contiene también en las actas de los concilios ecuménicos y en los santos cánones.» — Bula Laetentur caeli, 6 de julio de 1439[53]
La bula está firmada por el emperador Juan VIII Paleólogo, por los obispos griegos y por los latinos, encabezados por el cardenal Cesarini. El patriarca José II, en cambio, había muerto en Florencia unas semanas antes, el 10 de junio de 1439, tras haber, según se dice, dejado por escrito su adhesión a la fe romana.[54]
Marcos de Éfeso, el rechazo de la unión
Solo un obispo griego se negó obstinadamente a firmar: Marcos Eugenikos, metropolitano de Éfeso, teólogo intransigente que consideró la unión una traición a la ortodoxia, especialmente sobre el Filioque.[55] A su regreso a Oriente, su rechazo se convirtió en el estandarte del rechazo de la unión. La resistencia de los monjes, del clero y del pueblo griegos, que veían en la unión una capitulación, vació el acuerdo de su sustancia mucho antes de que la caída de Constantinopla lo borrara. La unión de Florencia fue un cénit doctrinal, pero un fracaso pastoral en Oriente — la historia demostraría que no se reúnen Iglesias por decreto imperial.
Las otras uniones: armenios, coptos, nestorianos
El concilio no se detuvo en los griegos. Eugenio IV selló también la unión con los armenios mediante el decreto Exsultate Deo (22 de noviembre de 1439), que detalla los siete sacramentos; con los coptos y los etíopes mediante la bula Cantate Domino (4 de febrero de 1442)[56]; con los sirios jacobitas — representados por el arzobispo Abdala de Edesa, legado del patriarca Ignacio — mediante la bula de unión del 30 de noviembre de 1444 (13.ª sesión, celebrada en Letrán)[57]; luego con los caldeos (nestorianos) y los maronitas de Chipre mediante la bula de unión del 7 de agosto de 1445 (14.ª sesión, celebrada en Letrán).[58] En seis años, Roma tendió así la mano a una serie de Iglesias orientales separadas.
« Cantate Domino » (1442): « fuera de la Iglesia, no hay salvación »
La bula de unión con los coptos, Cantate Domino del 4 de febrero de 1442 — entregada también a los delegados etíopes presentes en Florencia —, contiene una de las formulaciones más fuertes — y más discutidas — de toda la historia de los concilios: la afirmación de que «fuera de la Iglesia, no hay salvación» (extra Ecclesiam nulla salus).
«La santa Iglesia romana cree firmemente, profesa y enseña que ninguno de los que se encuentran fuera de la Iglesia católica, no solo los paganos, sino también los judíos, los herejes y los cismáticos, puede participar de la vida eterna; sino que irán al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles, a menos que antes del fin de su vida se agreguen a ella.» — Bula Cantate Domino, concilio de Florencia, 4 de febrero de 1442[59]
Leída al pie de la letra y fuera de su contexto, esta frase parece de una dureza absoluta. Pero la Iglesia nunca la ha entendido como una condena de todo hombre exteriormente separado de Roma sin culpa de su parte. El axioma extra Ecclesiam nulla salus se dirige primero a quien, conociendo la verdad de la Iglesia católica, se negara conscientemente a entrar o permanecer en ella.[60] Ya en el siglo XIX, Pío IX precisó que quienes están en una ignorancia invencible de la verdadera religión y viven conforme a la ley natural pueden alcanzar la salvación por la gracia divina, sin que ello contradiga el dogma.[61] El concilio Vaticano II desarrollará esta misma doctrina en continuidad, enseñando que quienes, sin culpa, ignoran el Evangelio pero buscan a Dios con un corazón sincero pueden salvarse.[62]
Por tanto, no hay ruptura entre Cantate Domino y la enseñanza más reciente, sino un desarrollo homogéneo: la necesidad de la Iglesia para la salvación permanece entera, mientras que la Iglesia precisa cómo esta necesidad se aplica a quienes la gracia de Cristo toca por caminos conocidos solo por Dios. Cristo y su Iglesia siguen siendo la única fuente de salvación; nadie se salva contra la Iglesia, pero algunos pueden salvarse por ella sin saberlo.[63]
« Sicut Dudum » (1435): un papa contra la esclavitud
En pleno exilio florentino, Eugenio IV realiza un acto de gran alcance moral, demasiado a menudo ignorado. Al enterarse de que cristianos europeos reducían a esclavitud a los habitantes de las islas Canarias — los guanches —, bautizados o pidiendo libremente el bautismo, el papa promulga en Florencia, el 13 de enero de 1435, la bula Sicut Dudum.[64] En ella condena la esclavización de estas poblaciones y ordena, bajo pena de excomunión automática (latae sententiae), su liberación en un plazo de quince días, sin rescate.
«Ordenamos y mandamos a todos y cada uno de los fieles, en el plazo de quince días después de la publicación de estas cartas en el lugar donde residan, que restituyan a su libertad original a todos y cada uno, de uno y otro sexo, que fueron antaño habitantes de dichas islas Canarias y hechos cautivos desde el tiempo de su captura, y que han sido reducidos a esclavitud.» — Bula Sicut Dudum, Eugenio IV, 13 de enero de 1435[65]
Este acto, más de cincuenta años antes del tráfico atlántico masivo, se tomó tan pronto como Roma fue informada: la propia bula dice (§ 1) que el papa acaba de conocer los hechos por el obispo Fernando de Rubicón, por mensajeros de los isleños y por otros informadores dignos de fe — «condenada tan pronto como fue descubierta», resume el P. Panzer.[66] Es una prescripción disciplinar acompañada de una pena, la excomunión latae sententiae, fundada en la ley natural, la fe recibida y el bautismo: no una definición doctrinal, sino una norma cuya exigencia retomarán los papas siguientes. No puso fin a los abusos: las incursiones portuguesas continuaron en 1435, y el rey Duarte de Portugal, tras sus quejas, obtuvo una atemperación mediante la bula Romanus Pontifex del 15 de septiembre de 1436.[67]
El mecenas del Renacimiento y el regreso a Roma
El concilio, foco del humanismo
El exilio y el concilio hicieron de Eugenio IV, sin que él lo buscara, un mecenas del Renacimiento naciente. La llegada de los sabios griegos a Italia para el concilio de Florencia aportó a Occidente manuscritos y un conocimiento directo del griego que alimentaron el humanismo. El papa protegió a artistas, y se vincula a su círculo florentino y romano al pintor dominico Fra Angelico, a quien llamó a Roma.[68]
El regreso triunfal de 1443
Pacientemente, por las armas y la diplomacia, Eugenio IV reconquista sus Estados. Tras un tratado con Alfonso de Aragón, rey de Nápoles (1443), finalmente regresa a su capital: el 28 de septiembre de 1443, después de unos nueve años de exilio, hace una entrada triunfal en Roma.[69] Envejecido y enfermo, consagró sus últimos años a levantar a Roma de su triste estado, según la expresión de Loughlin.[70]
El concordato de Frankfurt y los últimos años (1443-1447)
La crisis de Basilea dejó una herida: la neutralidad observada por muchos príncipes alemanes, que no reconocieron ni a Eugenio ni a Félix V. Para devolver a Alemania a la obediencia romana, el papa moribundo concluye los 5 y 7 de febrero de 1447 el concordato de los príncipes (o concordato de Frankfurt), una serie de cuatro bulas por las que hace importantes concesiones al Imperio. Ese mismo día, consciente de haber cedido bajo la presión de la enfermedad, publica una bula salvatoriana (Bulla Salvatoria) precisando que sus concesiones, hechas «en su última enfermedad», no pretendían comprometer los derechos de la Sede apostólica.[71] Es uno de sus últimos actos.
Muerte y posteridad: el monje que habría lamentado el claustro
Agotado por dieciséis años de luchas, Eugenio IV muere en Roma el 23 de febrero de 1447, pocos días después de firmar el concordato. Fue inicialmente sepultado en la basílica de San Pedro, cerca de la tumba de Eugenio III; su monumento funerario será trasladado más tarde a la iglesia romana de San Salvatore in Lauro.[72] La tradición relata que al borde de la muerte, este patricio veneciano arrojado a la tormenta lamentó haber abandonado alguna vez la paz de su claustro de San Giorgio in Alga, considerando que habría sido más feliz permaneciendo simple canónigo que llevando la tiara.[73] La frase, si es auténtica, resume todo un pontificado: el de un hombre de oración aplastado por los asuntos del siglo.
Su sucesor, el sabio Tommaso Parentucelli, subió al trono con el nombre de Nicolás V — humanista, fundador de la Biblioteca Vaticana — y recogió los frutos de la victoria de Eugenio IV sobre la asamblea de Basilea.
El juicio de la historia y de la Iglesia
¿Cómo juzgar este pontificado? En el plano humano, el balance parece pesado: un papa expulsado de Roma, depuesto por un concilio, cuestionado por los príncipes. La falta de tacto de Eugenio IV — a la que Loughlin imputa buena parte de sus pruebas — le enemistó con muchos apoyos.[74]
Pero sería erróneo detenerse ahí. Porque este papa probado logró, en el mismo terreno donde se esperaba que fuera vencido, dos victorias decisivas. Ha roto la asamblea de Basilea al obtener la unión de los griegos en su concilio y no en Basilea, salvando la primacía romana que definirá solemnemente el Vaticano I. Y ha dado, por el concilio de Florencia, a la Iglesia decretos dogmáticos de autoridad permanente sobre la Trinidad, el purgatorio, los sacramentos y la papado.[75][76] A esto se suma el esplendor de la unión ecuménica con Oriente, la defensa de los indígenas de Canarias y el mecenazgo involuntario del Renacimiento.
La historia retiene así una paradoja: uno de los pontificados más desdichados en su desarrollo fue uno de los más fecundos en sus resultados. Eugenio IV no reinó como un triunfador; pero la Iglesia, al salir de la crisis conciliar más fuerte de lo que había entrado, le debe haber mantenido, en la tormenta, el timón de la primacía de Pedro.
Cronología
- hacia 1383Nacimiento en VeneciaGabriele Condulmer, patricio veneciano
Hijo de Angelo Condulmer y de Bariola Correr, hermana del futuro Gregorio XII.[77]
- hacia 1400-1404San Giorgio in Algacanónigo regular en la laguna
Participa en la fundación de una comunidad austera de canónigos regulares.[78]
- 9 de mayo de 1408Creado cardenalpor su tío Gregorio XII
Cardenal-presbítero de San Clemente, tras un breve episcopado en Siena.[79]
- 3 de marzo de 1431Elección al pontificado supremocoronado el 11 de marzo
- 18 de diciembre de 1431Disolución del concilio de Basileaerror táctico mayor
- 15 de diciembre de 1433Retroceso ante Basileabula Dudum sacrum
- 4 de junio de 1434Huida de Romadisfrazado de monje en el Tíber
Expulsado por una revuelta, huye bajo las piedras hacia Florencia.[85]
- 13 de enero de 1435Bula Sicut Dudumcontra la esclavitud en Canarias
Eugenio IV ordena la liberación de los guanches bajo pena de excomunión.[86]
- 25 de marzo de 1436Consagración de Santa María del Fiorela cúpula de Brunelleschi
El papa consagra la catedral de Florencia; Dufay compone Nuper rosarum flores.[87]
- 8 de enero de 1438Apertura del concilio de Ferraratrasladado a Florencia en 1439
El concilio de la unión se abre sin los griegos, llegados solo en marzo; la peste lo llevará a Florencia.[88]
- 25 de junio de 1439Deposición por BasileaEugenio IV depuesto como hereje
Basilea depone a Eugenio IV, ampliamente desautorizada por la cristiandad.[89]
- 5 de noviembre de 1439Elección del antipapa Félix Vel último antipapa
Basilea elige a Amadeo VIII de Saboya, que terminará sometiéndose en 1449.[90]
- 6 de julio de 1439Unión con los griegosbula Laetentur caeli
Definición solemne de la primacía pontificia en un decreto de unión; el cisma se cierra por un tiempo.[91]
- 4 de febrero de 1442Bula Cantate Dominounión con los coptos
Unión con los coptos y formulación del «extra Ecclesiam nulla salus».[92]
- 28 de septiembre de 1443Regreso triunfal a Romatras unos nueve años de exilio
El papa finalmente regresa a su capital, envejecido y enfermo.[93]
- 23 de febrero de 1447Muerte en Romatumba en San Pedro
Eugenio IV muere agotado; Nicolás V le sucede.[94]
Para profundizar
- El concilio de Constanza (1414-1418) — el concilio que puso fin al gran cisma y cuyo decreto Haec sancta fundó el conciliarismo combatido por Eugenio IV.
- El gran cisma de Occidente — la crisis de la que surgió el pontificado de Eugenio IV, y el contexto del conciliarismo.
- El gran cisma de Oriente (1054) — la ruptura entre Roma y Constantinopla que el concilio de Florencia intentó reparar.
- La caída de Constantinopla (1453) — el evento que selló el fracaso de la unión de Florencia en Oriente.
- La Iglesia y la esclavitud — el expediente en el que se inscribe la bula Sicut Dudum de Eugenio IV.
- Respuestas a la ortodoxia — las cuestiones doctrinales (Filioque, primado, purgatorio) debatidas en Florencia.
Notas y fuentes
Notas y referencias
James Loughlin, « Pope Eugene IV », The Catholic Encyclopedia, vol. 5, Nueva York, Robert Appleton Company, 1909. Texto completo: newadvent.org/cathen/05601a.htm (firma « Loughlin, James »; página releída en esta sesión: pasajes sobre los 20 000 ducados, la elección, la falta de tacto, la entrada triunfal de 1443, el concordato y la Bulla Salvatoria reubicados; los demás pasajes se retoman de la instantánea anterior). Fuente básica para la biografía, pasajes exactos: « Coming at an early age into the possession of great wealth, he distributed 20,000 ducats to the poor » (1.er § — el relato está confirmado en la fuente primaria por Vespasiano da Bisticci, Vita di Eugenio IV: « dette per l'amor di Dio ducati venti mila »); capitulación electoral y promesas a los cardenales (§ de la elección, cónclave de la Minerva, coronación del 11 de marzo de 1431); guerra contra los Colonna: « the Colonnesi surrendered their castles and paid an indemnity of 75,000 ducats »; bula de disolución de Basilea del 18 de diciembre de 1431; huida de Roma disfrazado de monje (4 de junio de 1434); consagración de la catedral de Florencia; antipapa Félix V; regreso a Roma el 28 de septiembre de 1443; concordato de los príncipes « (5, 7 Feb., 1447) […] a series of four Bulls » y « Bulla Salvatoria » emitida « on the same day », « made in his last illness when unable to examine them with more care » (último §, releído en la fuente el 4 de octubre de 2026 — las remisiones anteriores a Hergenröther-Kirsch t. II y a Pastor vol. I vía Raynaldus, no abiertas, se retiran: la datación ya solo se apoya en este pasaje verificado); falta de tacto (« want of tact ») y piedad monástica (« unfeigned piety »), pasajes reubicados.
1 3 8 13 22 24 27 30 31 35 41 43 44 68 69 70 71 74 81 85 93« Pope Eugene IV », Wikipedia (inglés). Síntesis para las fechas precisas (nacimiento hacia 1383 en Venecia, padres Angelo Condulmer y Bariola Correr, San Giorgio in Alga 1400/1404, obispo de Siena el 30 de diciembre de 1407, cardenal el 9 de mayo de 1408, legaciones de Piceno 1420 y Bolonia 1423, título de Santa María en Trastevere 1427, cónclave abierto el 1 de marzo de 1431 en Santa María sopra Minerva, primer escrutinio y elección por unanimidad el 3 de marzo, coronación el 11 de marzo (cf. art. « 1431 conclave »; la Catholic Encyclopedia de 1909 indica el 4 de marzo en su encabezado — fecha no recogida por las síntesis recientes, que retienen el 3 de marzo), deposición por Basilea el 25 de junio de 1439, elección de Félix V el 5 de noviembre de 1439 según las síntesis recientes (cónclave basileense iniciado el 31 de octubre, escrutinio decisivo el 5 de noviembre, decreto del concilio el 17 de noviembre; la Catholic Encyclopedia, art. « Felix V » (newadvent.org/cathen/06031b.htm), indica el 30 de octubre de 1439 para la elección por el colegio electoral basileense — elección a la que Amadeo solo accedió el 5 de febrero de 1440 — y la Britannica de 1911, art. « Basel, Council of », el 4 de noviembre), sepultura en San Pedro y luego San Salvatore in Lauro). URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Eugene_IV.
2 23 25 26 28 29 40 45 72 77 78 79 80 89 90 94Joachim W. Stieber, Pope Eugenius IV, the Council of Basel and the Secular and Ecclesiastical Authorities in the Empire, Studies in the History of Christian Thought 13, Leiden, E. J. Brill, 1978. Monografía de referencia sobre el conflicto entre Eugenio IV, el concilio de Basilea y los príncipes, citada aquí como referencia de conjunto a nivel de la edición (no abierta página por página). Las fechas precisas alegadas en el cuerpo (disolución del 18 de diciembre de 1431, reafirmación de la superioridad conciliar el 15 de febrero de 1432, retroceso del 15 de diciembre de 1433, traslado del 18 de septiembre de 1437) están ancladas en la Catholic Encyclopedia, art. « Basel, Council of » (newadvent.org/cathen/02334b.htm, releído el 4 de octubre de 2026), no en páginas de Stieber.
4 12 21 36 37 42 76 82 83Letrán IV (1215), canon 5: la Iglesia romana posee, por disposición del Señor, la primacía del poder ordinario sobre todas las demás Iglesias, como madre y maestra de todos los fieles de Cristo; ed. Tanner, Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1 (texto reubicado en traducción inglesa en esta sesión).
5Norman P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1 (Nicaea I to Lateran V), Londres / Washington, Sheed & Ward / Georgetown University Press, 1990. Edición crítica bilingüe (latín-inglés) de los actos del concilio de Ferrara-Florencia (1438-1445), decimoséptimo concilio ecuménico, y de las bulas de unión (griegos, armenios, coptos). Edición citada a nivel de la obra; títulos y fechas de las sesiones reubicados en esta sesión sobre la reproducción en línea del texto de Tanner (11.ª sesión del 4 de febrero de 1442, bula de unión con los coptos; 13.ª sesión del 30 de noviembre de 1444, bula de unión con los sirios; 14.ª sesión del 7 de agosto de 1445). Números DH 1307 y 1351 cotejados el 4 de octubre de 2026 (ver notas laetentur-primaute y cantate-domino).
6 10 16 19 51 75« Bull of Union with the Greeks (Laetentur Caeli) », Wikipedia. Sobre el contenido y los firmantes de la bula del 6 de julio de 1439: los cuatro puntos (Filioque, primado, purgatorio, pan ácimo o leudado), la firma del emperador Juan VIII Paleólogo, de Bessarión e Isidoro de Kiev, el rechazo de Marcos de Éfeso (Marcos Eugenikos), la muerte del patriarca José II el 10 de junio de 1439. Apertura latina: « Laetentur caeli et exultet terra ». Sobre la « adhesión escrita » de José II: se trata de su « Last Profession » (Extrema sententia), profesión de acuerdo con los latinos (en particular sobre el Filioque) dejada por escrito antes de su muerte y publicada como apéndice a las firmas del decreto de unión. Muerto el 10 de junio de 1439 (Actas latinas; art. « Joseph II of Constantinople », Wikipedia; estudio HAL/Brill sobre los patriarcas y la unión: profesión unionista firmada justo antes de su muerte en Florencia el 10 de junio de 1439). La autenticidad y la datación son realmente debatidas entre historiadores — cotejado el 4 de octubre de 2026: Harvard Ukrainian Studies XVII (1993), estudio de Alexander Grishin (el P. Joseph Gill, Personalities of the Council of Florence, Oxford 1964, p. 26ff y 31, defiende la autenticidad; las Actas latinas datan la profesión del 9 de junio dando al mismo tiempo la muerte el 10 de junio) — de ahí el « según se dice » mantenido en el cuerpo. Edición de Gill no abierta directamente.
7 11 50 52 54 55 91Consagración de la catedral Santa María del Fiore por Eugenio IV el 25 de marzo de 1436 (día de la Anunciación), al concluir la cúpula de Filippo Brunelleschi; el motete Nuper rosarum flores de Guillaume Dufay fue compuesto para la ceremonia. Fecha (25 de marzo de 1436, primer día del año florentino) y motete de Dufay: Florence Cathedral, Wikipedia. Proeza técnica: página oficial de la cúpula, Opera di Santa Maria del Fiore (duomo.firenze.it/en/40/dome, releída el 4 de octubre de 2026) — cúpula construida de 1420 a 1436, « still the largest masonry vault in the world », cuya innovación fue crearla « without reinforcements in wood ». La fórmula « primera … de la historia », corriente en la literatura de historia del arte, se atenúa voluntariamente en el cuerpo: solo se afirma la proeza documentada por la Opera.
9 46 87Conciliábulo de Pisa (1511) y condena por Letrán V, 2.ª sesión, 17 de mayo de 1512: New Catholic Encyclopedia, art. « Fifth Lateran Council » (encyclopedia.com) — Letrán V convocado por Julio II en respuesta al conciliábulo; actas (ed. Tanner, reproducción en línea): « SESSION 2 — 17 May 1512 — [The quasi-council of Pisa is condemned, and everything done at it is declared null and void] ». Reubicados en esta sesión.
14Concilio de Ferrara-Florencia-Roma, 14.ª sesión, 7 de agosto de 1445 (Letrán): bula de unión con los caldeos y los maronitas de Chipre (« Bull of union with the Chaldeans and the Maronites of Cyprus »); ed. Tanner, Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1 (texto recogido en ewtn.com y dailycatholic.org/17ecum12.htm). Sesión y título conformes a Tanner (14.ª sesión, 7 de agosto de 1445, bula de unión con los caldeos y los maronitas de Chipre); la bula lleva el nombre de Benedictus sit Deus — cotejado el 4 de octubre de 2026 en dos fuentes independientes: Weam Namou, The Union of the Chaldeans with Rome (« codified in the papal bull Benedictus sit Deus (August 7, 1445) ») y la biblioteca del Christendom College (« Benedictus sit Deus (7 Aug 1445): Bull of Union with the Chaldeans and the Maronites of Cyprus »); la proclamación el 7 de agosto de 1445 de la primera unión con los « asirio-caldeos » está confirmada por el estudio HSE sobre las uniones orientales. El concilio, trasladado a Letrán, celebró allí en particular dos sesiones de unión: el 30 de noviembre de 1444 (13.ª sesión, bula de unión con los sirios, recibida por el arzobispo Abdala de Edesa para el patriarca Ignacio y los sirios) y el 7 de agosto de 1445 para los caldeos y los maronitas de Chipre. Cf. Catholic Encyclopedia, art. « Council of Florence »: « the Chaldeans or Nestorians, and the Maronites of Cyprus (1445) » — último acto público del concilio. Títulos y fechas reubicados en esta sesión sobre el texto de Tanner (reproducción en línea): « SESSION 13 — 30 November 1444 — [Bull of union with the Syrians] »; « SESSION 14 — 7 August 1445 ». Las menciones anteriores de una verificación directa en Mansi y Denzinger se retiran: no reconsultados aquí.
15 18 57 58Apertura el 8 de enero de 1438 por el cardenal Albergati y llegada del papa el 27 de enero — releído en la fuente el 4 de octubre de 2026: Catholic Encyclopedia, art. « Ferrara » (newadvent.org/cathen/06046a.htm: « The council was opened 8 January, 1438, by Cardinal Nicolò Albergati, and the pope attended on 27 January »). Griegos desembarcados en Venecia en febrero, en Ferrara a principios de marzo (New Catholic Encyclopedia, art. « Council of Ferrara-Florence », encyclopedia.com; Deno J. Geanakoplos, « The Council of Florence (1438–1439)… », Cambridge). Delegación de unos setecientos griegos — « cerca de » mantenido en el cuerpo: Geanakoplos (« a huge Byzantine delegation of seven hundred ecclesiastics and laymen, headed by the Emperor John VIII Palaeologos, the Patriarch Joseph of Constantinople »), New Catholic Encyclopedia (« There were in all about 700 ») y Encyclopædia Britannica (« The Greek delegation, numbering about 700, included the patriarch of Constantinople Joseph II, 20 metropolitans, and the Byzantine emperor John VIII Palaeologus » — página directa protegida contra la extracción, pasaje confirmado vía la versión imprimible). Para el contexto: amenaza otomana sobre Constantinopla, traslado a Florencia en 1439 por la peste, uniones sucesivas con armenios, coptos, sirios, nestorianos y maronitas.
17 47 48 49 88Vespasiano da Bisticci, Commentario della vita di messer Eugenio papa IV (en las Vite di uomini illustri del secolo XV), librero y biógrafo florentino contemporáneo del exilio pontificio. Cota indicada por la literatura (cardenal Angelo Mai, Spicilegium Romanum, t. X, p. 23; Ludwig von Pastor, History of the Popes, vol. I, p. 350-351): ediciones no abiertas directamente en esta sesión. Pastor cita allí el pasaje del lecho de muerte: « O Gabriello, quanto sarebbe suto meglio per la salute dell'anima tua, che tu non fussi mai suto ne Papa ne Cardinale, ma fussiti morto nella tua religione ! » Pastor señala que estas palabras, citadas a menudo con espíritu partidista, son de autenticidad dudosa (Balan las rechaza por estar ausentes de los demás relatos de la muerte del papa) — de ahí la formulación prudente retenida en el cuerpo (« habría lamentado », « si es auténtica »).
20 73Decreto Haec sancta synodus, concilio de Constanza, 5.ª sesión, 6 de abril de 1415: afirmación de que el concilio general recibe su poder inmediatamente de Cristo y que todos, incluido el papa, le deben obediencia en materia de fe, cisma y reforma. Ed. Tanner, Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1. El alcance y valor dogmático de este decreto son debatidos. Hecho histórico: Constanza depuso sobre este fundamento a los pretendientes rivales y eligió a Martín V; la pretensión de subordinar duraderamente al papa al concilio, en cambio, nunca fue recibida como doctrina — Florencia (1439) y luego el Vaticano I (Pastor aeternus, 1870) definirán por el contrario la primacía del pontífice romano.
32 34Apertura de Basilea el 23 de julio de 1431 por los representantes de Cesarini: Catholic Encyclopedia, art. « Council of Basle » — el legado, retenido junto a las tropas, destacó a dos de sus compañeros, Juan de Palomar y Juan de Ragusa, como representantes; llegados el 19 de julio, celebraron la asamblea del 23 de julio en la catedral de Basilea. Llegada personal de Cesarini en septiembre: Encyclopædia Britannica, art. « Council of Basel » (« the pope's legate, Cardinal Giuliano Cesarini, arrived in September »). Pasajes reubicados en esta sesión.
33Eugenio IV, bula Dudum sacrum, 15 de diciembre de 1433: reconciliación con Basilea — el papa acepta la fórmula « decernimus et declaramus » y retira sus manifiestos contra el concilio. Cf. Catholic Encyclopedia, art. « Basel, Council of » (newadvent.org/cathen/02334b.htm, releído el 4 de octubre de 2026: « Finally, on the 15th of December, 1433, Eugene issued a Bull in which he accepted the formula "we decree and declare" […] »); New Catholic Encyclopedia, art. « Council of Basel » (encyclopedia.com: promulgación del Dudum sacrum el 15 de diciembre de 1433); Hefele, Histoire des conciles, y Stieber, op. cit., citados como referencias de conjunto a nivel de la obra (no reubicados página por página aquí).
38 84Eugenio IV, bula Doctoris gentium, 18 de septiembre de 1437: traslado del concilio de Basilea a Ferrara (traslado definitivo mediante una bula del 30 de diciembre de 1437 — dicha Pridem ex iustis según G. Hofmann, Epistolae pontificiae ad Concilium Florentinum spectantes, referencia de segunda mano no abierta). Fechas releídas en la fuente el 4 de octubre de 2026: Catholic Encyclopedia, art. « Basel, Council of » (newadvent.org/cathen/02334b.htm) — bula Doctoris gentium del 18 de septiembre (1437), luego traslado definitivo mediante una bula del 30 de diciembre; New Catholic Encyclopedia, art. « Council of Basel » (encyclopedia.com) — mismas fechas.
39Concilio de Florencia, bula Laetentur caeli, 6 de julio de 1439 — cláusula sobre el primado pontificio; ed. Tanner, Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1; cf. Denzinger-Hünermann, Símbolos y definiciones de la fe católica, n.º 1307. Texto latino, con su cláusula final: « Item diffinimus sanctam apostolicam sedem et Romanum pontificem in universum orbem tenere primatum, et ipsum pontificem Romanum successorem esse beati Petri principis apostolorum et verum Christi vicarium totiusque ecclesiae caput et omnium christianorum patrem ac doctorem existere ; et ipsi in beato Petro pascendi, regendi et gubernandi universalem Ecclesiam a Domino nostro Iesu Christo plenam potestatem traditam esse ; quemadmodum etiam in gestis oecumenicorum conciliorum et in sacris canonibus continetur. » Esta definición será retomada por el concilio Vaticano (constitución Pastor aeternus, 1870). Número cotejado el 4 de octubre de 2026: DH 1307 = « Ordo sedium patriarchalium; primatus Romanus » (ed. Denzinger-Hünermann, sección 1300-1308 del decreto para los griegos, reproducción alojada por la biblioteca del Christendom College).
53Concilio de Florencia, bula de unión con los coptos Cantate Domino, 4 de febrero de 1442 (1441 en estilo florentino, comenzando el año el 25 de marzo); ed. Tanner, Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1; cf. Denzinger-Hünermann, n.º 1351 — número cotejado el 4 de octubre de 2026: Matthew Ramage, « Extra Ecclesiam Nulla Salus and the Substance of Catholic Doctrine », Nova et Vetera 14 (notas 24-27: « Denzinger, no. 792… Ibid., no. 1351 », esta última aplicada a la cita firmiter credit… del axioma). Texto latino del axioma: « Firmiter credit, profitetur et praedicat, nullos extra catholicam Ecclesiam existentes, non solum paganos, sed nec Iudaeos aut haereticos atque schismaticos, aeternae vitae fieri posse participes… ». Datación: 4 de febrero de 1442 moderno = 1441 en estilo florentino (las ediciones que datan del « 4 de febrero de 1441 » siguen el cómputo florentino). Ejemplar entregado a los delegados etíopes, con una carta de Eugenio IV a Zara Yaqob proponiéndole una unión semejante (cf. estudio sobre los ewostatianos en Florencia, revista Afriques, openedition).
56 59 92Sobre la interpretación católica del axioma extra Ecclesiam nulla salus: la necesidad de la Iglesia para la salvación se entiende como necesidad de medio y de precepto, pero no imputa la culpa a quien permanece fuera de la Iglesia por ignorancia invencible. Cf. Catecismo de la Iglesia católica, n.º 846-848.
60Pío IX, encíclica Quanto conficiamur moerore, 10 de agosto de 1863, y alocución Singulari quadam, 9 de diciembre de 1854: quienes están en ignorancia invencible de la verdadera religión y observan la ley natural pueden, por la acción de la gracia, obtener la vida eterna; cf. Denzinger-Hünermann, n.º 2865-2867.
61Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen Gentium, 21 de noviembre de 1964, n.º 14-16: necesidad de la Iglesia para la salvación y posibilidad de salvación para quienes, sin culpa, ignoran el Evangelio de Cristo pero buscan a Dios con corazón sincero. Desarrollo homogéneo, en la hermenéutica de la continuidad, de la doctrina afirmada en Florencia.
62 63Eugenio IV, bula Sicut Dudum, Florencia, 13 de enero de 1435; texto en inglés en papalencyclicals.net/eugene04/eugene04sicut.htm. Condena de la esclavitud de los habitantes de las islas Canarias (guanches), bautizados o buscando libremente el bautismo; orden de liberación en quince días bajo pena de excomunión latae sententiae de la que no se puede ser absuelto — ni siquiera por la Santa Sede — sino en peligro de muerte, a menos de haber devuelto primero la libertad a los cautivos y restituido sus bienes (§ 4, texto releído en esta sesión en papalencyclicals.net). Incipit original: « Eugenius episcopus, servus servorum Dei… ».
64 65 86Joel S. Panzer, The Popes and Slavery: Setting the Record Straight (EWTN Library): « With Sicut Dudum, Eugene was clearly intending to condemn the enslavement of the people of the Canaries… condemned as soon as it was discovered, and condemned in the strongest of terms »; luego Pablo III, Sublimis Deus (1537). Para la serie completa de los actos pontificios, ver el expediente La Iglesia y la esclavitud.
66Recepción de Sicut Dudum: las incursiones portuguesas continuaron en 1435 y el rey Duarte de Portugal, tras sus quejas, obtuvo una atemperación mediante la bula Romanus Pontifex del 15 de septiembre de 1436 — cotejado el 4 de octubre de 2026: art. « Sicut dudum », Wikipedia (mismo relato); Lehigh University, The Literature of Justification — Papacy (Duarte I escribe a Eugenio IV en 1436 acerca de Canarias); homonimia resuelta: se trata de un acto de Eugenio IV, distinto de la Romanus Pontifex de Nicolás V del 8 de enero de 1455 (cf. expediente La Iglesia y la esclavitud; la desambiguación « Romanus Pontifex » registra tres bulas homónimas: 1436 de Eugenio IV, 21 de septiembre de 1451 y 8 de enero de 1455 de Nicolás V).
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